佛七講話

　　智錦敬記

　　臺(tái)中靈山寺佛七

　　中華民國(guó)七十五年歲次丙寅十一月

　　第一日 堅(jiān)定信心—信佛言、信佛愿、信佛土

　　第二日 堅(jiān)定信心—信法門(mén)、信因果、信自心、信事理

　　第三日 發(fā)深切愿—求生西方

　　第四日 力行念佛—正行（發(fā)菩提心、專(zhuān)持佛名）

　　第五日 力行念佛—正行（發(fā)菩提心、專(zhuān)持佛名）

　　第六日 力行念佛—正行（諸惡莫作、眾善奉行）

　　第一日

　　各位蓮友：

　　現(xiàn)在這就叫做‘諸上善人俱會(huì)一處’，就像西方極樂(lè)世界，大家在一起念佛，就是在這里親近阿彌陀佛。

　　靈山寺打七，歷史已經(jīng)將近四十年，過(guò)去每年打七多是雪公老師在這里開(kāi)示，若是久修的蓮友，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)很多佛法，當(dāng)然對(duì)念佛的意義，一定是澈底明白，不須要再說(shuō)。但是本寺住持普聞法師，專(zhuān)程邀我來(lái)，在佛七中和諸位結(jié)結(jié)法緣。為了要讓新參加佛七的蓮友們明白念佛的意義，不妨抽點(diǎn)時(shí)間來(lái)講說(shuō)念佛的要義。

　　首先須要知道：為什么要打七？打七的起源從那里來(lái)？

　　這里念佛，下午的那支香也有誦阿彌陀佛，我們平常晚課也誦阿彌陀經(jīng)。七日專(zhuān)修念佛的來(lái)源，就是從阿彌陀經(jīng)來(lái)的。阿彌陀經(jīng)中說(shuō)：‘若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、……若七日一心不亂。……即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’一日至七日專(zhuān)念佛號(hào)，能夠得到一心不亂，這就叫做結(jié)期修證，定期專(zhuān)修。并不是沒(méi)打七就沒(méi)有念佛，平時(shí)大家是專(zhuān)修念佛的人，也照常在念佛。只是平時(shí)可能是早晚二課，或者是日常行住坐臥，隨分隨力，隨緣念佛。不能專(zhuān)心，要修一心，比較困難，所以定一個(gè)專(zhuān)修的時(shí)間。經(jīng)中說(shuō)一日至七日，能夠得到一心不亂。我們念佛的目的，就是要得到一心不亂，將來(lái)才能正念分明，往生西方極樂(lè)世界。所以定期專(zhuān)修，七日專(zhuān)念阿彌陀佛，這個(gè)原因就是由阿彌陀經(jīng)中所說(shuō)的，形成七日專(zhuān)修的課程。但是并不一定一個(gè)七日，就能得一心。當(dāng)然利根、上根上智的人，七日可能就會(huì)得到一心不亂。若中、下根器，可能一個(gè)七日就不夠。二個(gè)、三個(gè)七日，甚至七個(gè)七日。若是繼續(xù)一直放下萬(wàn)緣，一心念佛，以一心不亂來(lái)念，念到得了一心不亂，這樣一定能夠成就，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)。不管你是不是會(huì)得到一心，在七日中，共同專(zhuān)修念佛，受用就很大。最少在念佛的時(shí)間內(nèi)，身口意三業(yè)清凈，得到無(wú)量功德，種下將來(lái)往生的殊勝因緣。

　　我們應(yīng)當(dāng)要明白，念佛的目標(biāo)在那里？念佛的目的，就是要求生西方極樂(lè)世界，要親近阿彌陀佛。在極樂(lè)世界修行，跟著佛修行，比較容易斷煩惱、了生死、成佛果。追隨阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩等諸大菩薩，要去十方世界廣度眾生，滿(mǎn)菩提愿。學(xué)佛的通途，也是為了要斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生。凡是學(xué)佛，不管是修什么法門(mén)，總不離這根本目標(biāo)，我們要學(xué)大乘佛法。念佛的目標(biāo)也是一樣，假定煩惱還沒(méi)完全斷盡，仗佛的大愿力，接引我們往生西方，在極樂(lè)世界聽(tīng)佛說(shuō)法，努力進(jìn)修，能夠達(dá)到最終的目的。

　　念佛應(yīng)當(dāng)要怎么念呢？阿彌陀經(jīng)中說(shuō)得非常詳細(xì)，就是要具足三種的條件——三資糧。有信、有愿、有行三資糧具足。‘信’要深信、‘愿’要切愿、‘行’要力行，努力去修行，念佛才能達(dá)到往生的目的。

　　首先說(shuō)‘信’：我們念佛不但是信心最重要，就是修一切法門(mén)都要信。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’信心是眾道之源，功德之母。若沒(méi)有信心，一切善法不能增長(zhǎng)。有深信，一切善法修行才能增長(zhǎng)，一切功德才能成就。就是說(shuō)：若沒(méi)有信心，功德法財(cái)不能生長(zhǎng)，智慧不能增長(zhǎng)。我們的法身慧命，都是從信生起，我們學(xué)佛就要有信心，有智慧。大智度論中說(shuō)：‘佛法大海，信為能入，智為能度。’佛法無(wú)窮無(wú)盡，深廣有如大海，我們要得到佛法的受用，要有信心才能進(jìn)入，有智慧才能度過(guò)佛法大海，達(dá)成學(xué)佛的目的。才能親到寶山，得到眾寶。信有如雙手一樣，來(lái)到寶山，若沒(méi)有信心，就像沒(méi)有用手去拿寶。來(lái)到寶山，若用雙手去拿寶，就像信心。有智慧，有信心就能得到佛法的無(wú)上法寶，所以最重要就是信。

　　念佛的人，首先要信，信有幾種的意義呢？道理很多。蕅益大師阿彌陀經(jīng)要解中說(shuō)得很詳細(xì)，我現(xiàn)在總合起來(lái)分為七種來(lái)說(shuō)：第一、信佛言。第二、信佛愿。第三信佛土（音：度）。第四、信法門(mén)。第五、信因果。第六、信自心。第七、信事理。

　　第一、信佛言：‘佛’就是指我們的教主釋迦牟尼佛。就是說(shuō)：我們念阿彌陀佛，第一要深信娑婆教主，本師釋迦牟尼佛所說(shuō)的法語(yǔ)。就是釋迦牟尼佛一生說(shuō)法四十九年、談經(jīng)三百余會(huì)，結(jié)集起來(lái)有經(jīng)律論三藏教典，我們應(yīng)當(dāng)要尊重。依照佛所說(shuō)的道理，來(lái)真實(shí)修行，來(lái)念佛。

　　有人說(shuō)：‘我們的教主是釋迦牟尼佛，我們應(yīng)當(dāng)就要念釋迦牟尼佛才對(duì)啊！怎么不念釋迦牟尼佛，而念阿彌陀佛呢？’應(yīng)當(dāng)要知道，是我們的教主叫我們要念阿彌陀佛呀！我們是釋迦世尊的弟子，應(yīng)當(dāng)就要依教奉行，照佛所說(shuō)的，要念阿彌陀佛。在阿彌陀經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)這凈土三經(jīng)中，還有其他的大乘經(jīng)典：法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、寶積經(jīng)、大集經(jīng)、無(wú)量無(wú)邊的大乘經(jīng)典中，都是叫我們念阿彌陀佛。既然是專(zhuān)修念佛法門(mén)，就要專(zhuān)念阿彌陀佛。所以我們要深信釋迦世尊所說(shuō)的言教。

　　信就是要除去心中的狐疑，‘斷疑生信’才能達(dá)成念佛的目的。疑若沒(méi)斷，信心不能增長(zhǎng)、不能扎實(shí)。所以對(duì)佛言不要有一點(diǎn)點(diǎn)狐疑的地方，尤其到現(xiàn)在末法時(shí)代，法弱魔強(qiáng)，有許多種種異言雜說(shuō)，往往站著其他的立場(chǎng)看佛法，使人對(duì)凈土法門(mén)，會(huì)生起種種狐疑。我們學(xué)佛要以佛的圣言量作標(biāo)準(zhǔn)，就是釋迦世尊所說(shuō)的經(jīng)律論三藏教典作標(biāo)準(zhǔn)。不可被異言雜說(shuō)所搖動(dòng)。我們完全要深信二千多年前降生在印度的釋迦牟尼佛所說(shuō)，要我們念佛的法門(mén)，去實(shí)行。就是現(xiàn)在釋迦牟尼佛再現(xiàn)前，說(shuō)：‘某人��！你不要念阿彌陀佛了，我另外又有比念佛更好的修法。’我都不相信，我要信二千多年前出現(xiàn)世間的釋迦牟尼佛所說(shuō)的話，你現(xiàn)在叫我不要念，我也不相信，應(yīng)當(dāng)要有這樣堅(jiān)定的信心。

　　大梅法常禪師，初參馬祖，問(wèn)：‘如何是佛？’祖曰：‘即心是佛。’師大悟，遂住大梅山。祖聞師住山，乃令一僧去問(wèn)：‘和尚見(jiàn)馬大師，得個(gè)甚么，便住此山？’師曰：‘大師向我道：“即心是佛”，我便向這里住。’僧曰：‘大師近日佛法又別。’師曰：‘怎么說(shuō)？’曰：‘又道“非心非佛”。’師曰：‘這老漢，惑亂人未有了日！任他非心非佛，我只管即心即佛！’（指月錄八）

　　你會(huì)覺(jué)得奇怪！講念佛怎么說(shuō)到參禪去了？我舉這個(gè)故事，即表示念佛的人要有像大梅禪師的堅(jiān)定信心。馬祖明明教他‘即心即佛’，后來(lái)說(shuō)：現(xiàn)在不是了，現(xiàn)是‘非心非佛’！他也不相信。

　　我們要破除一切疑惑，深信釋迦牟尼佛所說(shuō)念阿彌陀佛的法門(mén)，一直念下去，念到成佛為止，要有這種堅(jiān)定的信心。這點(diǎn)要特別注意，這是信義的第一種——信佛言。

　　第二、信佛愿：此‘佛’指西方極樂(lè)世界的接引導(dǎo)師——阿彌陀佛，要深信阿彌陀佛在因地中，發(fā)四十八大愿。

　　有人說(shuō)：‘你一天到晚把“阿彌陀佛”念個(gè)不停，阿彌陀佛會(huì)被你們念得生氣呀！例如孫子叫阿媽?zhuān)�一天到晚叫個(gè)不停，阿媽一定會(huì)生氣！’

　　不會(huì)的，阿彌陀佛不但不會(huì)生氣，而且是十分歡喜！這話怎么說(shuō)？阿彌陀佛要我們念他的名號(hào)呀！阿彌陀佛在因地做法藏比丘，于世自在王佛前發(fā)四十八大愿，其第十八愿云：

　　‘設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。’

　　這就是阿彌陀佛要我們念他的名號(hào)的明證。怎么可以拿‘孫子叫阿媽’來(lái)作比呢？（所謂‘生氣’、‘歡喜’，皆是隨順世間的方便權(quán)說(shuō)。佛是‘八風(fēng)吹不動(dòng)’的，那有‘氣’‘喜’？不可當(dāng)真。）

　　四十八愿中，眾生‘聞名獲益’之愿，就有十三愿之多（十八、二十、二十四、二十五、三十六、三十七、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八）。聞名尚且能得廣大利益，何況稱(chēng)念？所以蓮池大師說(shuō)：

　　‘舉其名兮，兼眾德以具備；專(zhuān)乎持也，統(tǒng)萬(wàn)行而無(wú)遺。’

　　阿彌陀佛的四十八愿，就像一只大船，我們?cè)谶@茫茫苦海中，無(wú)所依靠，惟有依靠阿彌陀佛的大愿船，才能脫離此五濁惡世的苦海，往生到極樂(lè)世界的彼岸。蓮友們！趕快上船吧！這就是信義的第二種——信佛愿。

　　第三、信佛土：深信實(shí)實(shí)在在有西方極樂(lè)世界，實(shí)實(shí)在在有阿彌陀佛在說(shuō)法度眾生。在阿彌陀經(jīng)中，釋迦世尊一開(kāi)始就告訴舍利弗說(shuō)：‘從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。’——注意這段經(jīng)文中二個(gè)“有”字。所以報(bào)恩論說(shuō)：‘極樂(lè)世界，實(shí)有其地，阿彌陀佛，實(shí)有其人。’極樂(lè)世界，實(shí)實(shí)在在是有這一個(gè)國(guó)土。極樂(lè)國(guó)土中，真真實(shí)實(shí)有究竟圓成佛果的阿彌陀佛。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)、在極樂(lè)世界說(shuō)法度眾生。以九品蓮華接引十方世界，念佛的眾生，往生佛國(guó)，所以我們要深信真實(shí)有他方世界，有西方極樂(lè)世界。以前科學(xué)未發(fā)達(dá)，說(shuō)這個(gè)世界以外，在太虛空中還有很多世界，人都還未必相信�，F(xiàn)在科學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)，在太空中有無(wú)量無(wú)邊的世界。由此可證明，佛經(jīng)所說(shuō)的十方世界真真實(shí)實(shí)是有。既然十方世界真實(shí)是有，所以西方極樂(lè)世界也絕對(duì)是有的。在阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)中，所說(shuō)的西方極樂(lè)世界真實(shí)有的。阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界，說(shuō)法度眾生，絕對(duì)是真實(shí)，千真萬(wàn)確，釋迦世尊絕對(duì)不說(shuō)不實(shí)的話。金剛經(jīng)中說(shuō)：‘如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。’釋迦世尊所說(shuō)的話，決無(wú)虛妄，要信心堅(jiān)定，認(rèn)真念佛。

