大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品講錄

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品講錄

　　──十九年十一月在成都佛學(xué)社講──

　　解題目

　　一　解經(jīng)題

　　二　解品題

　　三　解譯題

　　釋經(jīng)

　　甲一　承前啟后分

　　甲二　正說(shuō)行愿分

　　乙一　長(zhǎng)行

　　丙一　正說(shuō)大愿

　　丁一　標(biāo)名列數(shù)

　　丁二　牒名別釋

　　戊一　總牒

　　戊二　別釋

　　己一　禮敬諸佛

　　庚一　牒名

　　庚二　釋相

　　辛一　所禮境

　　辛二　能禮因

　　辛三　能禮相

　　庚三　無(wú)盡

　　辛一　四喻無(wú)盡

　　辛二　三業(yè)無(wú)間

　　己二　稱贊如來(lái)

　　庚一　牒名

　　庚二　釋相

　　辛一　所贊境

　　辛二　能贊相

　　庚三　無(wú)盡

　　己三　廣修供養(yǎng)

　　庚一　牒名

　　庚二　釋相

　　辛一　出所供境

　　辛二　出能供因

　　辛三　出能供相

　　庚三　無(wú)盡

　　己四　懺除業(yè)障

　　己五　隨喜功德

　　己六　請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　己七　請(qǐng)佛住世

　　己八　常隨佛學(xué)

　　己九　恒順眾生

　　己十　普皆回向

　　丁三　結(jié)愿令知

　　丙二　顯經(jīng)功德

　　丁一　校量聞功德

　　丁二　顯余眾行德

　　戊一　別明眾行

　　戊二　廣顯眾德

　　己一　通明五果

　　庚一　舉一行

　　庚二　彰五果

　　己二　別明凈土

　　庚一　顯法功能

　　庚二　別明勝果

　　庚三　究竟成佛

　　丙三　結(jié)勸受持

　　乙二　偈頌

　　丙一　標(biāo)舉

　　丙二　正說(shuō)

　　丁一　正頌大愿

　　戊一　別頌十門

　　己一　禮敬

　　己二　稱贊

　　己三　供養(yǎng)

　　己四　懺悔

　　己五　隨喜

　　己六　請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　己七　請(qǐng)佛住世

　　己八　后三愿

　　庚一　合頌三門

　　辛一　總表回向

　　辛二　別頌三門

　　壬一　常隨佛學(xué)

　　壬二　恒順眾生

　　壬三　普皆回向

　　癸一　別發(fā)十愿

　　子一　護(hù)法愿

　　子二　二利愿

　　子三　成熟有情愿

　　子四　不離同伴愿

　　子五　供養(yǎng)愿

　　子六　利益愿

　　子七　轉(zhuǎn)法輪愿

　　子八　凈土愿

　　子九　承事請(qǐng)佛愿

　　子十　速成正覺愿

　　癸二　總結(jié)十愿

　　子一　總結(jié)前十

　　子二　結(jié)歸二圣

　　丑一　結(jié)歸普賢

　　丑二　雙結(jié)文殊普賢

　　庚二　頌生凈土

　　戊二　總結(jié)無(wú)盡

　　丁二　贊經(jīng)勝德

　　戊一　校量聞經(jīng)德

　　戊二　顯余眾行德

　　丁三　結(jié)勸受持

　　丁四　總結(jié)回向

　　丙三　結(jié)贊

　　甲三　總結(jié)流通分

　　顯要旨

　　一　諸法實(shí)相不可說(shuō)而說(shuō)緣起之所成

　　二　果分功德不可說(shuō)而說(shuō)因分之所顯

　　三　佛果因華互成妙嚴(yán)之佛華嚴(yán)義

　　四　依愿教修愿因而克愿果

　　【解題目】

　　古來(lái)講經(jīng)者，多在題前先提出經(jīng)中要義而廣談，若天臺(tái)之五重玄義，賢首之十門懸談等。因當(dāng)時(shí)聽者精熟佛典，故可如此。今則多有初聽佛經(jīng)者，若先事玄談，則必致茫然莫解！故先解題目，次釋文義，然后乃開顯其要旨。

　　一　解經(jīng)題

　　甲、大方廣　　此三字、有從一字一字先下定義者，有援引體、相、用等三法以配釋之者。此種解釋，有不切梵文原意及望文生義之弊。按方廣為十二分教中之方廣分，瑜伽師地論說(shuō)：‘余十一分通大小乘，方廣專屬大乘’。故經(jīng)題方廣之名者，即為表示是大乘經(jīng)。與大乘妙法蓮華經(jīng)等題名大乘者無(wú)異。故方廣為大乘之代名詞，亦大乘經(jīng)之通稱也。且方廣亦譯作方等，如無(wú)上等正覺，亦譯作無(wú)上遍正覺，故大乘經(jīng)亦通稱方等經(jīng)典也。大乘之境行果：以大乘經(jīng)教所詮理為境，菩薩之行為行，以佛果德為果。作長(zhǎng)期之修養(yǎng)，集廣大之資糧，究竟涅槃，圓滿菩提，量極廣博，故名方廣。方者量也，方為量之表現(xiàn)，量為方之自性。如二十四不相應(yīng)行之‘方’與‘時(shí)’。即為方量、時(shí)量。方量分長(zhǎng)短、寬狹、高下為六方。故談空間者，雖至極微亦有六方分。如時(shí)間，亦可加入為第四度所量之久暫。故若以方為空間之代名，則時(shí)間亦不出方之范圍。故方廣總指空量，俱極廣博也。而此經(jīng)于方廣之上更加一大字曰‘大方廣’者：以方廣示能詮所詮，其量宏廣；亦猶是后得如量智上所緣之相對(duì)廣，而非根本如理智上所緣之絕對(duì)大。如能二智同時(shí)一念而現(xiàn)，則其所緣乃亦大亦方廣，曰大方廣。此為八地以上之菩薩及佛所證得知心境。而七地以下之菩薩，前一剎那中根本智現(xiàn)前，而后得智則不現(xiàn)前；后一剎那中后得智現(xiàn)行，而根本智又不現(xiàn)前；根本智緣理，后得智緣事，所緣教法唯是后得智境，故名方廣而不名大。然八地菩薩，雖已能二智同現(xiàn)，事理雙證，猶是在妙觀察智上能如此耳。須待佛果方能鏡智圓明，法界清凈，于念念中證一切法，若性若相無(wú)不周遍，曰正遍知，以盡法相之量而名方廣；復(fù)以同時(shí)即為法性之體，而名大方廣也。蓋此經(jīng)以菩薩極地之普賢行海，顯毗盧如來(lái)之圓滿果海；正詮圓因所顯圓果上之大方廣法，故題大方廣之名也。

　　乙、佛華嚴(yán)　　然大方廣一題，猶可通于余部，例大方廣圓覺經(jīng)等。佛華嚴(yán)，方是此經(jīng)之專名。嚴(yán)即莊嚴(yán)，通于能所。佛是佛果，華是因華。古謂以菩薩之因華，嚴(yán)如來(lái)之佛果，華為能嚴(yán)，佛為所嚴(yán)，理亦未盡。華應(yīng)統(tǒng)指五趣異生、三乘圣眾、諸地菩薩心境華報(bào)業(yè)報(bào)而言，不但指菩薩之因行。而且因華為佛果之莊嚴(yán)，佛果亦為因華之莊嚴(yán)；佛華互為能嚴(yán)所嚴(yán)，如千光之映射，交遍相徹，離障無(wú)礙，曰佛華嚴(yán)。佛出于世，國(guó)土山河，人天鬼畜，林樹花果，繁熾昌盛；而同時(shí)佛亦以器世間主一切有情之所圍繞，成覺場(chǎng)之嚴(yán)飾。猶日光明，森羅萬(wàn)象，而顯現(xiàn)宇宙之莊嚴(yán)。但日光輝映而無(wú)萬(wàn)象，亦不足以彰日之妙，則非互相顯現(xiàn)以為莊嚴(yán)不可。是以經(jīng)中世主妙嚴(yán)品等，是明以器世間、有情世間之華而為佛果之莊嚴(yán)也。由佛之示現(xiàn)，成正覺而轉(zhuǎn)法輪，有十方菩薩集會(huì)說(shuō)法，乃至一切有情聞法獲種菩提善因，乃至得果；則是以佛之果海功德，為因華之莊嚴(yán)也。然五趣之業(yè)報(bào)、三乘之修證、及十方菩薩之�；�，以如是等一切因華皆匯為普賢之行海；以普賢三昧，顯離言絕思之毗盧遮那佛圓滿果海。亦以毗盧遮那威神之力，彰始從外凡終至等覺一切有情行位之普賢境界。如曼荼羅，佛與菩薩及天人等互相彰顯以成莊嚴(yán)。