　　這就是信義的第三——信佛土。

　　第二日

　　各位蓮友：

　　昨天晚上說(shuō)念佛要求生西方極樂(lè)世界，要具足三資糧：深信、切愿、力行念佛。這三種的要素若具足，才能夠往生西方極樂(lè)世界。‘信’字分為七種的意義來(lái)說(shuō)明：一、信佛言。二、信佛愿。三、信佛土。這三種昨天晚上已經(jīng)簡(jiǎn)略講過(guò)，現(xiàn)在要說(shuō)第四信法門(mén)。

　　第四、信法門(mén)：就是說(shuō)：要深信釋迦世尊所說(shuō)的念‘阿彌陀佛’求生西方極樂(lè)國(guó)土的法門(mén)，也就是深信凈土念佛法門(mén)。依佛所說(shuō)，如法修行，一定能夠達(dá)成往生佛國(guó)成就正覺(jué)的目的。信念佛法門(mén)是怎樣信呢？須要明白釋迦世尊說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，所說(shuō)的法門(mén)無(wú)量無(wú)邊。所謂：眾生有八萬(wàn)四千的煩惱，佛就說(shuō)有八萬(wàn)四千的法門(mén)，來(lái)對(duì)治眾生的煩惱。使個(gè)個(gè)眾生能斷煩惱、了生死。在八萬(wàn)四千法門(mén)中，門(mén)門(mén)可以入道。無(wú)論修那一個(gè)法門(mén)，最后都一樣可以斷煩惱、了生死、成佛果。所謂：‘方便有多門(mén)，歸元性無(wú)二。’趣向正覺(jué)的方便法門(mén)八萬(wàn)四千法門(mén)，甚至無(wú)量無(wú)邊；但是到了歸元，究竟同成正覺(jué)，不二不別。不過(guò)，在這無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)中，我們須要選擇，適合我們現(xiàn)在末法時(shí)代，業(yè)障深重的眾生，來(lái)修學(xué)的法門(mén)。中國(guó)佛教有十宗，總合起來(lái)不出律、教、禪、密、凈。這五字就能統(tǒng)攝中國(guó)佛教所流傳的一切佛法。凈：凈土念佛法門(mén)。其他的法門(mén)雖然也是一樣可以入道，但是適合末法眾生、人人能修的法門(mén)，惟有念佛法門(mén)。這個(gè)法門(mén)有三種殊勝——殊勝的意義，雖然很多，但是簡(jiǎn)要的說(shuō)，總不出下列三點(diǎn)：

　　第一點(diǎn)：念阿彌陀佛的法門(mén)是三根普被，利鈍全收：也就是念佛法門(mén)不論是什么根性的人都可以修，上根上智固然能修、就是鈍根的人一樣可以修。所以古德說(shuō)：‘上上根不能踰其閫、下下根亦能臻其域。’就是說(shuō)：上根上智的人不能超出這個(gè)法門(mén)；下愚的人也能修這個(gè)法門(mén)，也能入道。所以這個(gè)法門(mén)，‘若智若愚皆有分，是男是女總堪修’。就是說(shuō)：人不論男女老少，不論是有智慧——上根上智，乃至一般的愚夫愚婦都能修這個(gè)念佛法門(mén)。就是念‘南無(wú)阿彌陀佛’或是念四個(gè)字‘阿彌陀佛’。這個(gè)六字洪名連三歲小孩也會(huì)念，不過(guò)要將這句佛號(hào)念到純熟，念到一心不亂，甚至八十老翁未必能夠修好。所以這個(gè)法門(mén)不論是什么根性的人都能修，而且最方便、最容易，印光大師說(shuō)：‘下手易而成功高，用力少而得效速’。下手修只念阿彌陀佛很容易，成就的功行很高。用力很少，不必用很大的力量來(lái)修，但是所得的效果很迅速，很快就達(dá)成那個(gè)功效。只是至誠(chéng)懇切、認(rèn)真念，一定能成就很大的利益。達(dá)成一心不亂、斷煩惱、證菩提。這個(gè)法門(mén)能邊做工作邊修行。事實(shí)的證驗(yàn)在往生傳、凈土圣賢錄中說(shuō)得很多，若去參考看，就可以明白，是現(xiàn)在末法時(shí)代最普及的法門(mén)。因?yàn)槿羧�參禪、修觀種種，一般人在工業(yè)社會(huì)很忙碌，要專(zhuān)一參禪很困難做好。要修觀沒(méi)有一個(gè)安靜的地方，沒(méi)有善知識(shí)指導(dǎo)，也困難，不易成就；唯有念佛法門(mén)可以‘無(wú)師自通’。只要明白念佛法門(mén)的意義，依法專(zhuān)修，一定能夠成就，所以我們要好好發(fā)心念佛，現(xiàn)在臺(tái)灣念佛法門(mén)已經(jīng)很普及，可以說(shuō)是蓮風(fēng)吹遍寶島。若在幾十年前初光復(fù)的時(shí)候，那時(shí)很不普遍，世俗的人對(duì)念佛法門(mén)有很多誤解，甚至往往誤會(huì)人死了才念‘阿彌陀佛’。世間人做好事時(shí)，若給他念佛，他就不高興。記得我初出家不久的時(shí)候，有一次無(wú)意中到了一位同學(xué)家，正好做新居志慶的喜事。我一遇到，近十年沒(méi)有見(jiàn)面，小時(shí)候在一起讀書(shū)，一見(jiàn)到歡喜。我時(shí)常在念佛，念習(xí)慣了，見(jiàn)面時(shí)第一句話就念‘阿彌陀佛’。他聽(tīng)到我念‘阿彌陀佛’氣得半死，就罵我說(shuō)：‘我今日住新屋，良時(shí)好日，你就為我念阿彌陀佛，你是希望我死嗎？’生起這樣大的誤會(huì)，他不知道念阿彌陀佛是好話。我說(shuō)：‘這是好話，你不要誤會(huì)人死才要念。’‘我看到人死了，就請(qǐng)人念阿彌陀佛，我還沒(méi)死，你怎么為我念阿彌陀佛？’不知意義，才會(huì)生這種誤會(huì)。他不知道阿彌陀是印度話，翻譯成中國(guó)話就是無(wú)量壽、無(wú)量光。‘你新居志慶，我為你念無(wú)量壽、無(wú)量光，不是很好嗎？’當(dāng)時(shí)為他說(shuō)明，他的誤會(huì)才消釋。甚至有一部份的人，誤會(huì)馬路邊立一個(gè)‘南無(wú)阿彌陀佛’在那里，那人就永久不會(huì)超生，永久做枉死鬼，不肯給人立，這是大錯(cuò)誤。不知豎立佛牌在那里，就是要讓人念佛。人一經(jīng)過(guò)，見(jiàn)到六字洪名就念一句。一人念一句，千萬(wàn)人念，功德就能使死的人超生，能出苦。由豎立佛牌使枉死的人能超脫、能出苦是最好的事情，他卻誤解會(huì)墮落、不能超生，根本是錯(cuò)誤。世俗上對(duì)阿彌陀佛的意義沒(méi)有了解，發(fā)生的誤會(huì)情形很多，我只是舉出二點(diǎn)來(lái)說(shuō)明�，F(xiàn)在已經(jīng)非常普及，人人明白，不須要多解釋了。

　　現(xiàn)在須要說(shuō)明的地方就是：有一部份宣揚(yáng)其他法門(mén)的人，往往會(huì)為了要宏揚(yáng)他的法門(mén)，將念‘阿彌陀佛’法門(mén)曲解，或是將身價(jià)貶低，使他的法門(mén)能夠宏揚(yáng)。實(shí)際上，在佛法中不論是那一宗那一派，都是佛法，平等宏揚(yáng)。不可起有高低的心理，不可生起抑揚(yáng)的心理。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)可以入道。不論修那一個(gè)法門(mén)，都可以使人成就佛法的利益。既然是這樣，隨眾生的根機(jī)，他若歡喜修凈土念佛法門(mén)，我們就要對(duì)他贊嘆，使他念佛成就。他若歡喜修禪，我們就贊嘆他參禪的好處。不須要說(shuō)：‘你不要參禪，跟隨我念佛。’也可以禪凈雙修，所以應(yīng)當(dāng)彼此互柏贊嘆，所謂：‘若要佛法興，須要僧贊僧。’彼此互相贊嘆，法門(mén)上彼此互相贊嘆，出家眾也互相贊嘆，這樣佛法才能興隆起來(lái)。不可為了宏揚(yáng)其他的法門(mén)，要壓低念佛法門(mén)，就發(fā)生很大的錯(cuò)誤。就像百喻經(jīng)中有一比喻說(shuō)：‘有一老師度二徒弟，老師生病腳酸，叫二位徒弟捶腳。二徒弟一人捶一腳、甲徒弟捶右腳、乙徒弟捶左腳。二位徒弟在相爭(zhēng)誰(shuí)捶得比較好，不好好捶。等甲師兄不在那里的時(shí)候，乙?guī)煹軐⒓讕熜炙�捶的右腳大力捶斷’。不知道這樣一捶是捶死師父，不是捶死師兄，結(jié)果發(fā)生這種大錯(cuò)誤�，F(xiàn)在如果在法門(mén)上發(fā)生爭(zhēng)斗，就和師兄弟相爭(zhēng)捶師父的腳，捶斷的情形一樣，很冤枉。所以我們要在法門(mén)上彼此互相贊嘆。就是說(shuō)：凈土法門(mén)是三根普被，利鈍全收，人人可修，這個(gè)道理，我們一定要深信。

　　第二點(diǎn)，念佛法門(mén)的殊勝是可以帶業(yè)往生：就是要一生學(xué)佛，好好修行，修行到臨命終時(shí)，假定煩惱種子還沒(méi)斷，只要正念分明，一心不亂，就能得到西方三圣接引我們往生西方，這種情形就叫帶業(yè)往生。并不是現(xiàn)在懈怠不要緊，造一些業(yè)，以后不管業(yè)有多少都擔(dān)去西方，這樣誤會(huì)，西方又不是垃圾桶，將一些垃圾帶去西方，就不對(duì)了。前幾年的時(shí)間，佛門(mén)中有引起帶業(yè)與消業(yè)的諍論，說(shuō)是消業(yè)往生而不是帶業(yè)往生。主張消業(yè)往生的人，就去專(zhuān)門(mén)查經(jīng)。要檢查‘帶業(yè)往生’這句話，是誰(shuí)最早說(shuō)的，藏經(jīng)中有這句話嗎？若沒(méi)有，我國(guó)祖師是那一位最先說(shuō)的？他們查到最后，認(rèn)為最先說(shuō)這一句話的就是明末清初的蕅益大師。實(shí)則不然，元朝的天如維則禪師所著的‘凈土或問(wèn)’中，已有帶業(yè)往生這句話，其文曰：

　　‘問(wèn)曰：五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆重罪，其余罪業(yè)，孰能無(wú)之？茍不懺悔消滅，但只臨終念佛，能往生乎？

　　答曰：亦得生也；此乃全藉彌陀不思議之大愿力也。那先經(jīng)云：如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不沒(méi)水。若無(wú)其船，小石亦沒(méi)。喻彼世人一生造惡，臨終念佛，不入泥犁；若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁，況大惡乎？船喻佛力，石喻惡業(yè)。故昔人有“帶業(yè)往生”之說(shuō)。…….’（凈土十要六）

　　既云‘昔人’，則天如禪師尚非‘最先’，況蕅益大師乎？

　　帶業(yè)往生之義，天如禪師說(shuō)得很明白�？傊�：修凈業(yè)者，只要臨命終時(shí)心不顛倒，正念分明，三圣現(xiàn)前接引，決定往生。

　　第三點(diǎn)，一旦往生西方，就可得到不退轉(zhuǎn)的地位：阿彌陀經(jīng)中說(shuō)：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致。’阿鞞跋致是印度話，翻譯成中國(guó)話就是不退轉(zhuǎn)。不退者，阿彌陀經(jīng)要解云：‘一、位不退，入圣流，不墮凡夫地；二、行不退，恒度生，不墮二乘地；三、念不退，心心流入薩婆若海’。薩婆若，此云一切智，即佛果之一切種智。謂心心流入佛智果海也。我們念佛只怕沒(méi)有往生，若一旦往生一定不退轉(zhuǎn)再做凡夫，由此漸漸進(jìn)道，直到成佛為止，這就是念佛法門(mén)第三點(diǎn)的殊勝。

　　所以我們要深信釋迦世尊所說(shuō)的念佛法門(mén)，最為殊勝，真正符合我們現(xiàn)在末法時(shí)代眾生的修學(xué)。深信念佛法門(mén)當(dāng)生可以解脫，雪公老師著述一本當(dāng)生成就之佛法，就是指念佛法門(mén)，以上就是第四種信法門(mén)。