　　丙、經(jīng)　　梵語(yǔ)修多羅，亦云素怛纜，此云契經(jīng)。含有二義：一、契理，謂佛所說(shuō)，皆契真理，不同凡外倒說(shuō)矯論；是以可導(dǎo)聞思修者得其究竟。二、契機(jī)，以大悲心隨順有情方便而說(shuō)，恰合機(jī)宜，應(yīng)病與藥，皆令得瘥。以契理契機(jī)，可�？煞�，故譯之曰經(jīng)。佛弟子結(jié)集佛之所說(shuō)法，皆名為經(jīng)。故經(jīng)又為三藏中經(jīng)藏所攝諸部之通名也。然此經(jīng)屬大乘攝，故名方廣經(jīng)。又此經(jīng)是詮圓因所顯即大即方廣之圓果法者，故又名大方廣經(jīng)。復(fù)次，此經(jīng)是專詮佛果因華互成妙嚴(yán)之法者，故特名佛華嚴(yán)。合稱大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)也。

　　二　解品題

　　此品名入不思議解脫境界普賢行愿品，原出唐貞元年間所譯之四十卷佛華嚴(yán)經(jīng)，即當(dāng)于初唐所譯之入法界品。但唐初所譯，獨(dú)缺最后之此文，故此文乃四十卷中最后一卷，現(xiàn)在別行為一小本。因此、今之品題，非唯此本之題，乃為四十卷之總題。獨(dú)此一本，亦得名普賢行愿耳。茲分三段講之：

　　甲、入　　入通所能，所入即不思議解脫境界，能入即普賢行愿。

　　乙、不思議解脫境界　　境界者：依普賢行愿之圣教，由教起解，由解生行，由勝解入加行，由加行得分證，由分證至滿證，達(dá)到究竟；復(fù)由究竟攝化世間，自他交互，因果該徹。如此重重所知境上各有分際，謂之境界。可約說(shuō)為：信解境，解行境，行證境，證滿境，教化境。如是重重境界，每一境界又各有重重境界之不同，可思維之。言解脫境界者：有天、人、鬼、畜五趣所見境界不同，吾人所見之長(zhǎng)江，魚鱉見為虛空窟宅，天見為琉璃等。故即凡夫境界之中，又有各類差別。凡夫境界之上，有三乘圣境界，有佛境界。凡夫境界，由煩惱所發(fā)業(yè)，與自業(yè)所系果而有障礙，故不得謂解脫境界。今于境界上加解脫一名，按佛典說(shuō)，解脫有二：一、心所中有勝解心所，勝解亦曰解脫；即指此勝解上所現(xiàn)境界，是謂解脫境界。二、煩惱所發(fā)業(yè)苦能離系時(shí)，無(wú)障礙，無(wú)系縛，名為解脫境界；此唯三乘圣智所證之境。境界之名，可通圣凡，而解脫境界則通于四圣。加之以不思議三字，則非未破法執(zhí)未離所知障之二乘圣智及地前菩薩之所行境矣。故不思議解脫境界，非初地菩薩不能親證入也。一涉思想議論，即落對(duì)待境界。二乘對(duì)凡夫名解脫，猶有相對(duì)。不思議，即思想不能用、議論不能立之絕對(duì)境，然不思議境亦可有兩重：一、根本無(wú)分別智親證真如；二、后得無(wú)分別智所了知一切法相。從根本智上所發(fā)后得智，以所知障已破除故，非世間分別心所執(zhí)取之法相。每法皆見其來(lái)無(wú)始，其往無(wú)終，一即一切，一切即一，是為地上菩薩所知所見之不思議解脫境界。到八地以上菩薩，較初地更深，性相理事，同時(shí)不二；由八地以上菩薩到金剛道后，乃入于究竟不思議解脫境界。不思議解脫境界，在佛華嚴(yán)經(jīng)，為十地后心最高位菩薩普賢智慧所顯毗盧遮那之佛境界。故佛華嚴(yán)中所明一切菩薩位修行，皆可謂普賢行；其境界亦皆可謂不思議解脫境界。

　　丙、普賢行愿　　普賢二字，義通人法，然正指為一切菩薩上首之普賢菩薩也。梵音三滿多曼陀南，亦譯遍吉，義同普賢。按此本之末，明普賢為一生補(bǔ)處住灌頂位，一切菩薩上首；即明普賢為十地后心法云地極地之菩薩也。等覺菩薩，有多經(jīng)論不開此地，故即攝于十地中。第十地菩薩，于十方如來(lái)所有一切陀羅尼門，一切三摩地行，悉能承受，故名普賢。一切法雨，此菩薩智如虛空普能容攝，故名普賢。所以一切菩薩修行圓滿，皆名普賢；以普賢能承受圓滿究竟一切佛法故，亦能以普賢圓滿行海而表毗盧遮那果海也。此為普賢本義。然亦可通釋一切所知法一切眾生：一切法及一切眾生。各各當(dāng)體真如法性，即是常遍純善清凈；故一切法一切眾生當(dāng)體法性，即名普賢。次就有情眾生各各心中，皆具出世無(wú)漏善法種子，即是本性普賢；故本來(lái)一切眾生，皆是普賢也。再?gòu)穆劥蟪朔�，開悟圓理，通達(dá)真如清凈，發(fā)菩提心，遍觀諸法性相，起正信心，即為信解位之普賢。解行位上，遍觀法性，修集六度菩提資糧，是為普賢。從真見道，智證遍行真如，依根本智，引發(fā)一切后得智行，是為普賢。第十地普賢如前說(shuō)。到佛地后，從無(wú)緣同體大慈悲所起三輪不思議之教化，謂之普賢。此依普賢智德，自一切異生至佛，皆謂之普賢。行、讀杏音，指所行事；讀如原字，即能行行。今作能行行讀。佛位即果，菩薩即行。菩薩地亦有果，非究竟果，皆是得果之階梯，仍是因行。到普賢地因行圓滿，故一切菩薩行皆攝入普賢行海中。行愿者，行之愿也。欲修普賢行，須先發(fā)普賢愿。佛華嚴(yán)經(jīng)在此本前，有八十卷，所顯果海皆屬毗盧遮那，而能顯者皆普賢行。一切十住、十行、十向、十地所有因行，皆攝屬普賢行；善財(cái)參一生補(bǔ)處彌勒菩薩后進(jìn)參普賢菩薩，亦明會(huì)歸于普賢圓滿行海義。如此普賢行之高上遠(yuǎn)大，今又皆攝入普賢愿中�？倲z一切，普攝一切，令初心菩薩即從發(fā)愿而得一切菩薩行，及至佛果一切功德，是謂能入之普賢行愿也。

　　三　解譯題

　　唐三藏法師般若奉詔譯。唐乃大唐貞元年間，通達(dá)經(jīng)律論三藏法之師，是謂三藏法師。般若此云智慧，乃譯師之德號(hào)。奉時(shí)王詔敕而譯，示譯事鄭重也。

　　【釋　經(jīng)】

　　契經(jīng)均具三分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而來(lái)，為佛華嚴(yán)經(jīng)全經(jīng)正宗分中所未了之一部分，連最后之流通分，本止二分�，F(xiàn)就單行本言，亦可分為三分：即一、承前啟后分，即此品之序分。二、正釋行愿分，即此品之正宗分。三、流通分，即此品之流通分，亦為全經(jīng)之流通分。

　　甲一　承前啟后分

　　爾時(shí)、普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已。

　　因承前文，故曰爾時(shí)。菩薩，具云菩提薩埵，菩提即大覺義，薩埵即有情義。上求大覺，下濟(jì)有情，謂之菩薩。菩薩位分高下，十信位初發(fā)心即名菩薩，經(jīng)過(guò)住、行、向、加、到初地位，方名摩訶薩。普賢為住十地后心之最高位菩薩，故名菩薩摩訶薩。摩訶大義，引伸之有多義，勝義。即一、心境廣大，二、解行眾多，三、功德殊勝；具此三義，故名摩訶。普賢為有情中上求菩提而又具有大、多、勝三德之菩薩，故名菩薩摩訶薩。

　　虛空可以測(cè)量，如來(lái)勝功德雖以最高位普賢菩薩之智慧力，稱量不能窮盡。正表以普賢圓滿之因行，顯揚(yáng)毗盧遮那如來(lái)圓滿果海，雖為顯揚(yáng)之極，終不能盡。如來(lái)為佛果十號(hào)之一，梵語(yǔ)多陀阿伽度，謂從正智證真如中而來(lái)為一切眾生示現(xiàn)世間也。此如來(lái)正指毗盧遮那，通指諸佛。稱嘆毗盧遮那如來(lái)功德，即遍稱嘆諸佛如來(lái)功德。因諸佛平等平等，無(wú)有高下。普賢菩薩稱嘆已畢，而此段中還繼續(xù)稱嘆不盡，故經(jīng)文如下：

　　告諸菩薩及善財(cái)言：‘善男子！如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。’

　　普賢菩薩在如來(lái)座前大法會(huì)中，遍告諸菩薩及善財(cái)童子。厭離一切惡法，常親近善知識(shí)，隨學(xué)菩薩行，修集功德法財(cái)，故名善財(cái)童子。表示善財(cái)菩薩為初發(fā)大心之凡夫，此通外凡內(nèi)凡。外凡在十信位，內(nèi)凡在十住、十行、十回向位，亦名地前菩薩。善財(cái)自參文殊菩薩后，已開真解，生深信心。為欲使其信心──即菩提心──成就不退，故令歷參諸善知識(shí)，以至今見普賢更為說(shuō)之。不退、為生生世世能親近三寶，增長(zhǎng)解行，修習(xí)一切福慧資糧，不至再造惡業(yè)。雖尚有生死，但常生人天之中，故名不退，亦名成就。廣參善知識(shí)，隨學(xué)菩薩行，方能成就信不退。菩薩雖不拘定形相，以能擔(dān)任大事，具丈夫相，故曰男子。能擔(dān)任上求大覺下濟(jì)有情之大事，故曰善男子，菩薩通稱也。

　　如來(lái)功德下，表如來(lái)功德，不但普賢菩薩稱嘆不盡，即虛空無(wú)邊世界無(wú)量中之無(wú)量諸佛，經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)時(shí)劫，亦說(shuō)不盡。不可說(shuō)，為十種大數(shù)最后之一數(shù)。十種大數(shù)，已非世界數(shù)量，此更為菩薩思想所不能有，故曰不可說(shuō)。剎、梵云剎多羅，此云國(guó)土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界為極微塵，極表劫數(shù)之多。劫、俗指災(zāi)難者非。梵音劫波，此云時(shí)分，即時(shí)間也。一剎那亦名劫，極長(zhǎng)時(shí)間亦名劫，佛典上另加區(qū)別詞以別之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界經(jīng)過(guò)一度之成住壞空而言──就住劫言，從人壽八萬(wàn)四千歲，每百年減一歲，減至十歲；復(fù)倍倍增，增至八萬(wàn)四千歲。如此輾轉(zhuǎn)增減，經(jīng)過(guò)二十度曰一住劫，余三相等。

　　甲二　正說(shuō)行愿分

　　乙一　長(zhǎng)行

　　從行之廣義言，愿亦行也。說(shuō)明此愿，能總攝一切普賢行，能發(fā)生一切菩薩行，故曰普賢行愿。

　　丙一　正說(shuō)大愿

　　丁一　標(biāo)數(shù)列名

　　‘若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來(lái)，三者、廣修供養(yǎng)，四者、懺悔業(yè)障，五者、隨喜功德，六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者、請(qǐng)佛住世，八者、常隨佛學(xué)，九者、恒順眾生，十者、普皆回向’。一者至十者為數(shù)，禮敬諸佛等為名。佛華嚴(yán)經(jīng)，以佛功德為一切眾生一切菩薩之莊嚴(yán)，啟發(fā)大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心，亦即菩提心──；又以一切眾生一切菩薩發(fā)起成就佛果功德之心。即以莊嚴(yán)佛果功德；所謂因該果海，果徹因源。發(fā)心──即發(fā)成就佛果之心──從佛果上發(fā)起，即因該果海。佛果功德，由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而為顯現(xiàn)，即果徹因源。

　　有一類大乘經(jīng)論，先從眾生心境上，說(shuō)明一切法平等之法相法性；依此平等相性為所觀境，修行而得證果。佛華嚴(yán)則先開示佛果之福智境，令一切眾生依之起信心解行。故從稱嘆而起信發(fā)心，皆重在成就佛果功德。由信解上發(fā)起仰慕心，由仰慕心發(fā)起自身成就心，抱定佛果功德為所觀境。即此愿成就佛果心，繼長(zhǎng)增高而不反退；依此發(fā)心而修行證果，此其所以別于余一類經(jīng)也。前八愿為上求。前八愿力充足之后，擴(kuò)充大悲心，以所成就功德，布施于一切眾生而無(wú)所著，故后二愿為下度眾生之愿。

　　丁二　牒名別釋

　　戊一　總牒

　　善財(cái)白言：‘大圣！云何禮敬乃至回向’？

　　出世圣人，與世所稱圣人不同。世圣系人道中圣人，出世圣人乃超出人天三界之圣人。簡(jiǎn)小乘圣人，故曰大圣。

　　戊二　別釋

　　己一　禮敬諸佛

　　庚一　牒名

　　普賢菩薩告善財(cái)言：‘善男子！言禮敬諸佛者：

　　庚二　釋相

　　辛一　所禮境（心所對(duì)境）

　　‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，

　　法界義廣，今略釋之。法界，狹義即十八界中意識(shí)所對(duì)之法界。廣釋盡一切所有境──包括有無(wú)，含義最廣──名法；窮盡一切法之量，無(wú)所不包，無(wú)所不攝，曰法界。盡法界，即盡此無(wú)所不包無(wú)所不攝之法界也。虛空界、即空間──包括無(wú)量國(guó)土，十方即空間之方位，有四方、四維、上下之十方面也。

　　辛二　能禮因

　　‘我以普賢行愿力故，深心信解如對(duì)目前。

　　辛三　能禮相

　　‘悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身，一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

　　業(yè)通善惡、無(wú)漏有漏，并非全惡。惡業(yè)曰業(yè)，凈業(yè)亦曰業(yè)，并非均須斷滅之。佛法不說(shuō)斷滅相，誤解則成外道、或小乘。用何禮敬？即前六識(shí)思心所上相應(yīng)之善心所，所起之凈三業(yè)。能禮身無(wú)量無(wú)數(shù)，所禮佛亦無(wú)量無(wú)數(shù)，互相交遍，名曰無(wú)盡禮。

　　庚三　無(wú)盡

　　辛一　四喻無(wú)盡

　　‘虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　虛空，眾生，業(yè)，煩惱之四種，皆無(wú)盡故；喻今禮敬無(wú)盡。眾生指六道凡夫之異生。佛界、眾生界、皆即真如，故不增不減，此法性義。具有出世無(wú)漏種者乃得涅槃，無(wú)種者則不得涅槃，故不增減，此法相義。二義皆顯眾生無(wú)盡。

　　辛二　三業(yè)無(wú)間

　　‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭’。

　　念念，指一剎那心，非指念心所。謂此心一剎那一剎那生滅相續(xù)也。間者間隔，前剎那及后剎那皆禮敬，中間不夾以他念曰無(wú)間。不起為斷；前剎那起，后剎那續(xù)起，曰無(wú)斷。

　　己二　稱嘆如來(lái)

　　庚一　牒名

　　‘復(fù)次、善男子！言稱嘆如來(lái)者：

　　庚二　釋相

　　辛一　所贊境

　　‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛，一一佛所皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　前節(jié)但禮敬佛，此兼及大乘菩薩僧。

　　辛二　能贊相

　　‘我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見，各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根出無(wú)盡音聲海；一一音聲出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷，盡于法界，無(wú)不周遍。

　　言辭以聲音為本。

　　庚三　無(wú)盡

　　‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。禮敬雖通三業(yè)，而遍重身業(yè)。贊嘆亦通三業(yè)，而特重語(yǔ)業(yè)。語(yǔ)業(yè)即口業(yè)，因口為發(fā)語(yǔ)之工具故。惟發(fā)語(yǔ)不但口，兼喉舌等，故不曰口業(yè)而曰語(yǔ)業(yè)。身語(yǔ)均不離意故，上二又以意業(yè)為主。以無(wú)意業(yè)，則禮敬不誠(chéng)，贊嘆不切故；猶眼見物而手不取，于自身不生關(guān)系故。

　　己三　廣修供養(yǎng)

　　庚一　牒名

　　‘復(fù)次、善男子！言廣修供養(yǎng)者：

　　供養(yǎng)攝于布施，對(duì)于三種福田，應(yīng)行布施。即一、敬田，對(duì)于有德可敬而行布施。二、悲田。對(duì)于有苦可憫而行布施。三、恩田，對(duì)于有恩須報(bào)而行布施。此云供養(yǎng)，即敬田也。

　　庚二　釋相

　　辛一　出所供境

　　‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。

　　辛二　出能供因

　　‘我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。

　　辛三　出能供相

　　‘悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香──涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈──酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。

　　華鬘等為六供養(yǎng)。如是等云，謂修供養(yǎng)具如云遍滿虛空之觀想也。以上資具供養(yǎng)，以下為資具供養(yǎng)與法供養(yǎng)之比較。法供養(yǎng)非以法布施人，故與法施不同。

　　‘善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最！所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。善男子！如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波泥沙陀分，亦不及一。