　　第五、信因果：我們念佛的人要深信因果，不但是念佛的人，凡是學(xué)佛的人都要深信因果。因果就是佛法的根本支柱，若沒(méi)有這支大柱，佛法就不能安立，所以因果最重要。觀無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)：要往生西方，要修三福，第三種就要深信因果，要讀誦大乘。就是說(shuō)：學(xué)佛的人都要深信因果。而沒(méi)有學(xué)佛，不信因果的人，因果二字也是跟隨著他，不能說(shuō)他不相信，就沒(méi)有因果。因果二字就是‘種瓜得瓜、種豆得豆。’種什么種子，后來(lái)結(jié)什么果，是一定的道理，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)誤。我們?nèi)绻�明白這個(gè)道理，‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。’這是通途的三世因果，我們一定要深信。要深信因果，第一就要深信我們的靈覺(jué)性永久不滅。我們有一個(gè)佛性，就是世俗人所說(shuō)的靈魂，本覺(jué)的靈性，清凈的心體，絕對(duì)不會(huì)消失，永久存在。靈性、神識(shí)，今生身體死了以后，再去轉(zhuǎn)生，所以無(wú)量劫來(lái)生生死死。過(guò)去生做人的業(yè)因成熟，所以今生就轉(zhuǎn)來(lái)做人。令生再修因，將來(lái)再結(jié)果�，F(xiàn)在努力念佛是因，將來(lái)往生西方極樂(lè)世界是果。往生西方極樂(lè)世界是因，將來(lái)究竟成佛是果。我們?nèi)绻�明白這種因果的道理，就要努力念佛。因?yàn)槲覀円�深�?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界，實(shí)實(shí)在在是一大苦海。所以法華經(jīng)中說(shuō)：‘三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏。’我們四邊都是煩惱火在燒、漸漸燒到眉毛來(lái)了，很危險(xiǎn)！如果不趕快念佛求解脫，將來(lái)繼續(xù)輪回，就不能出苦，不知道要受苦多久。過(guò)去無(wú)量劫來(lái)生生死死。經(jīng)中說(shuō)：我們每一個(gè)人，過(guò)去無(wú)量劫來(lái)所受的生死，假定眷屬所流的眼淚，若能存積起來(lái)，就像四大海水。其遺骨集合起來(lái)，就像王舍城毗富羅山。顯示說(shuō)一個(gè)人生生死死的骨頭堆在世界，一個(gè)人就堆得滿(mǎn)滿(mǎn)，不必很多人。無(wú)量劫來(lái)輪回生死，受苦無(wú)邊，不能解脫。我們‘人身難得，佛法難聞。’今生既然那么不容易得到的人身，已經(jīng)得到。不容易聽(tīng)到的佛法，已經(jīng)聽(tīng)到。念佛法門(mén)是難信之法，難中之難。今天聽(tīng)到就要努力念佛，好好修行，達(dá)成釋迦世尊度化眾生，究竟出苦的本懷。所以要深信因果，‘如是因，如是果。’絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)。我們?nèi)羯钚乓蚬�，念佛的道心就更加懇切。努力修行，將�?lái)才能成就往生佛國(guó)的果——這是第五信因果。

　　第六、信自心：我們每一個(gè)人都有靈明妙性——自性清凈心。深信我們有清凈的心體�，F(xiàn)在一舉一動(dòng)的作用，是第六意識(shí)的作用，叫做妄想心。妄想心起作用，不能體悟真心。我們應(yīng)當(dāng)要明白一切唯心造，華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’要做人，要成佛，或墮落三惡道，都靠一念心。所以古人解釋中國(guó)文的‘心’字：‘三點(diǎn)如星相，橫勾似月斜；披毛從此得，作佛也由它。’前二句是說(shuō)‘心’字，心字的三點(diǎn)如三顆星，橫勾像初三、四的月光橫橫一勾。應(yīng)當(dāng)要知道這念心，披毛戴角做畜生，是由這念心；將來(lái)成就佛果，也是由這念心。所以要深信我們的心，升天、做人、墮落地獄、餓鬼、畜生，三界六道輪回，都是由我們的心造業(yè)才會(huì)輪轉(zhuǎn)。既然知道一切唯心造，經(jīng)中說(shuō)：‘是心作佛，是心是佛’。‘即心即佛’：我們的心當(dāng)下就是佛。并不是說(shuō)你現(xiàn)在是佛，你只是有佛性而已。我們大家還沒(méi)成佛，有佛性就像金礦中的金，成佛就是好比已經(jīng)出礦成就的純金。而我們現(xiàn)在只是金礦中的金，佛有如一塊木材已經(jīng)雕好的佛像，而我們?nèi)酥皇且粔K木材還沒(méi)雕的佛。這塊木材要雕成畜生也可以，要雕做人也可以，要雕佛像也可以，隨我們要雕成什么。你若好好修行，將來(lái)就可以雕成佛像。所以說(shuō)‘是心是佛’是說(shuō)我們本有的佛性，但是要注意‘是心作佛’。‘是心是佛’是本有的性德；‘是心作佛’是現(xiàn)在的修德。若不去修、不去做，就不能成佛。雖然是人人本有佛性，就要好好去修。

　　宋朝有一位趙子昂，他是畫(huà)馬專(zhuān)家。他當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備要畫(huà)一○八只不同姿態(tài)的馬，畫(huà)了一○七只，剩下第一○八只四腳朝天的馬，畫(huà)不出來(lái)。馬平常的姿態(tài)可以看出來(lái)，唯有四腳朝天姿態(tài)的馬，不曾看過(guò)，所以他畫(huà)不出來(lái)，他就一直在想四腳朝天的馬，吃飯、說(shuō)話、睡覺(jué)都在想，想得入神。有一日他畫(huà)不出來(lái)，吃午飯后，想得很疲倦，就到床上休息。躺在床上又繼續(xù)想四腳朝天的馬，用手腳一直在比畫(huà)四腳朝天的馬，是什么樣子。比個(gè)不停，后來(lái)就睡著了。后來(lái)他的太太工作做好，要進(jìn)去休息的時(shí)候。床罩一掀開(kāi)，看到四腳朝天的馬在那里，嚇了一大跳，喊了一聲，要出來(lái)踢到門(mén)限跌倒了，很大聲。趙子昂聽(tīng)到就醒來(lái)，看到他的太太倒在門(mén)邊，趕快要扶他起來(lái)：‘是怎樣，怎么倒在這里？’太太說(shuō)：‘你是從那里起來(lái)？我怎么沒(méi)有看到你！’‘我就在床上睡覺(jué)，怎么沒(méi)有看到？’‘沒(méi)有啊！你說(shuō)在床上睡覺(jué)，我掀開(kāi)床罩，是一只馬四腳朝天在那里，怎么會(huì)有你？’‘哦！你在床上看到四腳朝天的馬！’嚇得面容變色，流了一把冷汗。‘嚇?biāo)廊�！我一直在想四腳朝天的馬，當(dāng)下我就變成馬了！’想馬變馬，會(huì)怕嗎？不要去想馬，想馬變馬；要想佛，將來(lái)就變成佛。所以趙子昂說(shuō)：‘想馬變馬，那我現(xiàn)在不要畫(huà)馬了。我要畫(huà)佛像！想佛，以后我就可以成佛。’以后他就專(zhuān)門(mén)畫(huà)佛像了。

　　‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。’念佛便成佛，念魔便成魔。‘一切唯心造’：心想什么，以后就成什么！現(xiàn)在我們努力念佛，將來(lái)我們就成佛。我們要尊重己靈，要知道我們有這個(gè)佛性，努力念佛就能成佛。假定我們沒(méi)有佛性，不論怎么修也不能成佛；像磚塊要磨成鏡子，不可能。因?yàn)槲覀冇蟹鹦裕�有清凈的本心，有靈覺(jué)性�，F(xiàn)在開(kāi)始念佛就是開(kāi)始學(xué)佛，就是始覺(jué)，漸漸達(dá)成佛果就是究竟覺(jué)，證到本有的本覺(jué)；由始覺(jué)合本覺(jué)成就究竟覺(jué)，就是三覺(jué)圓，萬(wàn)德具的究竟佛果。這個(gè)道理在大乘起信論中說(shuō)得非常詳細(xì)，所以我們要信自心，心若努力念佛，將來(lái)究竟成佛。想到我們的心，念佛就可以成佛。我們不可辜負(fù)己靈，造罪業(yè)，將來(lái)墮落三惡道就很可惜，這是第六信自心。

　　第七、信事理：這個(gè)不必詳細(xì)說(shuō)。因?yàn)楝F(xiàn)在人若沒(méi)有深入佛法，不知什么叫做理的念佛法門(mén)。古時(shí)對(duì)‘自性彌陀，唯心凈土。’的講法的對(duì)治，認(rèn)為‘自性彌陀’說(shuō)我的自性，就是阿彌陀佛，凈土就在我的心中，‘隨其心凈則國(guó)土凈’，認(rèn)為極樂(lè)世界凈土，就是在我們的心中。并沒(méi)有另外極樂(lè)世界，這是很大的錯(cuò)誤。雖然理是這么說(shuō)，但是在事相上，事理圓融才可以通。離開(kāi)事，沒(méi)有理可說(shuō)；離開(kāi)理，事也不能成就。所以說(shuō)：‘理由事顯，事得理彰。’事理要圓融，要知道真真實(shí)實(shí)有西方極樂(lè)世界，真真實(shí)實(shí)是有阿彌陀佛。‘極樂(lè)國(guó)土實(shí)有其地，阿彌陀佛實(shí)有其人。’事相真真實(shí)實(shí)是有。雖然是說(shuō)我們的心周遍十方，所謂‘心包太虛，量周沙界’，楞嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)：‘十方虛空生汝心中，猶如片云點(diǎn)太清里。’說(shuō)：我們的心包含太虛空，量周沙界；十方世界都不出我們當(dāng)下一念心。這樣西方極樂(lè)世界在西方，按照彌陀經(jīng)：‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。’從娑婆世界西方過(guò)去十萬(wàn)億佛土，就有極樂(lè)世界。西方只是距離我們世界，十萬(wàn)億佛土而已。而我們的清凈自心，包含十方虛空，這無(wú)量無(wú)邊的虛空都包舍在內(nèi)。既然是‘心包大虛’，極樂(lè)世界在十萬(wàn)億佛土的西方，怎么有離開(kāi)我們的心呢？就在我們的心中當(dāng)下就有。當(dāng)然西方極樂(lè)世界并沒(méi)超出我們的真心之外，真心就包含西方極樂(lè)；你若不念佛，極樂(lè)世界就不能現(xiàn)前。所以古人說(shuō)：‘生則決定生，去則實(shí)不去。’我們要明白這個(gè)道理，要事理圓融，不可執(zhí)理廢事，執(zhí)事廢理。事理圓融，這樣念佛才能達(dá)成究竟正覺(jué)的目的，這是第七信事理。

　　信的意義，我約七種簡(jiǎn)單說(shuō)，只是說(shuō)到這里。我們依這種的道理，進(jìn)一步努力去研究，知道娑婆世界真實(shí)是苦，極樂(lè)世界真實(shí)是樂(lè)，由此生起欣厭之心，進(jìn)一步就要發(fā)愿。發(fā)愿的道理，等明天晚上再說(shuō)。

　　第三日

　　各位蓮友：

　　佛七今天已經(jīng)是第三天，前二天所說(shuō)的是，往生極樂(lè)三種要素的第一種，就是信。信約七種說(shuō)：就是信佛言、信佛愿、信佛土、信法門(mén)、信因果、信自心、信事理。以七種意義來(lái)說(shuō)明信的道理，大概簡(jiǎn)略已經(jīng)說(shuō)完了。信：須要深信。就是說(shuō)：我絕對(duì)柏信釋迦世尊所說(shuō)的，念阿彌陀佛能夠仗佛的威神往生西方極樂(lè)世界，親近阿彌陀佛，在極樂(lè)凈土中諸上善人俱會(huì)一處，很快就能得到不退轉(zhuǎn)，乃至究竟菩提，這個(gè)道理我絕對(duì)相信。就是釋迦世尊現(xiàn)在再出現(xiàn)，叫我說(shuō)：‘某人��！我現(xiàn)在又有法門(mén)比念阿彌陀佛更好的法門(mén)，你不要念佛了。’我也不相信現(xiàn)在現(xiàn)前釋迦佛祖所說(shuō)的話，我絕對(duì)要相信二千多年前，出現(xiàn)在印度的釋迦世尊所說(shuō)的，叫我們念佛往生西方的話，我絕對(duì)相信。我絕對(duì)不被其他任何法門(mén)所搖動(dòng)，有這樣的信心，才是叫做深信、徹底的深信。不可今天聽(tīng)到念佛好，今天就來(lái)念‘阿彌陀佛’。明天聽(tīng)到參禪好，明天就來(lái)參父母未生前我是什么樣？就去參禪了。后來(lái)聽(tīng)到修觀較好，就學(xué)習(xí)空假中三觀了。再聽(tīng)到修密較好，就去持咒。若這樣，這趟路走了兩三步，再轉(zhuǎn)頭回來(lái)。那趟路走了兩三步，又再轉(zhuǎn)頭回來(lái)，走了一輩子也沒(méi)有一條路走到目的地，絕對(duì)沒(méi)有成就的可能。不但不能往生，不能了生死，連是否能繼續(xù)做人，還成問(wèn)題？心太復(fù)雜、七上八下，這樣不能專(zhuān)一、沒(méi)有深信、容易動(dòng)搖，這種心理對(duì)修行是很大的障礙。所以我們發(fā)心修凈土法門(mén)、專(zhuān)心念佛，就要徹底深信，絕對(duì)不被任何其他的對(duì)方所動(dòng)，這樣才叫深信。