　　如前供養(yǎng)下，出兩種供養(yǎng)之比較。資具供養(yǎng)不過(guò)得福，法供養(yǎng)成就波羅密行，故勝也。俱胝、十萬(wàn)，即億也。那由他、百萬(wàn)，即兆也。迦羅，梵語(yǔ)一毛之百分之一。算分、謂可算，數(shù)分、謂可數(shù)，喻分、謂可喻，優(yōu)波尼沙陀，即極微塵數(shù)。

　　‘何以故？以諸如來(lái)尊重法故；以如說(shuō)行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)，如是修行是真供養(yǎng)故。

　　供養(yǎng)大乘三寶，應(yīng)以如說(shuō)修行等為真供養(yǎng)。因求佛求菩薩庇護(hù)固不可廢，必發(fā)體念佛心，照佛作事，方可謂之真學(xué)佛者，真學(xué)如來(lái)道者，真修菩薩行者。如來(lái)之所以為如來(lái)。亦由如說(shuō)修行；故行法供養(yǎng)，為如來(lái)所重。世間之孝子，向不僅以色養(yǎng)為足而重養(yǎng)志，況佛法豈可僅以資具為供養(yǎng)乎？

　　庚三　無(wú)盡

　　‘此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　己四　懺除業(yè)障

　　‘復(fù)次、善男子！言懺除業(yè)障者：菩薩自念：我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪瞋癡發(fā)身口意，作諸惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受！

　　此為所懺境。懺、具云懺摩，譯為悔。言懺悔者，梵漢合名。所懺本通三障，單言業(yè)者，以正能為障故。因煩惱心（即貪瞋癡），起煩惱行（即有漏不善業(yè)）；以非煩惱心所發(fā)，不成為惡業(yè)故。

　　‘我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩前誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造；恒住凈戒一切功德。

　　此明能懺相。能懺仍恃三業(yè)，從三業(yè)造者還從三業(yè)滅故。懺法，重在發(fā)露認(rèn)過(guò)，誓不再造。

　　‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。此明無(wú)盡無(wú)間，義同前說(shuō)。

　　己五　隨喜功德

　　‘復(fù)次、善男子！言隨喜功德者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命；經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無(wú)上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學(xué)、無(wú)學(xué)所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無(wú)量難行苦行，志求無(wú)上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　此中文義，如前分判。懺悔不修，不能開自新之路，而除過(guò)去之一切過(guò)惡；隨喜不起，不能廣向善之心，進(jìn)未來(lái)之一切德業(yè)。隨喜與嫉妒相對(duì)，不起隨喜而生嫉妒心，為世間通病，故應(yīng)發(fā)菩薩隨喜心。此一切智，非指道種智、一切種智、相對(duì)之智，而為佛智總名，謂一切法無(wú)不明了也。般涅槃為八相成道之最后相。隨喜次第：初、諸佛，次、六趣四生──地獄眾生善根不斷──，次、二乘，次、大乘。依佛聲教修行而得解脫，曰聲聞；辟支佛即獨(dú)覺。三果以前皆有學(xué)，四果阿羅漢為無(wú)學(xué)。

　　己六　請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　‘復(fù)次、善男子！言請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正法輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　法貴流通，以名句文講演，使人聞之而生了解。依解修行，而能證果。即以證得之法，廣為眾說(shuō)，俾未知未悟者，聞而生解起行。如是輾轉(zhuǎn)流通，如輪之轉(zhuǎn)動(dòng)不停，俾未知者信解，未證者得證，曰轉(zhuǎn)法輪。此與外道在色身上用功，如轉(zhuǎn)氣透三關(guān)等邪說(shuō)有別。故請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，正名請(qǐng)諸佛說(shuō)法也。以種種方便言說(shuō)講解，使未了者了，未證者證也。等正覺，又名遍正覺。即三藐三菩提。如何而請(qǐng)？仍以清凈三業(yè)，即身禮敬，口贊嘆，意隨喜等請(qǐng)之。

　　己七　請(qǐng)佛住世

　　‘復(fù)次、善男子！言請(qǐng)佛住世者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學(xué)、無(wú)學(xué)乃至一切諸善知識(shí)，我悉勸請(qǐng)莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此勸請(qǐng)，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　諸佛將涅槃時(shí)，請(qǐng)佛住世也。佛應(yīng)現(xiàn)世間，非依自現(xiàn)，依眾生因緣現(xiàn)，依眾生之善根成熟不成熟而現(xiàn)。善知識(shí)，通三乘凡圣位，外凡為凡，內(nèi)凡稱賢。須陀洹以上，是圣位。大乘之善知識(shí)，通三賢位及十圣位。為利益眾生故而請(qǐng)住世。

　　己八　常隨佛學(xué)

　　‘復(fù)次、善男子！言常隨佛學(xué)者：如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有？及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。示種種神通、起種種變化、現(xiàn)種種佛身、處種種眾會(huì)──或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)，或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)，或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)，或處剎利及婆羅門、長(zhǎng)者、居士眾會(huì)道場(chǎng)，處于如是種種眾會(huì)，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲成熟眾生；乃至示現(xiàn)入于涅槃：如是一切、我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái)，皆亦如是；于念念中，我皆隨學(xué)。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　毗盧遮那或盧舍那，同譯遍照。摩訶毗盧遮那，譯為大日，日亦遍照義也。舊以盧舍那為報(bào)身，毗盧遮那為法身者，非也。在三身中，同為地上菩薩所見他受用身。從初發(fā)心精進(jìn)不退至種種難行苦行，謂身命尚可布施，何況資具房舍？乃至句，總結(jié)。三乘均可言菩提：阿羅漢、稱聲聞菩提，獨(dú)覺、稱辟支佛菩提，正遍覺、方名大菩提�，F(xiàn)種種佛身，即本經(jīng)言佛在菩提道場(chǎng)成正覺后，升忉利、夜摩等天說(shuō)法，所現(xiàn)各種佛身不同也。剎利即剎帝利，為印度四姓之一，執(zhí)政權(quán)之貴族也。婆羅門，譯言凈裔，舊說(shuō)從大梵口所生故名，為印度掌宗教及教化之族。乃至句，總結(jié)。佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，故名圓滿音。毗盧遮那如來(lái)如此，十方諸佛亦如是。余解同前從略。

　　己九　恒順眾生

　　‘復(fù)次、善男子！言恒順眾生者：謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別：所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地、水、火、風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號(hào)、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食、處于種種村營(yíng)聚落城邑宮殿；乃至一切天龍八部人非人等，無(wú)足、二足、四足、多足，有色、無(wú)色，有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想，如是等類，我皆于彼隨愿而轉(zhuǎn)。種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)及阿羅漢乃至如來(lái)，等無(wú)有異。于諸病苦，作為良醫(yī)；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)；若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故？諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺。善男子！汝于此義，應(yīng)如是解；以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　何等眾生，即經(jīng)所說(shuō)之種種是。剎海即世界海。世界無(wú)量差別，其中眾生之差別更無(wú)量：一、生類不同，二、住處不同，以及其余種種不同。無(wú)足如蛇類、蚓類，二足如人、禽類，四足獸類，多足蟲類。無(wú)想、指無(wú)想天，非有想非無(wú)想、指非想非非想處天。平等饒益一切眾生，廣顯菩薩以大悲心起行。大悲與世間慈善不同：世間慈善，系出有余而濟(jì)人之不足，其本身與痛苦隔開，心中且有尊己卑人觀念，即無(wú)悲心，即不平等。故僅得人天善果。佛菩薩身，為濟(jì)世度生而示現(xiàn)，不為自己，故曰同體大悲。于被濟(jì)度者，并無(wú)輕視心，等于供養(yǎng)父母、師長(zhǎng)乃至如佛，故曰平等饒益。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)以下，皆釋隨順眾生相。何以故下，分二：初順佛心，次顯增大悲心。二乘只求自身解脫，即非大悲心；菩薩為解脫一切眾生苦惱，拔濟(jì)沉淪苦海之眾生而起大悲。有大悲心方能發(fā)起菩提心，所謂菩提心為因，大悲心為根本。

　　次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下為喻，生死曠野下為法喻合。龍樹、無(wú)著等菩薩，均有修大悲心法。不然，則發(fā)二乘自了生死之解脫心，不能成大果也。金剛經(jīng)云：如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者；亦明此義。不見能度眾生之我，不見眾生為我所度；以平等心饒益一切眾生，皆視為如幻如化而不著，此為大乘不共之大悲般若門。般若共三乘，大悲心不共。余同前釋。

　　己十　普皆回向

　　‘復(fù)次、善男子！言普皆回向者：從初禮拜乃至隨順?biāo)�有功德，悉皆回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂，無(wú)諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業(yè)皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此回向，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　求大菩提，布施眾生，皆為回向意。此總結(jié)以上所修大愿功德，均無(wú)為己心也。悉皆回轉(zhuǎn)而向眾生，故無(wú)取著。一切布施于眾生，即四無(wú)量中之舍；著即有限量，便不廣大。又有我即有取，有我所即有側(cè)重，側(cè)重即落巢臼。菩薩觀法性本空，法性平等；既不見有我，亦無(wú)所取著�；叵蚍秩�：即回向無(wú)上菩提，回向真如法性，回向一切眾生。此雖單指回向眾生，而其回向眾生之愿，無(wú)邊際，無(wú)限量，便是回向法性真如；回向眾生，悉得解脫，成大菩提，便是回向無(wú)上菩提；故亦通于前二。以此功德之威神力為勝增上緣，能使眾生離惡向善。修十善等為人天正路，修出世善業(yè)為涅槃?wù)�路。代受重苦，非僅為眾生安樂，乃使皆有機(jī)會(huì)趨向?qū)W佛。

　　丁四　結(jié)愿令知

　　‘善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入，則能成熟一切眾生；則能隨順阿耨多羅三藐三菩提；則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子！汝于此義，應(yīng)如是知。

　　十愿俱發(fā)曰具足，十愿充足曰圓滿。欲成就普賢行，須滿足普賢愿；依愿起行，愿始充足。由十信以上，應(yīng)常修此十大愿。依此十愿故一切菩薩行自起，故能成就三事：即一、成熟一切眾生，二、隨順無(wú)上正等菩提，三、成滿普賢菩薩諸行愿海。

　　丙二　顯經(jīng)功德

　　丁一　校量聞經(jīng)德

　　‘若有善男子、善女人，以滿十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫、相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一。

　　文略分三：即供具妙，布施廣，時(shí)劫長(zhǎng)，均不及聞此愿功德。此十大愿，凡能成就無(wú)上菩提之一切愿均攝其中，故曰愿王。發(fā)此愿時(shí)，一切佛功德即總持于心，故曰愿王。

　　丁二　顯余眾行德

　　戊一　別明眾行

　　‘或復(fù)有人以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟剩�速能滅除五無(wú)間業(yè)；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得銷除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍阇、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離；或時(shí)發(fā)心，親近守護(hù)。

　　受、領(lǐng)受。持、憶持。讀、面讀。誦、背誦。以及聽講，為人解說(shuō)，以經(jīng)布施等，故曰乃至。無(wú)間，本受惡果時(shí)阿鼻地獄名。以五逆業(yè)，必墮此獄，故名。身心等苦，均屬于報(bào)障者。魔羅等，為惡濁世間中之惡眾生，能害他眾生。具名魔羅，譯言殺害者，能障害出世善根故。夜叉又名藥叉，有威力鬼。鳩槃茶，丑陋鬼也。毗舍阇，啖精氣鬼也。遠(yuǎn)離即得安寧，社會(huì)多數(shù)人失了人天善法，其共業(yè)精神上先行不安，惡鬼神等因而得勢(shì)，擾害眾生，使人群激亂；以佛經(jīng)威力令鬼神等安，故人心亦安也。

　　戊二　廣顯眾德

　　己一　通明五果

　　庚一　舉一行

　　‘是故若人誦此愿者：

　　此舉一行，以下分五。

　　庚二　彰五果

　　辛一　增上果

　　‘行于世間智有障礙，如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱嘆，一切人天皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。

　　行、指作事。云翳障月。無(wú)有云翳，即表修持此愿，不為其他一切所障；能勝出一切世界之上，故曰增上果。

　　辛二　等流果

　　‘此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　此節(jié)言依普賢愿得果，其成就同普賢菩薩。修普賢愿，必成就普賢身──往生極樂亦具微妙色身──故為等流果。不久、非指短時(shí)間。十愿成就，則信心不退，雖須經(jīng)過(guò)二或三阿僧祇劫；既有時(shí)間可計(jì)，決定可得佛果，故曰不久。

　　辛三　異熟果

　　‘若生人天，所在之處，常居勝族。

　　此三句明異熟果。以愿力故，不生惡趣。在善趣中，不生邊地下賤。必生家世清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如釋迦牟尼佛之選種姓父母。異熟者，異類而熟。無(wú)漏善本不生無(wú)記之異熟果，以愿力故，可作一種資助。即以無(wú)漏善愿資助此發(fā)愿人之舊有漏種，得一種更優(yōu)勝之業(yè)果也。

　　辛四　士用果

　　‘悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道。

　　士指人，從人作事所發(fā)之作用曰士用。永不墮惡趣，故曰破壞。正念勝解，不為外道所搖動(dòng)，而能摧之曰制伏。

　　辛五　離系果

　　‘悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受眾生一切供養(yǎng)。

　　煩惱發(fā)惡業(yè)而成諸苦果；不作惡業(yè)，自離苦果。欲不作惡業(yè)，須除貪、瞋、癡等煩惱。愿力之威力甚大，能摧伏煩惱，如師子王摧伏群獸。解脫煩惱，同于阿羅漢──譯音應(yīng)供──故堪受眾生供養(yǎng)。

　　己二　別明凈土

　　庚一　顯法功能

　　‘又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。輔相、大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)引導(dǎo)其前，一切那中，即得往生極樂世界。

　　此顯往生，不用另修他法，常誦此經(jīng)、發(fā)此愿，即得往生也。得報(bào)由于引招總報(bào)之業(yè)，此業(yè)或善或惡，其力甚強(qiáng)。此業(yè)種攝植第八識(shí)種子，到成熟時(shí)，由此業(yè)種，引第八識(shí)種起現(xiàn)行，受一期之報(bào)身曰命。命即此業(yè)種現(xiàn)行之勢(shì)力分限，命之長(zhǎng)短，猶箭受彈力出發(fā)之遠(yuǎn)近。力盡箭墮，亦猶業(yè)盡命斷，故此業(yè)力之勢(shì)限曰命根。力未盡，箭不落，業(yè)未盡，命不舍。命終者，報(bào)盡也。臨、將近也。此剎那中，一生所行或善或惡，都在心上涌現(xiàn)；善現(xiàn)則生歡喜，惡現(xiàn)則生恐怖憂苦。最后一剎那心現(xiàn)起之時(shí)，善則牽引趣生善地，惡則趣入惡地，出世凈業(yè)則生凈土。此時(shí)、萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨行。

　　發(fā)此愿者，依此愿力，最后剎那，必然現(xiàn)前。凡人臨終時(shí)，第一剎那舍本有。第二剎那落于悶絕無(wú)心位，即死有。第三剎那即依善惡業(yè)得中陰身，即中有。舍本有，即五蘊(yùn)報(bào)身解散，死有入悶絕位。中陰身并非俗所謂靈魂，乃隨后有所應(yīng)受報(bào)而現(xiàn)之過(guò)渡身。但此時(shí)后報(bào)未生起，易可轉(zhuǎn)移；若此時(shí)為之作福，可得轉(zhuǎn)善也。即至最后舍本有時(shí)，愿能貫澈前中后三剎那而現(xiàn)起，即得往生極樂世界，故曰于一切時(shí)引導(dǎo)其前。經(jīng)文一剎那時(shí)，指第三剎那愿力現(xiàn)起時(shí)。

　　中國(guó)通行凈土經(jīng)論，專明依阿彌陀佛愿力而得往生極樂凈土。其實(shí)凈土不但極樂，如藥師經(jīng)所說(shuō)之藥師凈土，維摩詰經(jīng)之阿閦佛凈土，彌勒上生經(jīng)之兜率內(nèi)院凈土，均凈土也。欲往生各種凈土，須各修其往生之各種因行。此經(jīng)不說(shuō)往生華藏世界而說(shuō)往生極樂凈土者，依經(jīng)考之，有二重意義：

　　第一義：從許多經(jīng)論觀察之，知極樂凈土為初地菩薩所見之凈土──梵網(wǎng)經(jīng)千佛臺(tái)上所現(xiàn)之凈土，為二地菩薩所見之凈土。佛之究竟凈土──即自受用身土──圓滿圓滿，周遍周遍，畢竟無(wú)相可現(xiàn)，無(wú)法可說(shuō)，惟佛與佛乃能知之。其有名相可表現(xiàn)者，皆如來(lái)為菩薩所現(xiàn)──即一切可以由身土之相表現(xiàn)者，乃如來(lái)從圓滿果海中為菩薩所現(xiàn)──之他受用身土。其為人天所現(xiàn)者，為應(yīng)化土。初地凈土，為未入地前菩薩或初發(fā)心之一切凡夫、所最容易親近觀想而求往生者，以初地凈土與地前內(nèi)外凡鄰近，故導(dǎo)之往生此極樂凈土也。極樂為初地凈土義，略舉二證：一、佛應(yīng)外凡內(nèi)凡及其余一切眾生處娑婆世界者。此經(jīng)中說(shuō)娑婆世界一劫，為極樂世界一日夜，極樂一劫又為某世界一日夜。如是進(jìn)行至第九重之某世界一劫，第十重普賢所住之佛世界一日夜。故娑婆世界進(jìn)一步，即為極樂世界，可明極樂為初地之凈土；亦可明普賢凈土，為第十地凈土也。二、楞伽經(jīng)記龍樹菩薩，得初歡喜地，往生極樂國(guó)。凡入初歡喜地以上菩薩，當(dāng)然有往生之凈土。龍樹為初地菩薩而往生極樂凈土，故知極樂為初地菩薩所證之凈土。由此更可見與內(nèi)外凡世界相鄰近，而最容易證入者，為極樂凈土，故各經(jīng)多明之。