　　我們雖然相信有西方、有佛國(guó)，念佛能夠往生。但是進(jìn)一步就要發(fā)愿，假定說(shuō)：你不想要去，西方是西方，你還是在娑婆，不能往生。但是要發(fā)愿，一定就要深信娑婆世界實(shí)實(shí)是苦，極樂(lè)世界實(shí)實(shí)是樂(lè)。假定在娑婆世界完全不知是苦，覺(jué)得這個(gè)世界不錯(cuò)！蠻好很享受！若這樣，就不太想要去，西方是西方，你仍在娑婆，也是不能往生。所以最重要就是以上所說(shuō)七種信的意義中，最重要是深信娑婆世界真實(shí)是一大苦海，所以法華經(jīng)說(shuō)：‘三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏。’這個(gè)道理，我們要徹底深信。佛經(jīng)中往往比喻：我們這個(gè)世間的苦很多，比大海水更深、更廣、更大、更多，所以說(shuō)是苦海。我們?cè)诳嗪Ｖ懈「〕辽�，受盡無(wú)量無(wú)邊輪回生死的痛苦，一直到今天才能聽(tīng)到佛法，若不會(huì)發(fā)心求出苦，實(shí)在是枉費(fèi)一生，行尸走肉，很可惜！在這個(gè)世間有什么苦？釋迦世尊在佛經(jīng)中說(shuō)了很多，所謂：我們這個(gè)三界有三苦，人間有五苦、八苦，在三界中總說(shuō)是無(wú)量諸苦。三界內(nèi)苦苦、壞苦、行苦就叫做三苦，這是通于三界（欲界、色界、無(wú)色界）內(nèi)的眾生都有這種的痛苦�，F(xiàn)在我們每一個(gè)都是人，是人道的眾生，且以人道眾生的苦來(lái)說(shuō)。就是說(shuō)人有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。這是人道眾生一生中，從出生到呼吸停止，在這個(gè)中間所受的痛苦，不出這八種�，F(xiàn)在在座諸位，論生：都已經(jīng)好幾十歲了，年紀(jì)較大的，七、八十歲了，年紀(jì)較輕的一、二十歲，就是小孩子也在十歲左右了。都是對(duì)生已經(jīng)過(guò)去了，感覺(jué)到佛經(jīng)所說(shuō)的生苦，說(shuō)出生的時(shí)候有痛苦，好像自己體會(huì)不到。我們已經(jīng)這么大了，出生時(shí)有什么樣的痛苦，自己不知道。就是說(shuō)得很多：有胎獄種種的痛苦，出生時(shí)的種種痛苦，根本我們都忘記了，體會(huì)不到，覺(jué)得距離很遠(yuǎn)、很生疏。假定你對(duì)生苦體會(huì)不到的話，我可以舉二點(diǎn)證明出生是苦：人出生時(shí)是痛苦的現(xiàn)象，第一點(diǎn)：大家看嬰兒一出生，一定是哭，人一出生就是呱呱哭，哭什么呢？‘苦啊！苦�。�’我又跑到這個(gè)世間來(lái)受苦��！冤枉��！我又跑來(lái)受苦！‘苦��！苦啊！’既然一出世就在叫苦連天，我們一出世都是在叫苦。除了是大圣人，佛菩薩示現(xiàn)降生，那個(gè)就沒(méi)有痛苦。像：釋迦世尊做太子的時(shí)候降生，一出生就能走七步，一手指天，一手指地說(shuō)：‘天上天下唯我獨(dú)尊。’那樣就沒(méi)有痛苦，除了釋迦世尊降生的時(shí)候，那種沒(méi)有痛苦以外，凡是六道凡夫，一出世都是在哭，哭的原因就是痛苦。因?yàn)樵谀赣H肚子里一離開(kāi)了，受到外面風(fēng)吹，肉很細(xì)嫩，像被刀割一樣，很痛苦，所以才會(huì)哭。一出世時(shí)就叫苦連天，可見(jiàn)生是苦—這是第一點(diǎn)。還有一點(diǎn)：嬰兒漸漸長(zhǎng)大了，若到二歲以前要學(xué)說(shuō)話。你知道小孩學(xué)說(shuō)話說(shuō)什么嗎？你一定想：一定是教他叫爸爸！媽媽?zhuān)∈遣皇墙趟�說(shuō)這個(gè)話，不是！為什么說(shuō)不是？小孩子剛要學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，他要學(xué)嘴巴張開(kāi)，嘴巴閉起來(lái)。學(xué)說(shuō)話，開(kāi)口閉口的聲音是什么聲音呢？開(kāi)口是‘ㄤ’，閉口是‘ㄍㄨ’，‘ㄤ ㄍㄨ’，這若用客家話就很容易表示出來(lái)，‘ㄤ ㄍㄨ’，客家話諧音‘ㄢ ㄎㄨ’，意思就是‘很苦！’‘很苦！’一開(kāi)口第一句話就是說(shuō)很苦！很苦！肚子餓也不會(huì)說(shuō)，頭痛也不會(huì)說(shuō)，我們每一個(gè)人都說(shuō)過(guò)了，你若不相信，問(wèn)你媽媽?zhuān)�是不是真的！一出世學(xué)說(shuō)話，第一句就是說(shuō)很苦。大家第一句話都是說(shuō)客家話，大家都是客人（楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘旅泊三界’，人間猶如大旅舍）。出生時(shí)都說(shuō)很苦，現(xiàn)在長(zhǎng)大就忘記了，不知道苦了！為什么長(zhǎng)大會(huì)不知道苦？我有一個(gè)比喻：古時(shí)候的便所，比較粗話，不太好聽(tīng)，忍耐一下，大家都最少一天要去一次。古時(shí)候的便所很簡(jiǎn)單，地上挖一個(gè)洞，二塊木板放著就算好了，這種的便所很臭，氣味很不好。不像現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，用抽水馬桶很清潔，不覺(jué)有氣味。若最少在四十年前，古時(shí)的便所，門(mén)一打開(kāi)要進(jìn)去：‘好臭��！味道好難聞��！’好臭，很不喜歡進(jìn)去。但是不進(jìn)去不可以啊！再臭也要進(jìn)去，一進(jìn)去蹲一會(huì)兒忘記了，不臭了。所以有人報(bào)紙拿進(jìn)去便所內(nèi)看，報(bào)紙看完了，還不想出來(lái)，忘記了。起初一進(jìn)去覺(jué)得很臭，一會(huì)兒后就覺(jué)得不臭，好好的。我們眾生來(lái)人間做人也是一樣，一出世都叫苦連天，但是過(guò)了一段時(shí)間，忘記了，不苦了。這就是不論什么樣的人長(zhǎng)大了，貪逐世間的五欲（財(cái)、色、名、食、睡），追求世間的欲望，根本不記得痛苦。并不是沒(méi)有苦，只是苦不覺(jué)得，以苦為樂(lè)，眾生顛倒就是這樣。

　　若是老的痛苦：七、八十歲的人都體會(huì)得到；不必七、八十歲，就是我自己也稍微感覺(jué)得到，一直追上來(lái)，我覺(jué)得會(huì)怕，所以到老的時(shí)候痛苦，老態(tài)龍鐘，相當(dāng)痛苦。老人眼睛模糊，耳朵重聽(tīng)，聽(tīng)得不大清楚，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)老人說(shuō)：‘現(xiàn)在打陰雷�。√炖鬃兞�，和以前不一樣，以前的雷很響，現(xiàn)在的雷怎么不響！’實(shí)際上并不是打陰雷，因?yàn)槟昀狭硕�朵重�?tīng)的緣故。老人的牙齒掉了，吃東西也不方便。走路也走不穩(wěn)，痛苦太多，看老人就可以知道！還有病的痛苦，不說(shuō)大病，以小的感冒來(lái)說(shuō)，鼻塞，口就很忙了，也要吃飯、說(shuō)話，也要用呼吸，很忙，很苦。只有感冒就那么痛苦，何況大病更是痛苦，所以病很苦。老苦、病苦還不要緊，最后無(wú)常來(lái)才是大痛苦，所謂說(shuō)：‘人命無(wú)常呼吸間’，究竟什么時(shí)候無(wú)常會(huì)來(lái)，我們無(wú)法知道，以前我親近慈航老法師，老法師時(shí)常說(shuō)：‘我們?nèi)松�有三件事一定要去研究�?rsquo;什么三件事情？‘第一件：要研究人是不是會(huì)死？第二件：假定人會(huì)死是不是能知道何時(shí)會(huì)死？’除非你修行到預(yù)知時(shí)至，要往生的時(shí)間未到，你事先已知道了。預(yù)知時(shí)至那個(gè)人就沒(méi)有痛苦，若不是有修行到預(yù)知時(shí)至的人，閻羅王何時(shí)要叫去不知道；無(wú)常何時(shí)要來(lái)，自己不知道。第二件是明明知道會(huì)死，不知道什么時(shí)候會(huì)死。‘第三件：人死要去那里？’學(xué)佛的人并不必怕死，死不要緊，死那里須要怕？換一個(gè)身體而已，不必怕，但是須要知道死了要往那里去？我們的靈覺(jué)性要往那里去，這點(diǎn)最重要！何時(shí)會(huì)死我們不知道。人一定會(huì)死，只是我們須要研究，最后我們要走到那里去？大家會(huì)念佛，就要知道我們最后要走到西方去！往西方極樂(lè)世界去，要去極樂(lè)世界蓮華化生，親近阿彌陀佛，路線很清楚，不必怕！不必怕無(wú)常何時(shí)會(huì)來(lái)。我常常有這種的想法：認(rèn)為我們學(xué)佛的人，尤其我們念佛求生西方的人，不必怕死。也不必想無(wú)常何時(shí)會(huì)來(lái)，不必怕。什么時(shí)候來(lái)都不要緊，就是明天去，不要緊！只要是有預(yù)知時(shí)至，舍報(bào)安詳，正念分明，隨時(shí)可以去，不要緊。假定說(shuō)：業(yè)報(bào)還沒(méi)盡，能夠活到一百歲，一百二十歲、二百四十歲，再多也不嫌，吃得長(zhǎng)壽，就念佛愈多一點(diǎn)，功夫就較純熟，將來(lái)往生品位就較高一點(diǎn)。所以念佛的人不要煩惱何時(shí)會(huì)往生，不要緊。什么時(shí)候都可以，不必?zé)�惱，不必怕。�?lái)，自自在在就走，時(shí)間一到就走，說(shuō)走就走，來(lái)去自由。要有這樣的心量，要有這樣的準(zhǔn)備。何時(shí)來(lái)就不會(huì)有痛苦，死苦就擾亂不到我們，要有這種的覺(jué)悟。愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得，這些是我們體會(huì)得到的，不須要詳細(xì)講。

　　五陰熾盛苦：道源長(zhǎng)老解作‘健康苦’，就是說(shuō)現(xiàn)在這一生造業(yè)。身體若健康就想要造業(yè)、找刺激，由此造業(yè)的痛苦將來(lái)再受報(bào)。印光大師解釋說(shuō)：‘前七苦是過(guò)去業(yè)因成熟，現(xiàn)在受苦，第八種五陰熾盛苦就是現(xiàn)在造業(yè)，感受將來(lái)業(yè)報(bào)的痛苦。’所以說(shuō)這是三世因果的意義。我們?nèi)糁�道苦，一定要求出苦海；假定你不相信這個(gè)世間是苦，念佛有如唱歌，唱得很好聽(tīng)！實(shí)際上，心就不想要往生，若有這種心理，往生就有問(wèn)題了。所以我們要徹底明白人間實(shí)在是苦�，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)！不錯(cuò)！是非常享受！衣食住行都很享受，吃、穿都很好，住高樓大廈，行，一出門(mén)就有車(chē)，所以衣食住行都非常享受，非常安樂(lè)，感覺(jué)不到痛苦，所以愈享受就愈不會(huì)修行。你看釋迦世尊在世時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)所有出家修行的比丘，都是日中一食、樹(shù)下一宿。住在樹(shù)下，連房子也沒(méi)住，后來(lái)有身體較弱的，方便才有住茅蓬。以后有施主建設(shè)講堂，才有寮房可住，但是這些都很簡(jiǎn)單，不像我們現(xiàn)代人享受得這么好。愈享受愈不會(huì)修行，給這個(gè)世間的福包住，以為這樣很好了，不肯修。所以有時(shí)我們勸導(dǎo)富裕人家修行念佛，他說(shuō)：‘我那里須要修？我前世就修好了�，F(xiàn)在我當(dāng)享受的時(shí)候了，你們這些窮苦人才要修。窮人很苦，你們就要努力修，修來(lái)世，我們過(guò)去生已經(jīng)修好了。’就要等到他受了痛苦，或是作生意失敗，傾家蕩產(chǎn)了，或是身體得大病了，或是無(wú)�？煲獊�(lái)了，那時(shí)他才叫苦連天，那時(shí)才來(lái)找?guī)煾福?lsquo;現(xiàn)在我痛苦了，要想辦法了！’那就是‘臨時(shí)抱佛腳’。平時(shí)不修行，臨時(shí)才抱佛腳，若是沒(méi)有抱住就下地獄，很危險(xiǎn)！所以我們修行要靠平常的時(shí)候，身體健康要好好修。地藏經(jīng)中說(shuō)：‘聞健自修’，聽(tīng)到佛法，身體健康的時(shí)候，努力認(rèn)真自己趕快修。不要等到往生了，無(wú)常來(lái)后，等子孫去請(qǐng)人來(lái)為我們念‘阿彌陀佛’，那樣就很遲了。就是別人至誠(chéng)懇切為我們修功德，地藏經(jīng)說(shuō)：‘七分才得到一分而已，現(xiàn)在自修，分分自己得到’，所以要努力修行，念一句得一句。