　　第二義：由普賢愿而往生于極樂世界，尚更有一重要義。欲顯諸佛所現(xiàn)之果，須觀察其何因行修成。顯明釋迦牟尼之佛果，必從其難忍能忍、難行能行中明其因行，教人照此修學(xué)。欲明阿彌陀佛所成果，亦必先明其因行。經(jīng)明阿彌陀佛最重要之點(diǎn)，乃在因地中廣發(fā)取凈土攝有情之誓愿──即四十八愿，或?yàn)槎�十四愿，或云四十四愿，乃開合不同也──，并未顯及其他六度萬(wàn)行；但說(shuō)如何發(fā)大誓愿，成此凈土，攝受十方眾生。其凈土之果，由誓愿成功；故修其凈土之因行，特重誓愿也。依愿修行，修到初地，當(dāng)然往生。亦可依誓愿之力往生，但愿不切，決不往生。只靠自力修行，則非到初地不能往生也。故特重愿。

　　他種凈土，亦必各修其因行，方得往生，然不如彌陀凈土專以發(fā)愿成。今明發(fā)愿所成生凈土果，故專在彌陀凈土也。又諸因地已高者，為自力所證入之凈土。其他內(nèi)外凡初發(fā)心菩薩及博地凡夫等欲往生者，必依仗其愿力。今以專發(fā)此菩薩大愿故，乃生此彌陀愿力所成之凈土也。愿與回向不同�；叵�、必先修有善根，以已所修一切功德布施眾生。愿、則尚未修諸善根，亦可發(fā)愿。且發(fā)愿時(shí)，善根未必隨之漸成也。

　　庚二　別明勝果

　　‘到已、即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經(jīng)于百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。

　　正顯地前菩薩，仗愿力所生之初地凈土，地前、地上菩薩當(dāng)然遍滿其中。文殊、普賢、彌勒，皆第十究竟地之大菩薩，以其遍于十方凈土之中，現(xiàn)身無(wú)量，故亦現(xiàn)身于此極樂凈土中也。其人自見生蓮華中，指上品往生相。言九品蓮華，皆隨因地程度高下而現(xiàn)。得授記已，并非從此即不修菩薩行，尚須經(jīng)一或二阿僧祇劫之長(zhǎng)劫修行故。菩薩不為自己安樂而生凈土，乃為親近佛菩薩得不退轉(zhuǎn)故而生凈土；亦為分身十方普利眾生而生凈土。生凈土，則得到一不退轉(zhuǎn)之地位。譬如吾人在不良善之社會(huì)，不安寧之國(guó)土，不能安心修學(xué)；嗣見某國(guó)秩序安謐，社會(huì)良好，學(xué)校完善，乃遷入留學(xué)，則容易得一良好之結(jié)果。故其學(xué)業(yè)必能成就，且成就后更可回入原來(lái)國(guó)土而改善之。菩薩生凈土，亦復(fù)如是。以五濁惡世，難如愿成就，故發(fā)愿往生極樂凈土而求便于修習(xí)。

　　庚三　究竟成佛

　　‘不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。因成佛已有一定期間，故曰不久。教化眾生，盡未來(lái)劫海，為令佛種不斷故。從佛果上現(xiàn)八相成佛事，譬如人常作好夢(mèng)。又夢(mèng)以睡眠力作增上緣；佛現(xiàn)此事，以眾生善根力作增上緣。善根有成熟與否，而輾轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)盡，故佛教化眾生現(xiàn)八相成道，亦相續(xù)無(wú)盡。

　　丙三　結(jié)勸受持

　　‘善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說(shuō)，所有功德，除佛世尊余無(wú)知者。是故汝等，聞此愿王莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受；受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮憦V為人說(shuō)！是諸人等，于一念中所有行愿皆得成就；所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界’。不但大愿功德，即尋常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛與舍利弗等經(jīng)行，鴿見佛影不生恐怕，見舍利弗影即生恐怕。怪而問(wèn)佛，佛使入定觀察此鴿。舍利弗在定中，見此鴿前身亦為鸰，再前身仍為鴿，推而再向前觀察乃至若干劫亦仍為鴿，卒不能窮鴿之前因。故唯佛智，恒沙界外一點(diǎn)之雨，皆知其數(shù)。除佛而降，皆有限量。故修行人小有成就，不可自滿，因所知有限，而未知者尚無(wú)盡。到此境界，不過(guò)與人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。

　　乙二　偈頌

　　偈、梵語(yǔ)具云伽陀，譯言頌。文句整齊，同于詩(shī)句，故曰頌。言偈頌者，華梵雙舉也。每四句為一偈頌。此又分二類：一、孤起頌，即長(zhǎng)行未說(shuō)者。二、重頌，重伸長(zhǎng)行已說(shuō)之義。此處則通二種。

　　丙一　標(biāo)舉

　　爾時(shí)、普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說(shuō)偈言：

　　欲重宣此義，即重頌。此初重宣有二義：一、使聞?wù)咭子谟洃洸煌�，故重宣�?/p>

　　二、使初說(shuō)未到會(huì)而尚未明了者，有再聽機(jī)會(huì)，故重宣。

　　丙二　正說(shuō)

　　丁一　正頌大愿

　　戊一　別頌十門

　　己一　禮敬

　　‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前；一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　人師子，佛別名。獅子為百獸之王，有大威力，降伏一切猛獸。佛亦有勇猛威力，為人中圣，能摧伏一切魔外。前二句所禮，后二句指用何禮。第二偈指所禮相；何以能遍禮無(wú)余，即依普賢威神力故。第六七八等句，表珠網(wǎng)交輝，重重?zé)o盡。

　　己二　稱嘆

　　‘于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中；無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切聲音海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

　　己三　供養(yǎng)

　　‘以諸最勝妙華鬘，伎樂、涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。最勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　此三偈兼重觀想。叢林晚課誦此，惜鮮能觀想者。妙高即彌盧，謂積聚如須彌山也。

　　己四　懺悔

　　‘我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。前二句示所懺。身口七支，推索其根，由于意三。業(yè)即五遍行心所中之思心所，通于三性。思能動(dòng)心心所，發(fā)于身語(yǔ)故曰業(yè)──身語(yǔ)以意之發(fā)動(dòng)為主。若能如理作意，則成善業(yè)。若思心所與煩惱之貪、瞋、癡等相應(yīng)，則成惡業(yè)。故第三句表業(yè)以何為依而發(fā)生，從身根、語(yǔ)根及意根；因意根總攝五根故。懺不但業(yè)，并懺煩惱。因煩惱不起，惡業(yè)不發(fā)故。

　　己五　隨喜

　　‘十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　己六　請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　‘十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。世間燈亦佛德號(hào)之一。世間，通器、有情、正覺三種。能破三種世間之無(wú)明暗者，唯佛，故曰世間燈。佛說(shuō)法依眾生機(jī)感，故必須勸請(qǐng)。

　　己七　請(qǐng)佛住世

　　‘諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)：唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生！

　　涅槃、廣義，諸佛常在涅槃之中，所謂用而常寂，故曰無(wú)住涅槃。就狹義言，眾生機(jī)緣既盡，示現(xiàn)入滅，歸于無(wú)相，乃曰涅槃。但有人勸請(qǐng)，仍可相續(xù)，猶薪盡有人添柴，火仍不滅。

　　己八　后三愿

　　庚一　合頌三門

　　辛一　總表回向

　　‘所有禮贊供養(yǎng)福，諸佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　其次序不依長(zhǎng)行十愿，故曰總表回向。所修功德，不為人天福利、二乘小果；一切回向法界眾生，無(wú)上菩提，所謂財(cái)不積于己而布施一切也。修功德不回向，祇能得人天有漏福報(bào)，或成就二乘小果故。

　　辛二　別頌三門

　　壬一　常隨佛學(xué)

　　‘我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行；供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛，未來(lái)一切天人師，一切意樂皆圓滿。我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

　　天人師，亦佛十號(hào)之一。

　　壬二　恒順眾生

　　‘所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)，眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無(wú)余。

　　所謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷也。

　　壬三　普皆回向

　　癸一　別發(fā)十愿

　　子一　護(hù)法愿

　　‘我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。天、龍、夜叉、鳩盤茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法。