　　所以現(xiàn)在就要知苦，見(jiàn)到別人痛苦就要知道，要將心比心，看到眾生痛苦，我們就要發(fā)心。省庵大師在勸發(fā)菩提心文中說(shuō)：‘思地獄苦、發(fā)菩提心’：看到地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生，受那么大的痛苦，我們就應(yīng)當(dāng)要發(fā)菩提心，努力念佛修行。我們知苦以后，進(jìn)一步才會(huì)發(fā)愿；若不知苦，愿心提不起來(lái)。若體會(huì)得到，對(duì)這個(gè)世間才會(huì)厭離，對(duì)西方極樂(lè)世界才會(huì)欣慕。所以發(fā)愿就是念念厭離娑婆世界，念念欣慕西方極樂(lè)世界。時(shí)時(shí)發(fā)愿要求生西方，念念發(fā)愿求往生。愿就是希望的意思，就是我們念佛的目標(biāo)。我們念佛若沒(méi)有目標(biāo)，不知道念要做什么？不可將念佛的功德?lián)Q來(lái)生享受做人，或是希望將來(lái)要升天，這些都是不對(duì)。應(yīng)當(dāng)要知道念佛的目的就是要求生西方極樂(lè)世界。要求生西方，就一定要發(fā)愿，若沒(méi)有發(fā)愿，不能往生。蕅益大師說(shuō)：‘得生與否，全憑信愿之有無(wú)。’是不是能往生西方極樂(lè)世界，完全是看你有深信嗎？有切愿嗎？有深信有切愿，這樣才能往生西方。信必定要深信，我前面所說(shuō)七種信的意義：信佛言是總，信佛愿以下是別。那些都是釋迦牟尼佛說(shuō)的話，我們要深信，有了深切的信心，進(jìn)一步就要發(fā)愿。就是說(shuō)：雖然你知道西方極樂(lè)世界那么好，但是你一定要有發(fā)愿要去，有希望要去。假定說(shuō)你沒(méi)有希望要去，西方僅管是西方，你也是在娑婆，也不能往生。就像是：靈山寺在打佛七，大家來(lái)共修，非常莊嚴(yán)，很好，你已經(jīng)知道，你也知道念佛好——這是信。但是你住在家里，就不想要來(lái)，你不來(lái)，腳不走出來(lái)坐車(chē)。不來(lái)靈山寺，那樣你怎么能到呢？你就不能到。一定你的心有想：‘啊！機(jī)會(huì)難得，靈山寺打佛七，一年才一次而已，那么好的因緣。那里的師父在引導(dǎo)打七，念得非常莊嚴(yán)，念佛非常整齊，那是沒(méi)地方再找的。那么多人在這里共修，那么好，那么莊嚴(yán)，我一定撥空都要去參加念佛。’這樣你有這個(gè)心愿，才能來(lái)。你若沒(méi)心想要來(lái)，知道是知道，不能夠來(lái)。往生西方也是一樣，你只相信有西方，不錯(cuò)！知道！問(wèn)你：‘要去嗎？’‘還沒(méi)啦！我的時(shí)間還沒(méi)到，我還沒(méi)閑空，等我錢(qián)賺多少，或是媳婦娶了，生日做后，等我七十歲、八十歲。’各位不知有和閻羅王打契約嗎？和閻羅王打契約說(shuō)：‘我要活八十歲！’這樣才不要緊。假定沒(méi)有打契約，那就很危險(xiǎn)了。

　　在一本西歸直指中，有一個(gè)故事說(shuō)得很有意思：‘有一個(gè)人，年紀(jì)很老了，死了到閻羅王的地方，閻羅王就喝斥他說(shuō)：‘你在世間，已經(jīng)很好過(guò)了，有機(jī)會(huì)親近佛法，你不好好修行，不努力修行，不去做善事，今天惡業(yè)這么多，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)要墮落了。很可惜！白費(fèi)你一生！’老人就對(duì)閻羅王說(shuō)：‘大王�。∧阋�叫我來(lái)，你要事先通知我一下。你沒(méi)有告訴我，忽然就叫我來(lái)了，我就不知道你什么時(shí)候要叫我來(lái)，我就不能修。我是想多享受一段時(shí)間，等到時(shí)間快要到才修。你忽然叫我來(lái)，我是不知道，我就不能修，不是我不肯修。’閻羅王說(shuō)：‘我怎么沒(méi)有通知你，我通知信很多，一張又一張你都不看。’老人說(shuō)：‘你什么時(shí)候?qū)懶沤o我？我都不曾看過(guò)。’閻羅王說(shuō)：‘怎么沒(méi)有，你頭發(fā)白了，有嗎？你年輕時(shí)頭發(fā)很黑，很好看，現(xiàn)在老了，頭發(fā)漸漸白，有喔？’‘有，我的頭發(fā)都白了。’‘那就是寫(xiě)信，若一根白頭發(fā)就算一張信，你算算看有多少?gòu)埩�，好幾百�(gòu)�，好幾千張了�?rsquo;我也有了，我頭上最少有好幾百?gòu)垺?lsquo;怎么沒(méi)有寫(xiě)信！’閻羅王又問(wèn)：‘你過(guò)了四十歲，眼睛較模糊，要戴眼鏡才看到，有嗎？’‘有！’‘那也是寫(xiě)信！還有，你耳朵較重聽(tīng)，比較聽(tīng)不清楚，有嗎？那也是我寫(xiě)信給你。還有，你牙齒掉了，有嗎？掉一顆就是一張信，你看看掉多少顆牙齒了。’有人已經(jīng)牙齒掉得剩下一顆了，那信就很多了。我掉一顆，有一張了，就要準(zhǔn)備了。閻羅王怎么沒(méi)有寫(xiě)信，寫(xiě)太多了。你不看，不過(guò)那種信不是寫(xiě)字的，不會(huì)看往往不知道�，F(xiàn)在我已經(jīng)說(shuō)，知道了。自己算算看，閻羅王寫(xiě)幾張信了。寫(xiě)一張信，就要念‘阿彌陀佛’好幾萬(wàn)聲來(lái)對(duì)付才可以。不要馬馬虎虎，忽然間有個(gè)青年鬼跑出來(lái)，向閻羅王抗議說(shuō)：‘閻羅王，你這樣不對(duì)。那老人，當(dāng)然你寫(xiě)很多信。我那么年輕，你沒(méi)有寫(xiě)信給我，為甚么也抓我來(lái)？’閻羅王笑笑說(shuō)：‘你也有��！怎么沒(méi)有？’‘你寫(xiě)在那里，我頭發(fā)也沒(méi)有白，耳朵沒(méi)有重聽(tīng)，眼睛沒(méi)有糢糊，牙齒也沒(méi)掉，身體很健康。忽然間你就叫我來(lái)，這樣信寫(xiě)在那里？’‘有啊！你家隔壁比你年紀(jì)更小的孩子，被水淹死。有嗎？’‘有！’‘你看年齡比你更小的孩子就會(huì)死，何況你比他年紀(jì)更大。這也是信！只是你不會(huì)看而已。’這個(gè)意思就是說(shuō)：人命無(wú)常。并不是一定要等到老才會(huì)去，所以古人說(shuō)：‘莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人。’可怕！可怕！墳?zāi)沟牡胤�，很多是少年人，不是全部老人。所以人命無(wú)常，自出生以后時(shí)時(shí)刻刻無(wú)常就有來(lái)的機(jī)會(huì)。

　　我們一定要努力念佛，努力念佛就要發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，行住坐臥，二六時(shí)中在念佛的時(shí)候，念念不忘要求生西方極樂(lè)世界。共修念佛后，讀誦回向文：‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見(jiàn)聞?wù)撸�悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。’那就是求生西方極樂(lè)世界的發(fā)愿文，也發(fā)愿也回向。‘愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。’這也是發(fā)愿要求生西方的偈。這里的回向文：‘愿我臨終無(wú)障礙，彌陀圣眾遠(yuǎn)相迎，迅離五濁生凈土，回入娑婆度有情。’就是說(shuō)：‘我們要求生西方，為了將來(lái)證到不退轉(zhuǎn)的菩薩，隨著諸佛到十方世界度化眾生，回到娑婆世界度眾生。要發(fā)這樣的愿，就是自度度他。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界是大乘善根的境界，要發(fā)菩提心，才能往生。菩提心就是求成佛果的心，詳細(xì)說(shuō)：就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿耨多羅三藐三菩提是印度話，翻譯中國(guó)話叫無(wú)上正等正覺(jué)，就是佛的果位的稱(chēng)呼。發(fā)菩提心就是，發(fā)要成佛果的心。要求成佛果以前，就要行菩薩道。所以發(fā)菩提心后就要行菩薩道，六度萬(wàn)行，努力念佛求生西方，然后到十方世界廣度眾生，要發(fā)這個(gè)大愿。假定說(shuō)你沒(méi)有發(fā)愿，也不能往生，要往生也得發(fā)菩提心，將來(lái)才能滿(mǎn)菩提愿。

　　我們讀回向文時(shí)，要隨回向文來(lái)觀想，口念心觀想，不只是用口念而已�？谀疃鴽](méi)有觀想，或是口念回向文心打妄想，這樣就沒(méi)有達(dá)成目的。就叫口發(fā)愿、心沒(méi)有發(fā)愿。所以一定要由內(nèi)心，至誠(chéng)懇切發(fā)出這個(gè)心愿來(lái)：我一定要往生西方極樂(lè)世界，不論是什么時(shí)候，只要是因緣成熟，只要阿彌陀佛，西方三圣現(xiàn)前，我一定要去西方極樂(lè)世界，親近阿彌陀佛，有這個(gè)心愿。行、住、坐、臥時(shí)時(shí)刻刻不忘西方極樂(lè)世界。繞佛時(shí)自己觀想：像在西方極樂(lè)世界七寶池走；坐的時(shí)候，也觀想，像坐在極樂(lè)世界七寶池的蓮華中。自己觀想：我坐在蓮華上，想自己在西方蓮華中，華開(kāi)了，見(jiàn)到佛，聽(tīng)佛說(shuō)法，證無(wú)生忍，得到不退轉(zhuǎn)。要這樣觀想，時(shí)時(shí)刻刻不忘西方極樂(lè)世界，這樣將來(lái)才能往生。因?yàn)闃O樂(lè)世界的因緣漸漸薰習(xí)純熟，往生才有希望。

　　我記得以前律航法師說(shuō)他親近慈舟大師的時(shí)候，請(qǐng)慈舟大師開(kāi)示，慈舟大師開(kāi)示只二句話。律航法師還在家時(shí)是黃臚初，那時(shí)還是黃老居士。慈舟老法師開(kāi)示說(shuō)：‘你學(xué)佛就要“生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生”只有這二句話。你學(xué)佛應(yīng)當(dāng)生疏的地方令它熟，很熟的地方要使它生疏，這樣以后才能解脫。’他聽(tīng)后覺(jué)得莫名其妙就再請(qǐng)示說(shuō)：‘老法師，您說(shuō)的話我不了解，什么叫做生處轉(zhuǎn)熟？’老法師就問(wèn)：‘你會(huì)念佛嗎？’‘我現(xiàn)在才學(xué)而已，念得不好！’‘這樣就是生。念佛修行，修六度萬(wàn)行很生疏，就要漸漸練得純熟。’生處轉(zhuǎn)熟就是：念佛修行過(guò)去沒(méi)有修，今生才修，要努力修得純熟。‘什么叫熟處轉(zhuǎn)生？’這個(gè)意思他也不了解，又請(qǐng)示老法師。老法師問(wèn)說(shuō)（他是中將）：‘殺、盜、淫你熟嗎？’‘這是我的拿手好戲，很熟！’‘對(duì)啦！這個(gè)很熟的不可學(xué)，就要讓它生疏，漸漸要丟掉它。不要有殺、盜、淫。你過(guò)去做的殺、盜、淫業(yè)，現(xiàn)在學(xué)佛了，要丟掉它，不可以再做了，就是熟處轉(zhuǎn)生。’過(guò)去造業(yè)很熟的路線，現(xiàn)在要堵起來(lái)，就是愿‘關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅槃正路’要這樣修。

　　我過(guò)去聽(tīng)到律航法師說(shuō)這二句話后，我就記在心。實(shí)在是真的：我們學(xué)佛就要生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生。娑婆世界太熟了，現(xiàn)在就要使它生疏。將娑婆世界轉(zhuǎn)成西方極樂(lè)世界，當(dāng)下就是西方。行住坐臥時(shí)時(shí)想在西方極樂(lè)世界，睡的時(shí)候，也觀想躺在蓮華上睡覺(jué)。坐也觀想坐在蓮華上，行也行在西方極樂(lè)世界七寶金地中，行住坐臥時(shí)時(shí)這樣觀想，使極樂(lè)世界純熟，生處轉(zhuǎn)熟。世問(wèn)的殺盜淫業(yè)，就使它轉(zhuǎn)生。要這樣努力，不但慈舟大師開(kāi)示律航法師而已，我們大家也應(yīng)當(dāng)從這二句話來(lái)學(xué)。時(shí)時(shí)刻刻發(fā)愿，按照愿文好好觀想，時(shí)時(shí)刻刻不忘求生西方，這樣就是發(fā)愿。明白發(fā)愿的意義，進(jìn)一步要深入研究怎樣力行念佛，念佛的意義，明天晚上再說(shuō)。

　　第四日

　　各位蓮友：

　　說(shuō)到昨天晚上為止，深信、切愿，信愿二字已經(jīng)說(shuō)完。從現(xiàn)在開(kāi)始要說(shuō)第三‘行’——力行念佛。正要說(shuō)念佛怎樣念，這個(gè)非常重要，希望能夠注意聽(tīng)！阿彌陀經(jīng)中說(shuō)：‘若有善男子、善女人聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)’，這個(gè)就是持名念佛的根源。我們專(zhuān)念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名的根據(jù)，就是從這里來(lái)。不過(guò)，我們須要知道：要聽(tīng)到佛的德號(hào)非常不容易，若不是多生修來(lái)的善根，是不能聽(tīng)到佛的圣號(hào)。所以華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：

　　‘寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。所以于往昔，無(wú)數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故。’這是華嚴(yán)經(jīng)中的偈頌（卷十六，須彌頂上偈贊品第十四，真實(shí)慧菩薩說(shuō)）謂：寧可在地獄中受無(wú)量無(wú)邊的痛苦，能夠聽(tīng)到佛的名號(hào)。意思就是說(shuō)：若受苦能夠聽(tīng)到佛的圣號(hào)，我甘愿受苦，沒(méi)有關(guān)系，只要能夠聽(tīng)到佛的名號(hào)就好。假定不能聽(tīng)到佛的德號(hào)，就是受無(wú)量的快樂(lè)，我也不受這種快樂(lè)。也就是：受快樂(lè)不能聽(tīng)到佛號(hào)，不如我受痛苦能常聞佛號(hào)。因?yàn)槲覀冞^(guò)去無(wú)量劫來(lái)，流轉(zhuǎn)生死受無(wú)量苦，原因就是沒(méi)有聽(tīng)到佛的名號(hào)。不聞佛名故，才無(wú)量劫來(lái)輪回生死，不能解脫。我們今口聽(tīng)到佛號(hào)，肯發(fā)心來(lái)念，就是顯示各位多生以來(lái)所種深厚的善根。所以今日不但是聽(tīng)到佛號(hào)，尚且能夠精進(jìn)念佛，這是千生罕遇，萬(wàn)劫難逢！要自慶！要?dú)g喜！要生歡喜心來(lái)念佛。

　　在古德解釋念佛法門(mén)，分做四種說(shuō)：一、實(shí)相念佛，二、觀想念佛，三、觀像念佛，四、持名念佛。實(shí)相念佛就是念實(shí)相，念自性。蕅益大師在楞嚴(yán)經(jīng)文句中，解釋大勢(shì)至菩薩念佛圓通章所說(shuō)的念自佛。這個(gè)通途的念自佛，就是念實(shí)相佛。參禪，修其他的法門(mén)，和明心見(jiàn)性體悟真如實(shí)相，那都是念自性佛，就是念自佛。

　　觀想念佛和觀像念佛，出在觀無(wú)量壽經(jīng)。觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：是心作佛，是心是佛，這個(gè)道理也是顯示實(shí)相念佛。十六種觀法，說(shuō)明修觀的法門(mén)，十六觀門(mén)那就是觀想念佛。十六觀中之第十三觀，觀三圣的身像，那就是觀像念佛。先觀察莊嚴(yán)的佛像，作將來(lái)觀想的前方便，所以另外建立一個(gè)觀像念佛。實(shí)際上觀像就是觀想的前方便。因?yàn)橛^想，我們一般博地凡夫，不容易做到。善導(dǎo)大師說(shuō)：‘凡夫心粗境細(xì)，觀想難成’，因?yàn)槲覀儽娚�的心很粗浮，西方極樂(lè)世界的圣境很微細(xì)，我們要觀到成就，很不容易。所以十六觀經(jīng)說(shuō)到第十六觀也回歸持名。所以說(shuō)：只要是臨終十念，念佛的名號(hào)，尚且就能夠往生，何況觀想呢？

　　阿彌陀經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)就專(zhuān)開(kāi)持名念佛的法門(mén)。持名念佛怎樣念？最重要的就是：要從內(nèi)心念起，從口念出聲，從耳朵聽(tīng)進(jìn)去。從心起、從口出，由耳入這樣輪轉(zhuǎn)不息，念到每一個(gè)字分分明明。‘南無(wú)阿彌陀佛’六個(gè)字，或者是‘阿彌陀佛’四個(gè)字，念得清清楚楚，明明白白。從心里想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵聽(tīng)得清清楚楚。這樣念佛才能攝心，也就是大勢(shì)至菩薩所說(shuō)的‘都攝六根，凈念相繼’。就是說(shuō)：我們口念佛，口業(yè)清凈，攝舌根，口業(yè)清凈。耳朵聽(tīng)，攝耳根，耳業(yè)清凈。眼睛看佛像，身體拜佛。意念佛、想佛，六根都攝起來(lái)，不會(huì)去隨境流轉(zhuǎn)。漸漸使念佛清凈的念頭，繼續(xù)下去，凈念相繼。由此‘得三摩地，斯為第一。’三摩地就是三昧，要證得念佛三昧，這個(gè)辦法最第一，最容易成就，所以這個(gè)就是持名念佛。既然我們念佛一定要念得清楚，所以不必貪多，不必貪快。主要是要念清楚，若念得太快，字就念不清楚，念到‘阿彌陀佛……陀……陀……’變成……陀……而已，阿、彌、佛沒(méi)念出來(lái)，一直‘陀’下去，這樣就沒(méi)有清楚。所以要每一字，雖然念快，也要一字一字清清楚楚。要至誠(chéng)懇切從心起、從口出，由耳入，這樣輪轉(zhuǎn)不息，一直永久念下去，才能得到一心不亂。

　　念佛：或出聲大聲念、小聲念、金剛持：口動(dòng)，聲自己聽(tīng)得到，別人聽(tīng)不到，這種念法能持久，較不會(huì)疲勞，若不能出聲的地方，就心中默念，功德是一樣，并沒(méi)有差別。

　　記得在三十余年前，有一日出外，遇到一位老伯七十多歲，身體很健康，聲音很響亮。每日晚上在廟前樹(shù)下講三國(guó)、講西游，講古給人聽(tīng)，講得很熱鬧。我看他這樣浪費(fèi)時(shí)間，覺(jué)得很可惜！七十多歲的人，身體健康，不會(huì)念佛，講古沒(méi)有意義，很可惜！等他講完，我和他談話，順這個(gè)機(jī)會(huì)我就勸導(dǎo)他：‘阿伯！您用這么大的精神講古給人聽(tīng)，好，是很好！不過(guò)，你這樣說(shuō)，對(duì)你自己沒(méi)有什么利益。’‘對(duì)啊！我說(shuō)得口渴也沒(méi)人拿茶給我喝。他們只是聽(tīng)得好聽(tīng)而已，我自己辛辛苦苦實(shí)在也沒(méi)有什么利益。不過(guò)，不然我要做什么呢？太閑空了！’我說(shuō)：‘有一個(gè)辦法很好，你念佛！’‘念佛有什么意思？’我就把念佛的道理說(shuō)給他聽(tīng)，勸導(dǎo)他念佛。說(shuō)：‘阿彌陀佛從這個(gè)世界西方，過(guò)去十萬(wàn)億佛土，有一個(gè)極樂(lè)世界，阿彌陀佛在那里說(shuō)法，你念佛的圣號(hào)，將來(lái)可以往生西方，可以離苦得樂(lè)。’我說(shuō)這個(gè)道理給他聽(tīng)，他也很有善根，聽(tīng)得很歡喜。從聽(tīng)的那日以后，回去每日努力念，再也不出來(lái)講古了，就在他的家里念佛。但是他念得很大聲，大聲喊阿隬陀佛。白天念還比較不要緊，晚上也大聲喊到天亮。念到他們?nèi)�家的兒子，孫子都不能睡。兒子、孫子就對(duì)他說(shuō)：‘爸爸！阿公！您不要念得那么大聲，我們大家要睡覺(jué)嗎，您念那么大聲做什么？念較小聲一點(diǎn)。’‘哦！不可以��！阿彌陀佛在十萬(wàn)億佛土那么遠(yuǎn)，我沒(méi)有大聲一點(diǎn)，他怎么聽(tīng)得到？我念如果佛沒(méi)有聽(tīng)到，白費(fèi)我念了！’他要念給佛聽(tīng)，怕佛在十萬(wàn)億佛土，沒(méi)有聽(tīng)到，拼命在念，念了兩三天聲音沒(méi)有了，沙啞了，就來(lái)找我。‘嘿！你這個(gè)青年師父害我！’我嚇了一跳！‘我那有害你，我不曾做害人的事��！’‘那會(huì)沒(méi)有，你叫我念佛，我現(xiàn)在念到聲音沙啞了。’真的沙啞了，說(shuō)話說(shuō)不出。‘害我念佛念到沙啞，現(xiàn)在要說(shuō)話說(shuō)不出。’我說(shuō)：‘你是怎樣念？’‘我回去就大聲念，日以繼夜認(rèn)真念。兩三天就沒(méi)有聲音了。’‘這樣，你為什么要念得那么大聲？’‘你說(shuō)阿彌陀佛距離我們這個(gè)世界十萬(wàn)億佛土，阿彌陀佛在那么遠(yuǎn)，我沒(méi)有較大聲念，他怎么有聽(tīng)到呢？若沒(méi)有聽(tīng)到，就白費(fèi)我在念了！’很好笑！聽(tīng)得很有意思，這個(gè)老人說(shuō)怕阿彌陀佛沒(méi)有聽(tīng)到，拼命大聲念，當(dāng)時(shí)也是我誤了他，沒(méi)有錯(cuò)！沒(méi)有說(shuō)明清楚。他不知道‘人間私語(yǔ)，天聞若雷’說(shuō)：‘人間在說(shuō)細(xì)聲的耳邊話，怕別人聽(tīng)到。天上的天人聽(tīng)到，就像打雷一樣那么響，何況是佛呢？阿彌陀佛是有廣大神通，十方眾生動(dòng)一個(gè)念頭念他，他都知道，那里一定要等你出聲？’所以他沒(méi)有了解這個(gè)意思。聽(tīng)我說(shuō)明以后，他就會(huì)有時(shí)出聲、有時(shí)默念、有時(shí)小聲念，要配合機(jī)緣。舉例說(shuō)：大眾在這里共修，能念整齊，跟得上木魚(yú)，那樣就好好念，大聲也沒(méi)有關(guān)系；若疲勞時(shí)就念小聲一點(diǎn)，沒(méi)關(guān)系。但是不要沒(méi)有念，不念就白費(fèi)坐在這里。不過(guò)，念一定要會(huì)‘和’才可以，不可以人念‘阿’你念‘彌’，人念‘陀’你念‘佛’，這樣念不整齊，不但念不好，而且會(huì)生煩惱。所以大眾共修的時(shí)候，要聽(tīng)木魚(yú)的聲，好好念，念整齊。

　　我們這里靈山寺打佛七，念佛念來(lái)最好|最整齊！尤其念四個(gè)字‘阿彌陀佛’，念得很好。那么多人念，念得很整齊。這里領(lǐng)導(dǎo)的師父，法器也打得很好。引磬、木魚(yú)聲音也不太大，也不太小，配合得很合適！我雖然沒(méi)有來(lái)參加念，我在樓上聽(tīng)，聽(tīng)比下來(lái)念，覺(jué)得心更靜，非常好。就是大家念得這么整齊，大家都會(huì)念，念得這么純熟，這是很難得！像這么念，心就會(huì)清涼，一定就能得到一心不亂。不像以前我在獅頭山領(lǐng)導(dǎo)念佛，雖然住寺幾十人，但是外來(lái)的人太多了。外面來(lái)參加念佛的人不會(huì)念，跟不上木魚(yú)。尤其當(dāng)時(shí)有一位老人，聲音很大，不會(huì)隨木魚(yú)，念很大聲，配合木魚(yú)不上，念得起煩惱，覺(jué)得很苦，不到兩天就沒(méi)有聲音。所以大眾共修要念整齊，念得字字分明。像我們這里念佛，我可以說(shuō)：這是最標(biāo)準(zhǔn)的、最好的。只是有一點(diǎn)，可能大家沒(méi)有注意到，提出來(lái)給諸位做參考：念六個(gè)字的時(shí)候，念‘南無(wú)阿彌陀佛’，按照我們這里的音調(diào)念，我一直在聽(tīng)，覺(jué)得大家在休息喘氣的時(shí)間，差不多在‘陀’和‘佛’的中間，‘佛’拉長(zhǎng)聲，‘陀’的停止。那樣就變成聽(tīng)為‘佛——南無(wú)阿彌陀、佛——南無(wú)阿彌陀’不是‘南無(wú)阿彌陀佛’是‘佛南無(wú)阿彌陀’，佛變成在前面，然后才‘南無(wú)阿彌陀’有這樣的情形出現(xiàn)，覺(jué)得有稍微不太恰當(dāng)。也有聽(tīng)到少數(shù)念‘南無(wú)阿彌陀佛’，‘南無(wú)’照正音念‘南無(wú)’說(shuō)：南方?jīng)]有阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方，這樣就成笑話了。不是這個(gè)意思！‘南無(wú)’音應(yīng)該是‘那謨’，因?yàn)槟畛?lsquo;ㄋㄢ′’往往會(huì)讓人誤會(huì)，南方?jīng)]有阿彌陀佛，西方才有！這樣不如念‘西有阿彌陀佛’，比較有意思。所以不要照字解，不是南方?jīng)]有。‘那謨’是印度話，翻譯中國(guó)話‘皈敬’的意思，皈依的意思，就是皈敬阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛。將生命、身體都皈依于阿彌陀佛，專(zhuān)心依靠阿彌陀佛。所以南無(wú)就是皈敬，‘ㄋㄚ′ ㄇㄛ′ ㄜ ㄇㄧ′ ㄊㄨㄛ′ ㄈㄛ′’，阿彌陀佛是無(wú)量壽、無(wú)量光。所以我們念阿彌陀佛，就是佛的光明照到這里，大家現(xiàn)在就是無(wú)量壽。所以‘佛聲所到之處，就是佛光所照之處’說(shuō)：有人念阿彌陀佛的佛聲，所到的地方，就是阿彌陀佛的光明照到那里。而且我們每一個(gè)人念佛，自己在念佛，自己的頭上就會(huì)放出光明，阿彌陀佛常在自己頭上的光明中出現(xiàn)。怎么知道呢？

　　明朝萬(wàn)歷年間的蓮池大師，凈土宗的第八祖。蓮池大師還沒(méi)出家的時(shí)候，是姓沈，在家時(shí)就有學(xué)佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人過(guò)世，他的子孫為他牽亡，牽亡的時(shí)候，仙婆替亡者說(shuō)話。他覺(jué)得很稀奇，蓮池大師還沒(méi)出家的時(shí)候叫沈居士，他也去聽(tīng)那個(gè)人替亡者說(shuō)話。他站在旁邊，后來(lái)想到：‘我是念佛的人，現(xiàn)在我沒(méi)有念佛，這樣不好。’自己的心隨時(shí)就提起正念，心中在默念阿彌陀佛，繼續(xù)在念佛。他一念佛，那位仙婆就說(shuō)了：‘像沈先生這樣用功，這樣修行，就不必?zé)�惱不�?huì)作佛，將來(lái)一定能夠成佛！’沈居士聽(tīng)到，嚇了說(shuō)：‘我默默地站在這里，你怎么會(huì)知道我有修行？’仙婆就說(shuō)：‘有�。∥抑�道現(xiàn)在你在念佛。’‘你怎么知道我在念佛？’仙婆說(shuō)：‘你心里一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來(lái)。光明中就有一尊阿彌陀佛站在那里，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。’由此可見(jiàn)，我們凡是念佛，我們頭上就放光，頭上就有一尊阿彌陀佛在那里，時(shí)時(shí)加持我們。所以有人說(shuō)晚上走路，一個(gè)人走會(huì)怕的時(shí)候，就認(rèn)真念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會(huì)怕。怎么說(shuō)：若一念阿彌陀佛，頭上就放光，光明中有阿彌陀佛，所有的邪魔鬼怪都會(huì)遠(yuǎn)離，就不會(huì)傷害你，所以念佛現(xiàn)在就得到廣大受用，頭上時(shí)時(shí)放光，佛時(shí)時(shí)在頭上來(lái)加持，這是非常難得。