　　常劫修行，非一生一世之事。但欲在諸趣中護(hù)持不失，一、須得宿命智；二、須出家修戒，方能常生人天勝族，不墜三途八難──按菩薩亦有入三途度生者，故尤須得宿命智──；三、說(shuō)法流通，舍報(bào)受生，皆求住正念之中。地前菩薩雖有隔陰之迷，但以善根力充足故，雖不盡知宿命，必能遇知識(shí)聞法開悟，前生功德善根悉皆現(xiàn)前。修凈戒有十句，而以無(wú)垢、無(wú)破、無(wú)漏、無(wú)穿四句為最要。破、垢、穿、漏，皆以器為喻也。說(shuō)法流通，則法常住于世，故亦為護(hù)法也。西藏呼圖克圖，即來(lái)義。亦為初發(fā)心菩薩依愿力再生之意，其愿即護(hù)法愿。宗喀巴令達(dá)賴、班禪等轉(zhuǎn)世，即修此愿所至。

　　子二　二利愿

　　‘勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無(wú)有余，一切妙行皆成就。于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

　　無(wú)菩提心，不成菩薩行。菩薩住世而不同污，猶如蓮花不著水等。

　　子三　成熟有情愿

　　‘悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經(jīng)于塵剎劫，十方利益恒無(wú)盡。我常隨順諸眾生，盡于未來(lái)一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無(wú)上大菩提。

　　第一頌除苦，即大悲心。二句與樂，即大慈心。

　　子四　不離同伴愿

　　‘所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。所有益我善知識(shí)，為我顯示普賢行；常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心！

　　善知識(shí)即善友，能互助成其事。又乞取頭目手足之惡眾生，亦為成就布施、忍辱之善知識(shí)。

　　子五　供養(yǎng)愿

　　‘愿常面見諸如來(lái)，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來(lái)劫無(wú)疲厭。愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來(lái)劫常修習(xí)。

　　道字、義通有漏、無(wú)漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。無(wú)漏，指見道、修道、無(wú)學(xué)道等，體即智也。

　　子六　利益愿

　　‘我于一切諸有中，所修福智恒無(wú)盡，定慧方便及解脫，獲諸無(wú)盡功德藏。一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行。

　　諸有，即指世間眾生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙萬(wàn)有等名稱。恒演普賢行者，如水恒流不斷曰演。

　　子七　轉(zhuǎn)法輪愿

　　‘普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國(guó)土海，我遍修行經(jīng)劫海。一切如來(lái)語(yǔ)清凈，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來(lái)，于彼無(wú)盡語(yǔ)言海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪；我深智力普能入。

　　一一毛端，有三世佛國(guó)土。辯才海，指四無(wú)礙辯等。合于諸法真理之行趣，曰理趣。

　　子八　凈土愿

　　‘我能深入于未來(lái)，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻、解脫及威力。

　　一念通于三世，曰三世一念。一念心中想到過(guò)去無(wú)量世界，了了如在目前。一念心中想到未來(lái)無(wú)量世界，亦了了如在目前。但脫離現(xiàn)在一念，并無(wú)過(guò)去、未來(lái)，故過(guò)未無(wú)實(shí)，依于現(xiàn)在一念。此現(xiàn)在一念，緣過(guò)去、未來(lái)無(wú)數(shù)劫，而其前后次第仍然不亂，故曰一念遍入三世。入如幻、解脫、威力三種佛境界，即佛凈土也。依頌皆可作觀想，一念遍入三世，所謂剎塵互遍，劫念圓融，即法界觀也。

　　子九　承事請(qǐng)佛愿

　　‘于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，一方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。所有未來(lái)照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

　　照世燈、即佛。成道等，即指八相成道。

　　子十　速成正覺愿

　　‘速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍凈莊嚴(yán)勝福力，無(wú)著無(wú)依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

　　佛具十力，此廣為十二力。摧滅一切煩惱，指佛斷德。

　　癸二　總結(jié)十愿

　　子一　總結(jié)前十

　　‘普能嚴(yán)凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海，普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養(yǎng)諸佛海，修行無(wú)倦經(jīng)劫海。三世一切諸如來(lái)，最勝菩提諸行愿，我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提。

　　嚴(yán)凈，莊嚴(yán)清凈也。國(guó)土為共業(yè)所成，能率大眾共同修行善業(yè)，曰凈佛國(guó)土。

　　頌首指依報(bào)，第二句指正報(bào)。依第一義說(shuō)法，曰善能分別諸法。

　　子二　結(jié)歸二圣

　　丑一　結(jié)歸普賢

　　‘一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊，我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然；如是智慧號(hào)普賢，愿我與彼皆同等。我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼事業(yè)盡無(wú)余，未來(lái)際劫恒無(wú)倦。我所修行無(wú)有量，獲得無(wú)量諸功德，安住無(wú)量諸行中，了達(dá)一切神通力。

　　別言之，曰十大愿王，即此十愿；歸結(jié)曰普賢愿。如來(lái)長(zhǎng)子，明普賢為一切因行無(wú)不圓滿之最高位菩薩。故普賢行為究竟圓滿之因行。

　　丑二　雙結(jié)文殊普賢

　　‘文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。三世諸佛所稱贊，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

　　欲發(fā)此大愿，仍待智慧去了解。依解方能起信，依信方能發(fā)愿，故歸功文殊師利之大智慧。所謂依慧生信，由信發(fā)愿也。文殊師利、梵語(yǔ)，又曰曼殊室利，譯言妙吉祥，亦究竟位智慧最勝之大菩薩。善財(cái)童子首參文殊，即表得般若智；此般若即初聞法得文字般若。文殊菩薩以般若啟導(dǎo)初發(fā)心六千比丘已，又開導(dǎo)善財(cái)，使發(fā)菩提心，遍參一切善知識(shí)。最后參至普賢，其功在開發(fā)理解，依普賢成就清凈愿也。發(fā)大愿之目的，在成菩薩行。此經(jīng)即明依文殊之勝解而求普賢之勝行，所謂以文殊之解為標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)普賢行之目的也。

　　善財(cái)依文殊已發(fā)菩提心，但不知如何修行，故參諸善知識(shí)。即依文殊勝解之勇猛智，深解常得現(xiàn)前，故修學(xué)諸行也。般若分三：曰文字般若，依文字起信解。曰觀照般若，依觀起行。曰實(shí)相般若，依智證真。智能解脫煩惱，降伏魔邪，故曰勇猛。

　　庚二　頌生凈土

　　‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿盡無(wú)余，利樂一切眾生界。彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生，親睹如來(lái)無(wú)量光，現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已，化身無(wú)數(shù)百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

　　彼佛眾會(huì)下，表生凈土之功。以上皆為孤起頌，別頌十門分八段竟。

　　戊二　總結(jié)無(wú)盡

　　‘乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡；如是一切無(wú)盡時(shí)，我愿究竟恒無(wú)盡。

　　以上正頌大愿竟。

　　丁二　贊經(jīng)勝德

　　戊一　校量聞經(jīng)德

　　‘十方所有無(wú)邊剎，莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)，最勝安樂施天人，經(jīng)一切剎微塵劫。若人于此勝愿王，一經(jīng)于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過(guò)于彼。

　　戊二　顯余眾行德

　　‘即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)，永離一切諸惡道，速見如來(lái)無(wú)量光，具此普賢最勝愿。此人善得勝壽命，此人善來(lái)人中生，此人不久當(dāng)成就、如彼普賢菩薩行。往昔由無(wú)智慧力，所造極惡五無(wú)間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。族姓、種類及容色，相好、智慧咸圓滿。諸魔、外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺、轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識(shí)。

　　即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)一偈，頌增上果。次一偈、頌等流果。又次一偈、頌士用果。又次半偈、頌異熟果。又次半偈、頌離系果。第六第七總頌勝德。含識(shí)，即指有情也。

　　丁三　結(jié)勸受持

　　‘若人于此普賢愿，讀誦受持及演說(shuō)，果報(bào)唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢愿，我說(shuō)少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

　　文同長(zhǎng)行，攝入一念，無(wú)不圓滿。

　　丁四　總結(jié)回向

　　‘我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向；普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎’！

　　前二句能回向，末二句所回向。

　　丙三　結(jié)贊

　　爾時(shí)、普賢菩薩摩訶薩，于如來(lái)前說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已，善財(cái)童子踴躍無(wú)量，一切菩薩皆大歡喜。如來(lái)贊言：‘善哉！善哉’！