　　我們念佛的時(shí)候要配合環(huán)境，共修時(shí)當(dāng)然出聲。自己自修時(shí)能出聲就出聲，若不方便，會(huì)妨礙別人，就小聲念。小聲若不方便，就用金剛持：自己念，自己聽(tīng)到就好。行、住、坐都可以出聲念。若睡的時(shí)候，就不可出聲念。印光大師說(shuō)：睡臥的時(shí)候可以念佛，只是不可以出聲。臥在床上若出聲念，一方面對(duì)佛不恭敬，一方面自己的身體會(huì)受傷，會(huì)傷氣，所以臥在床上心中默念，不可出聲。或是不清凈的地方，較不威儀的地方，舉例說(shuō)：上一號(hào)，不可出聲，為了恭敬佛，在心中默念。心中默念也有聲的形相，自己要覺(jué)得有阿彌陀佛的聲。默念念四字就好，不必念多字，‘阿彌陀佛，阿彌陀佛’一直轉(zhuǎn)。雖然沒(méi)有出聲，口沒(méi)有動(dòng)，自己耳朵要覺(jué)得有聽(tīng)到念佛的聲，就像在出聲念一樣，有聽(tīng)到自己的聲音，這樣才算是默念。若自己沒(méi)有注意，沒(méi)聽(tīng)到自己的念佛聲，就不算是默念了，所以默念要聽(tīng)到自己的聲相，才是默念。所以念佛法門(mén)最好修，行住坐臥二六時(shí)中，時(shí)時(shí)都能修行。有人覺(jué)得：念佛一天要念多少？除了打七定期念佛以外，平時(shí)自己要有一個(gè)定課，早晚課來(lái)念佛，以最忙的時(shí)候作標(biāo)準(zhǔn)。尤其在家居士有事業(yè)，假定早上起來(lái)洗好臉，有十分鐘的時(shí)間可以念，就念十分鐘。晚上要睡以前也最少念十分鐘，天天都像這樣念，這是定時(shí)念佛。定時(shí)間，不一定要念多少，只是在這個(gè)時(shí)間中要念佛，或者是半小時(shí)、一小時(shí)，自己定時(shí)間，每日以時(shí)間作標(biāo)準(zhǔn)，不必計(jì)數(shù)，在這個(gè)時(shí)間要專(zhuān)念佛，萬(wàn)緣放下一心念佛—定時(shí)念。還有一種定數(shù)念：比例說(shuō)：早上我要念一千，晚上要睡以前要念一千。拿念珠（一○八粒）計(jì)數(shù)，念一句阿彌陀佛就捏一粒，念一圈就一百，一○八粒算一百。要念一千，十圈就一千了。念珠的用途就是念佛計(jì)數(shù)用，念佛計(jì)數(shù)才用念珠不是拿著好看，或是作為裝飾品。應(yīng)知念珠的目標(biāo)，就是要計(jì)數(shù)念佛用，注重計(jì)數(shù)念佛，才拿念珠。定數(shù)念佛也可以，以最忙的時(shí)間作標(biāo)準(zhǔn)。若有閑空而不念佛，懈怠過(guò)日，就很可惜！

　　人身難得，光陰很快就過(guò)去了，努力念，不可浪費(fèi)時(shí)光。一有閑空，趕快念佛。最少要定早晚二課，定時(shí)也好，定數(shù)也好，漸漸增加。不過(guò)一開(kāi)始，不要定太多，念不到就會(huì)苦心，所以不要貪多，每日要念。發(fā)心修行最重要是要發(fā)恒常心，天天這樣做，每天一樣，定課每日要做，一日沒(méi)有做就會(huì)痛苦。就像吃飯一樣，一日吃三餐，一餐吃二碗，三餐就六碗。不能說(shuō)：那么麻煩分三次，我一次六碗都吃進(jìn)去了。可以嗎？肚子會(huì)漲破了，胃會(huì)生病，不可以！所以要分三餐吃。也不能說(shuō)：我吃一餐就好！第二餐不要吃，不吃也不行，會(huì)餓，餓就沒(méi)氣力，不能辦事，修行也是一樣，法身慧命就是以修行為食。定的功課每日要做，不可懈怠。不可以說(shuō)：‘今天沒(méi)空，明天再來(lái)補(bǔ)。’吃飯就不能說(shuō)：‘今天沒(méi)有空，明天再來(lái)補(bǔ)吃。’大家曾經(jīng)這樣嗎？有那種道理嗎？不可能！所以我們念佛定的功課，再忙也要念。假定在家中沒(méi)有時(shí)間念，出外坐車(chē)，我也要念到數(shù)目足，這樣才有一定的數(shù)目。盡未來(lái)際，最少盡這一生，每日定課不可懈怠，這樣才能得到受用。不可一曝十寒，今天修，明天又沒(méi)修，這樣道力不能繼續(xù)，受用就得不到。所以定時(shí)也好、定數(shù)也好，只要每日做，這個(gè)很重要！又有一點(diǎn)：要鍛煉隨時(shí)隨地，隨境念佛。如何隨境念，聽(tīng)到音聲就念。比例說(shuō)：穿皮鞋的人，走路發(fā)出響聲，就當(dāng)作打木魚(yú)，隨那聲音念佛。假定睡的時(shí)候，就隨時(shí)鐘滴答滴答聲音念佛，當(dāng)作打木魚(yú)‘阿彌陀佛，阿彌陀佛’。尤其要睡的時(shí)候，隨時(shí)鐘聲音念佛很好，念到睡著，也不會(huì)打妄想、失眠等等的毛病。另外還有隨呼吸念佛：唐朝的飛錫大師，著述一部念佛三昧寶王論，勸人用鼻孔風(fēng)作念珠，隨呼吸念佛。好處在那里？因?yàn)槿俗詈箅x開(kāi)世間，是呼吸停止。你若鍛煉呼吸念佛很習(xí)慣了，鼻孔還有呼吸就會(huì)念佛。假定散亂心很重打妄想，利用呼吸。打坐時(shí)、睡時(shí)可以，隨呼吸念，不可出聲，口合起來(lái)，隨呼吸念佛。妄想若一直來(lái)，可以用計(jì)數(shù)隨呼吸念——數(shù)息念佛。舉例說(shuō)：呼吸一次，算一句阿彌陀佛，算到第十句，不要增加，一到十就好。念較久心就能靜，藉數(shù)息念佛，這也是很好的修持方法。打坐時(shí)較好，行的時(shí)候不方便，呼吸會(huì)長(zhǎng)短不定。

　　念佛要配合自己的環(huán)境、時(shí)間、心情等等好好配合，隨時(shí)隨地好用功。有時(shí)心中雜念，妄想覺(jué)得很多，愈念佛妄想愈一直來(lái)，有人會(huì)覺(jué)得妄想不知道怎樣對(duì)治。可能有的人不知道什么叫妄想：以前有一位老禪師，度一小沙彌。老禪師坐禪，小沙彌跟著學(xué)，小沙彌不會(huì)參禪，只是跟著坐而已。忽然間自己在笑，老禪師一見(jiàn)到的時(shí)候，就喝斥他：‘坐禪，不好好坐禪，在打妄想！’‘師父！我那有打妄想？’‘你沒(méi)打妄想，你在笑？’‘你問(wèn)我在笑嗎？我是想到還沒(méi)隨師父來(lái)出家的時(shí)候，我在家里，廚房灶的地方，我媽媽放一個(gè)豬油罐，罐口小，罐腹較大。我家養(yǎng)了一只貓，貓趁沒(méi)人時(shí)去偷吃豬油。豬油在罐底，吃不到，就整個(gè)頭陷下去，頭拔不出來(lái)，頭扛著豬油罐就跑。所以我想到就笑，我不是在打妄想，我只是想到貓?jiān)诳肛i油罐而已嗎！’‘嘿！那就是打妄想！’大家有看到貓扛豬油罐在跑嗎？念佛時(shí)若笑，就是看到貓扛豬油罐，這個(gè)就是妄想！我們的妄想心很多，想東想西想南想北。在家居士，雖然來(lái)這里念佛，未免會(huì)想到家中的事情。一方面念佛，一方面想家事，放不下。若能一心，心要念佛時(shí)就要萬(wàn)緣放下，一切都放下，認(rèn)真念佛，一心念佛，不可打妄想；但是妄想若來(lái)的時(shí)候，要怎樣對(duì)治？‘不隨不制’：妄想若來(lái)不可強(qiáng)壓制，也不可隨妄想去。所以古人說(shuō)：‘不怕念起，只怕覺(jué)遲。’不怕妄想來(lái)，只怕覺(jué)醒的時(shí)間太慢。就是說(shuō)：妄想還沒(méi)來(lái)的時(shí)候，不可以壓制妄想不可起。要抑制妄想的念頭，就是妄想。‘不可打妄想！’這個(gè)念頭就是妄想。一方面在‘阿彌陀佛’，一方面在‘不可打妄想’，就有兩個(gè)念頭，這就是妄想。所以妄想還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，你不要管他，你念你的佛。一旦發(fā)現(xiàn)在打妄想，隨時(shí)拉回來(lái)，不可強(qiáng)制妄想不可起，不可隨著妄想去。一旦妄想起來(lái)，讓它一直起來(lái)，心就散亂，也不好。妄想一來(lái)就要拉回來(lái)。禪宗的牧牛圖很好作為參考，像牧牛的人牽住牛繩子，牛去吃草，隨它去吃。若看到牛偷吃人的東西，牛繩趕快拉一下，牛就知道這個(gè)不能吃，就不再偷吃。這就是比喻：我們照顧自己的心，繼續(xù)在念佛，妄想沒(méi)有來(lái)，不管它，隨它去。一旦發(fā)現(xiàn)妄想，就像牛在偷吃，看到牛偷吃東西，把繩子拉一下。意思說(shuō)：比喻若妄想一起，拉回來(lái)，‘我是在念佛�。∧罘鹪趺纯梢源蛲�想！’拉一下就回來(lái)了。也不可后悔，‘很可惜��！念佛在打妄想！’后悔的心影響很大，念佛念不好。過(guò)去就好，不管它，拉回來(lái)，繼續(xù)念佛。若一個(gè)人念，不會(huì)妨礙人，妄想若來(lái)就大聲念‘阿彌陀佛’妄想就跑去了，它會(huì)怕。妄想一來(lái)就‘阿彌陀佛’，所以要想辦法對(duì)治。假定用盡辦法，妄想還很多，印光大師的辦法可拿來(lái)受用。就是用計(jì)數(shù)念，計(jì)到十，三三四記那個(gè)數(shù)目。一方面記數(shù)目，一方面念佛，妄想就起不來(lái)，這是舉個(gè)例子，不可記十一、十二、一到十就好，輪流不息，念久，妄想不起，就會(huì)統(tǒng)一。還有一種像我昨天所說(shuō)的辦法，念佛時(shí)就作觀，坐時(shí)：觀想坐在蓮花上，觀想前有一尊阿彌陀佛在那里�；蚴怯^想‘南無(wú)阿彌陀佛’六個(gè)字，念一句觀想一個(gè)字，這樣也能束縛妄想心不起�？傉f(shuō)就是自己要想辦法對(duì)治煩惱，對(duì)治妄想，這樣才能在念佛法門(mén)中得到受用。

　　諸位還須知道：念佛不會(huì)妨礙工作，在家居士在工作的時(shí)候，照常可以念佛。不是須要很用心的工作都可以念佛，譬如說(shuō)：洗衣、走路、或其他不須很用心的時(shí)候，都可隨做隨念佛。在較不威儀的地方，就心中默念。往生集中：宋朝有一位姓黃，打鐵的人，人叫他黃打鐵。平常整日打鐵很辛苦，火很熱，很苦很煩惱。有一日師父從那襄經(jīng)過(guò)，他就請(qǐng)問(wèn)師父：‘師父！有一個(gè)什么修行的法門(mén)，使我一方面打鐵，一方面修行的嗎？不然，我打鐵很苦。’師父告訴他：‘有！念佛。你就一方面打鐵，一方面念佛。’說(shuō)念佛的法門(mén)給他聽(tīng)，將來(lái)可以往生西方的意義。他一聽(tīng)到，很歡喜，從那天起，一面打鐵，一面念佛，打一下就念阿彌陀佛一句�；蚴抢�風(fēng)箱，拉一下也念佛一句，‘阿彌陀佛、阿彌陀佛’念到久的時(shí)候，習(xí)慣了，也不辛苦，感覺(jué)非常清涼。念了幾年后，念得很歡喜，時(shí)時(shí)覺(jué)得很清涼，就像在西方。以后要往生的時(shí)候，他還在打鐵，身體很健康，就告訴他的兒子：‘我要去西方了，我時(shí)間到了，但是我有一偈頌寫(xiě)起來(lái)，留著給大家作紀(jì)念’，（他和他的兒子都不識(shí)字）說(shuō)：‘拜托隔壁的張先生幫我寫(xiě)起來(lái)。’他的兒子說(shuō)：‘您在說(shuō)笑話！您好好的，怎么會(huì)往生？’‘你去請(qǐng)他來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)起來(lái)總是好的。’就請(qǐng)張先生來(lái)。‘我要往生了，有一偈頌，請(qǐng)你寫(xiě)起來(lái)。’紙筆拿好，他就念：‘叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼，太平將近，我往西方。’哦！他去了！站著就往生了，多好！站著靜靜在那里，沒(méi)有動(dòng)，很久，他的兒子摸他，就沒(méi)氣了，全身冷了，頭頂熱的，表示一定往生西方。所以說(shuō)叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼。我們現(xiàn)在也是在這里，叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼，每天在煉，煉久就成鋼。念佛的道理還沒(méi)說(shuō)完，明天晚上再說(shuō)。