　　此普賢說(shuō)偈已竟，如來(lái)為之印定也。契理契機(jī)，故雙稱善哉。文至此，為全品之正說(shuō)行愿竟。

　　甲三　總結(jié)流通分

　　爾時(shí)、世尊與諸圣者菩薩摩訶薩，演說(shuō)如是不可思議解脫境界法門時(shí)，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無(wú)垢普賢菩薩而為上首，一生補(bǔ)處住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來(lái)集會(huì)一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；并諸人天一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　晉佛陀跋陀羅譯此經(jīng)有六十卷，于入法界品文不全。唐初實(shí)叉難陀譯此經(jīng)有八十卷，于善財(cái)見普賢贊佛德畢，無(wú)流通文。唐之中葉貞元年間，譯四十卷。前三十九卷，即入法界品。而此末卷普賢愿文，唐初未有；后代流通本，因加入此品，共成八十一卷，而全經(jīng)乃有流通分；故此段是全經(jīng)之流通分，不惟此行愿品之流通分也。佛為法會(huì)之主，菩薩等為助伴，故此經(jīng)又名不思議解脫法門，而結(jié)成法會(huì)諸部眾之信行也。文殊有其眷屬菩薩，及在佛華嚴(yán)會(huì)所化六千比丘等眾。文殊表般若，為佛功德母，故首列之。彌勒為九百九十六位賢劫菩薩之上首，曾經(jīng)受記，在此土當(dāng)來(lái)補(bǔ)處成佛者。所以文殊、彌勒為釋尊大乘弟子之上首，大乘經(jīng)典亦由之結(jié)集也。普賢則為一切十地后心灌頂位菩薩，及十方一切菩薩眾之上首。印度之太子，受皇位時(shí)，取四海水以灌厥頂；此曰灌頂，以太子喻等覺菩薩也。此經(jīng)正為菩薩而說(shuō)，故先列菩薩眾。次列聲聞眾，統(tǒng)攝緣覺。舍利、是鳥名，即鹙鷺，弗者、子也。母名鹙鷺，以母名子，故云鹙子。目犍連、此云辨菽氏。此二為聲聞眾上首，故特舉之。而八部亦各有其統(tǒng)率領(lǐng)導(dǎo)之世主。是諸眾等，悉皆信受奉行，即流通佛化于世也。

　　【顯要旨】

　　一　諸法實(shí)相不可說(shuō)而說(shuō)緣起之所成

　　諸法離言自性，惟是無(wú)分別智所證，非思想言說(shuō)所能到。法華經(jīng)云：‘諸法寂滅相，不可以言宣’；成唯識(shí)云：‘假智詮不得諸法之自相’；皆明此義。故唯從緣起所成以說(shuō)之。緣之所成，遍于諸法，而能起之緣約為四：即因緣，所緣緣，等無(wú)間緣，增上緣是也。從緣所生之法相曰緣生。心法、四緣生；色法、增上緣及因緣所生。觀一法生，遍一切法皆是能起之緣，則緣起義亦不可說(shuō)。故從能起緣以說(shuō)明諸法，要在諸緣中擇取其勝者為根據(jù)點(diǎn)以講明之。由其擇取之根據(jù)點(diǎn)不同，遂成多種之緣起見。今以四緣綸貫諸說(shuō)：

　　甲、因緣之緣起說(shuō)：即是阿賴耶識(shí)緣起，又可名一切種緣起。以非現(xiàn)行之阿賴耶識(shí)能緣起，乃阿賴耶識(shí)所持之一切種子為能起別別諸法之別別親因也。譬一茶杯，從土親辦茶杯體，土對(duì)茶杯，可喻親因，故成因緣義。色法現(xiàn)行，由色法種子生。各各種子。親辦各各現(xiàn)行自體，即為一切種緣起義。

　　乙、所緣緣之緣起說(shuō)：即所謂真如緣起是。真如不為他法生，亦不為緣生他法。真如應(yīng)不可說(shuō)緣起，但昔人說(shuō)真如緣起，義亦可通。以真如是無(wú)分別智所知境故，亦是應(yīng)可知境。換言之，即是所緣緣也。于此真如所緣緣上迷而不知，即成所知、煩惱二障及諸染法；從此真如境上如實(shí)了知，即成根本、后得二智及諸凈法。所以真如為迷悟依：依之而迷，依之而悟。故從所緣緣上可說(shuō)真如緣起。

　　丙、等無(wú)間緣之緣起說(shuō)：等無(wú)間緣即開導(dǎo)依。同類心心所聚，后一剎那心聚之得生起，由前一剎那心之避開而引導(dǎo)。由前一剎那心為避開引導(dǎo)緣，而生起后一剎那心，是為等無(wú)間緣緣起。從見道位前說(shuō)世間有漏善之極位為世間第一位，以與出世間無(wú)漏善鄰近，此前一剎那有漏善等無(wú)間緣，能引導(dǎo)起后一剎那無(wú)漏真見。成唯識(shí)論上說(shuō)：‘有漏無(wú)間無(wú)漏智生’，從真見道入相見道，得無(wú)漏心位，得再?gòu)臒o(wú)漏之等無(wú)間緣起義，由不覺而生覺，亦可由覺而起不覺，所謂如來(lái)藏緣起義。心之等無(wú)間緣上起有漏心，故論又說(shuō)：‘無(wú)漏無(wú)間有漏識(shí)生’。此有漏無(wú)漏無(wú)間生

　　丁、增上緣緣起說(shuō)：又有三：謂六大緣起，十二有支緣起，法界緣起。第一、六大緣起：一切色法皆依四大，名能造色。但非謂色、聲、香、味、觸皆從四大所生，以四大亦即觸法一分故。然其余所造色，皆依四大為基礎(chǔ)而現(xiàn)起，故四大為余色法之增上緣，而并非因緣。空大、謂無(wú)礙性，分位假法及虛空無(wú)為，皆攝歸于此。以無(wú)礙故，得成諸法變化生滅，亦屬于增上緣。識(shí)大、統(tǒng)括現(xiàn)行心心所法，一切法皆識(shí)心所了或心識(shí)之變相，亦是從增上緣以明。故六大緣起，為從增上緣所說(shuō)之緣起義。第二、十二有支緣起：無(wú)明、為十根本煩惱，亦為遍于諸煩惱之煩惱。行、即指從無(wú)明等煩惱所發(fā)有漏業(yè)，思心所是業(yè)之自體。余亦一一皆從心心所自種子而起現(xiàn)行。謂緣起者，并非無(wú)明為親因緣而產(chǎn)生于行，乃是以無(wú)明增上緣而資發(fā)行耳。無(wú)明有資煩惱而發(fā)生有漏業(yè)之增上力故，曰無(wú)明緣起行也。此有漏行能攝植第八識(shí)種，感當(dāng)來(lái)世真異熟識(shí)，曰行緣識(shí)。如是識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，乃至觸緣受、愛、取、有、生、老、死，皆是增上緣義。此十二支緣起溯緣無(wú)明，專說(shuō)有漏法之緣起，亦可謂之無(wú)明緣起。第三、法界緣起：法界緣起有‘盡一切法之量界無(wú)不為能起緣’義，是故亦云無(wú)盡緣起。而四緣中以增上緣最廣，除去上說(shuō)三緣所余一切緣，皆增上緣攝。故若依一切現(xiàn)行法為緣，說(shuō)為法界緣起，恰與增上緣緣起義相當(dāng)。然若以現(xiàn)種相性之一切為法界緣起義，則法界緣起──不但增上緣緣起──為總攝四緣而說(shuō)緣起之緣起義矣。

　　上述諸緣起說(shuō)，以法界緣起說(shuō)為最周圓；而最精細(xì)明確者，則為一切種緣起。法界緣起最圓滿者，以說(shuō)一一法皆四緣所起，無(wú)異說(shuō)每一法為一切法而起；一切法又為每一法而起。佛華嚴(yán)法，一即一切，一切即一，即明此緣起義。故佛華嚴(yán)法乃從法界緣起之所成。

　　二　果分功德不可說(shuō)而說(shuō)因分之所顯

　　果海離言，所謂圓滿圓滿，平等平等，所以果分不可說(shuō)；而但可從因分上所顯之果分功德以說(shuō)之。故一切經(jīng)之所說(shuō)者，不出從菩薩位心境上所見佛功德而說(shuō)，從二乘位心境上所見佛功德而說(shuō)，從六凡位心境上所見佛功德而說(shuō)。菩薩位又有從十信乃至十地。位位心境上所顯佛功德。就心所顯有高下深淺之異，故諸經(jīng)所說(shuō)法，有其大小、偏圓。佛華嚴(yán)中所顯佛法，則以九法界一切眾生、一切二乘、一切菩薩之心境上修證所顯之佛功德，各各皆融歸普賢圓因所顯佛功德；故每一行皆顯毗盧遮那圓滿功德。

　　三　佛果因華互成妙嚴(yán)之佛華嚴(yán)義

　　如前題中已說(shuō)。

　　四　依愿教修愿因而克愿果

　　前三為全經(jīng)之要旨，而此為本卷之要旨。依普賢之愿教，對(duì)十方微塵剎佛境界，勤發(fā)十愿為因；克成五果及往生極樂國(guó)之果，皆為愿果。昔法藏比丘以四十八愿而成阿彌陀之佛土，今亦依普賢教發(fā)十大愿之愿因，克成愿果而生極樂。既生不退，終得滿普賢愿，證毗盧遮那圓果也。（普照、余蒼一、樓維克合記）（見�？�十五卷十二期）