　　第五日

　　我們學(xué)佛修行，修行的目的，第一步就是要求身、口、意三業(yè)清凈。我們念佛當(dāng)下得到的受用，就是三業(yè)清凈。身業(yè)：身體穿海青、受戒的人搭披衣，在佛前禮佛、打坐、經(jīng)行繞佛—身業(yè)清凈。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)間，沒(méi)有去作殺、盜、淫，就是身業(yè)清凈。口業(yè)：口念‘南無(wú)阿彌陀佛’，或是念四個(gè)字‘阿彌陀佛’，既然是在念佛，就沒(méi)有造惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)四種的罪業(yè)，所以專(zhuān)一念佛的時(shí)候，口業(yè)就清凈。意業(yè)：心專(zhuān)一在想阿彌陀佛的圣號(hào)，觀想極樂(lè)世界的圣境。時(shí)時(shí)刻刻不忘極樂(lè)，由此貪嗔癡的念頭，當(dāng)下就停止，不會(huì)生起現(xiàn)行，所以念佛的時(shí)候，意業(yè)就能夠清凈。由此，就在念佛的當(dāng)下就得到身、口、意三業(yè)清凈的殊勝功德。一剎那中三業(yè)清凈尚且就是很大的功德，何況我們很久的時(shí)間，譬如說(shuō)：念一支香兩點(diǎn)鐘，若能夠兩點(diǎn)鐘身、口、意三業(yè)清凈，功德就無(wú)量無(wú)邊，能夠得到很大的受用。

　　關(guān)于念佛，我們從靜的時(shí)候?qū)W起，就是說(shuō)：安靜的時(shí)候會(huì)念佛。若初學(xué)念的人，在較吵的地方，較動(dòng)鬧的地方，恐怕他就提不起來(lái)念佛。會(huì)被外緣的聲音、外境所轉(zhuǎn)，心就不能專(zhuān)一，所以希望要找一個(gè)較靜的地方來(lái)念佛。不論是出聲念、小聲念、金剛持、心中默念。尤其心中在默念的時(shí)候，更感覺(jué)須要有安靜的地方，才能使這個(gè)心，阿彌陀佛的圣號(hào)念念相績(jī)。若外境一復(fù)雜，見(jiàn)到外境，耳朵聽(tīng)到種種的音聲，隨時(shí)念頭就會(huì)分心，念佛的心念就不能專(zhuān)一。所以初學(xué)的人，盡量要找一個(gè)安靜的地方來(lái)念佛，尤其在家居士，早上一起來(lái)，最安靜，洗好臉了就先作功課。晚上要睡以前，念佛也比較安靜。平常時(shí)候，行住坐臥二六時(shí)中，隨時(shí)隨地提起一句‘阿彌陀佛’念念不忘。

　　漸漸鍛煉，鍛煉到動(dòng)中也會(huì)念佛，就是說(shuō)：鬧亂的地方，復(fù)雜的地方，有種種的雜音聲，種種的雜境在面前，照常一句佛號(hào)提得起來(lái)繼續(xù)念，那就是鍛煉到動(dòng)中也會(huì)念佛。要注意聽(tīng)！這就是念佛一步一步地深入，首先由靜中學(xué)念，念到靜中佛號(hào)能念純熟，進(jìn)一步鍛煉動(dòng)中念佛。在街上很多人的地方走，我們照常一句佛號(hào)提得起來(lái)。聽(tīng)到不論什么樣的音聲，我們隨那各種的音聲，就繼續(xù)在念佛。不論是聽(tīng)到車(chē)聲，也把它作念佛想。聽(tīng)到人說(shuō)話的聲，也把它聽(tīng)作是念佛的音聲。乃至水在流、風(fēng)在動(dòng)，都是聽(tīng)成念佛的音聲。所以蘇東坡居士說(shuō)：‘溪聲盡是廣長(zhǎng)舌’。‘山色無(wú)非清凈身’：見(jiàn)到山的景色種種，我們就看成都是清凈法身，無(wú)二無(wú)別。當(dāng)下就將娑婆已經(jīng)轉(zhuǎn)成極樂(lè)的境界，所以我們鍛煉動(dòng)中念佛。

　　清朝有一位東瓜和尚，名沒(méi)有傳下來(lái)，不知什么名字，喜歡吃東瓜，人們就稱(chēng)他東瓜和尚。他是杭州人，在華嚴(yán)庵出家，出家以后，專(zhuān)修念佛法門(mén)，鄰近庵有一位慧照師和他打同參，二人很好的同參道友。很奇怪，東瓜和尚，吃飽就跑出去街上走，在杭州街上走來(lái)走去。走到晚上就回來(lái)，晚上繼續(xù)念佛，每日都一樣，都是在街上走。他的同參感覺(jué)到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢對(duì)他說(shuō)什么話，而他的習(xí)慣就是這樣。每日吃飽就到街上走，晚上就回來(lái)，回來(lái)又有在念佛，這樣的生活，經(jīng)過(guò)了十多載。有一年他要往生的前一年底，見(jiàn)到同參慧照師的時(shí)候，他就對(duì)慧照師說(shuō)：‘老同參��！我正月初六就要去西方，你正月初六要來(lái)送我！’慧照同參把他看做在開(kāi)玩笑，想他一天到晚都在走街路，說(shuō)他要往生，實(shí)在不太相信。但是口不敢說(shuō)，心中在冷笑，口就回答說(shuō)：‘好啦！好啦！你若要往生，當(dāng)然我會(huì)來(lái)送你！’東瓜和尚說(shuō)：‘我一旦話說(shuō)出來(lái)就標(biāo)準(zhǔn)！不要忘記！’‘好啦！好啦！我不會(huì)忘記！’年過(guò)了，正月初六，那日早上東瓜和尚就去法慧庵，受人供養(yǎng)吃飯。還沒(méi)回來(lái)的時(shí)候，慧照師就已經(jīng)來(lái)要送他�？此�不在，就知道可能是在開(kāi)玩笑，連他自己都沒(méi)有在準(zhǔn)備，說(shuō)他會(huì)往生，那有這一回事？就在里面坐，坐到東爪和尚吃過(guò)午飯回來(lái)。回來(lái)見(jiàn)到老同參慧照師坐在那里，就問(wèn)說(shuō)：‘你來(lái)做什么？’他說(shuō)：‘你告訴我說(shuō)，你正月初六要往生，叫我來(lái)送你！你卻問(wèn)我要來(lái)做什么？很奇怪？’‘真的！我有對(duì)你說(shuō)過(guò)，你若沒(méi)有提起，我也忘記。這樣，好！現(xiàn)在我要去了！’馬上就去沐浴換衣服。海青、披衣已經(jīng)穿好，就去拜佛。拜好，就去坐著，就向他的同參說(shuō)：‘這樣，我要去了，但是我有一首偈頌，請(qǐng)你寫(xiě)起來(lái)。’開(kāi)始念：‘終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識(shí)，別有一天堂。’偈頌?zāi)詈玫臅r(shí)候，念一聲‘阿彌陀佛’，靜靜的坐在那里，他的同參見(jiàn)他靜靜坐著，就為他念佛，念了念，就看他，他都沒(méi)有動(dòng)，沒(méi)有表示。再過(guò)一段時(shí)間摸他，他已經(jīng)沒(méi)氣了，果然是走了，非常自在�？此�的偈頌就可以知道：‘終日走街坊’：說(shuō)我一天到晚都在街上走來(lái)走去，做什么呢？‘心中念佛忙’：我雖然是走街坊，沒(méi)有一日閑空，不是在逛街，我是在念佛！怎樣念佛？意思就是藉這個(gè)動(dòng)中鍛練念佛，利用街上很鬧的地方，這樣鍛煉念佛�？梢�(jiàn)這位東瓜和尚，他的念佛功夫是相當(dāng)深，所以能在鬧中念佛。而且想到要走，就走！事先說(shuō)好那一日要往生，到時(shí)候自己卻忘記了，由同參提醒，隨時(shí)就走。像這種來(lái)去自由的，可以說(shuō)是非常罕有。在高僧傳里面，像這種自己說(shuō)什么時(shí)候要往生，結(jié)果自己忘記，別人提醒他，隨時(shí)就去的，和東瓜和尚只有兩位，可見(jiàn)功夫相當(dāng)深。而且他是修念佛成就，專(zhuān)念阿彌陀佛得到這樣殊勝的瑞相，這是非常難得。根據(jù)這個(gè)事實(shí)的證明，就可以知道念佛的功德是怎樣的殊勝，念佛是真實(shí)能令人了生死、出苦海，這就是鍛煉動(dòng)中念佛。

　　若能鍛煉到動(dòng)中會(huì)念，再進(jìn)一步要鍛煉順境、逆境的境界現(xiàn)前的時(shí)候，也能提起一句佛號(hào)念念不忘。順境就是說(shuō)快樂(lè)的境界、歡喜的境界。假定說(shuō)：你有一位朋友，一、二十年沒(méi)有見(jiàn)面，忽然間，今天在面前出現(xiàn)，一見(jiàn)面的時(shí)候，歡喜得跳起來(lái)。那時(shí)若一歡喜，把阿彌陀佛送去西天，那樣就無(wú)效。若是在順境能念佛，雖然是在這種歡喜的境界中，心中的一句阿彌陀佛，提得起來(lái)繼續(xù)在念佛，這就是順境中會(huì)念佛，不會(huì)被境界轉(zhuǎn)去。還有一種，就是逆境現(xiàn)前的時(shí)候，煩惱現(xiàn)前的時(shí)候也會(huì)念佛，這才是功夫。舉例說(shuō)：你見(jiàn)到毒蛇，嚇了一大跳，普通人見(jiàn)到毒蛇，著驚就說(shuō)：‘阿爸�。“�媽��！’著驚就把阿彌陀佛給忘記了，平常時(shí)在‘阿彌陀佛、阿彌陀佛’見(jiàn)到毒蛇就把阿彌陀佛送回去了，這就是逆境現(xiàn)前時(shí)不會(huì)念佛�；蛘呤怯龅绞裁喘h(huán)境不順，在憂(yōu)愁煩惱，不會(huì)念佛，只有在憂(yōu)愁而已，憂(yōu)愁到眉毛相打結(jié)，吃也吃不下，睡也睡不著，怎樣過(guò)日？只有憂(yōu)愁過(guò)日。阿彌陀佛也忘記！這也是逆境中不會(huì)念佛，這樣很不好，很危險(xiǎn)！在這種煩惱逆境中，若放得下，能自在、能提起一句佛號(hào)繼續(xù)念佛，這才是功夫！

　　所以再進(jìn)一步，就要鍛煉逆境現(xiàn)前會(huì)念佛，順境現(xiàn)前會(huì)念佛。這個(gè)順序：靜念、動(dòng)中念、逆境順境中會(huì)念，這就是功夫。所以在家菩薩在這個(gè)鬧動(dòng)中會(huì)念佛，那就是相當(dāng)有智慧的人。古德有一偈頌說(shuō)：‘在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場(chǎng)，心地若然無(wú)掛礙，高山平地總西方。’你們大家在家菩薩，若能像這種在鬧中作道場(chǎng)來(lái)念佛、來(lái)修行，若心地?zé)o掛無(wú)礙的時(shí)候，不論是深山里、平原的地方、都市中、鬧亂中、都是像在西方極樂(lè)，不離一句阿彌陀佛，這就是功夫！

　　若逆境、順境現(xiàn)前會(huì)念佛，再進(jìn)一步要鍛煉到生病的時(shí)候會(huì)念佛。人的身體是地、水、火、風(fēng)四大假合的，一大不調(diào)，百一病生。若四大不調(diào)，就有四百四病會(huì)發(fā)生。病苦非常的痛苦，病苦的時(shí)候若不會(huì)念佛，這樣就失去念佛的功效，不能得到念佛的受用。在病苦中若會(huì)念佛，知道世間是苦海，有生必有滅，生、老、病、死是人自然痛苦的現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)。所以在病苦中若能生起正念來(lái)念佛，這才是功夫！所以古德說(shuō)：‘病苦是良師’。蕅益大師每一次生病在病中就寫(xiě)文章，著述經(jīng)論。利用生病，智慧才大開(kāi)，才大寫(xiě)文章，這就很不可思議，他在病中得大受用。就是病苦中會(huì)修行、會(huì)念佛很好的證明，若功夫不到，病苦就不會(huì)念。也有在病中，病得很苦時(shí)，一方面口嘆苦，一方面在念佛：‘唉啊！阿彌陀佛！唉啊！阿彌陀佛！’唉一句就阿彌陀佛一句，也沒(méi)有離開(kāi)阿彌陀佛。這就是要鍛煉病苦中念佛，病得很苦的時(shí)候若會(huì)念佛，正念能提得起來(lái)，到死的時(shí)候，就沒(méi)有問(wèn)題，不必?zé)�惱不�?huì)往生。因?yàn)椴】嗪退酪呀?jīng)是隔壁而已，很近了，假定說(shuō)病沒(méi)有醫(yī)好，最后就是要往生了。若能放下萬(wàn)緣，在病苦中忍耐那種痛苦，利用那種痛苦的時(shí)間，觀念無(wú)常，努力念佛，那就是功夫！所以病苦中鍛煉念佛。

　　除了以上所記，在我們覺(jué)醒的時(shí)候：靜念、動(dòng)中念、順境念、逆境念、病苦中念，你都能做到了！進(jìn)一步還要學(xué)一點(diǎn)，學(xué)什么？學(xué)睡夢(mèng)中念佛。醒時(shí)提得起來(lái)會(huì)念佛，但是你在夢(mèng)中是否會(huì)念？若是念到作夢(mèng)中能念佛，睡著一作夢(mèng)就是在念佛，沒(méi)有別種的雜念，注解金剛經(jīng)講義的江味農(nóng)居士，他在自述中說(shuō)，他幾十年都沒(méi)作夢(mèng)，若作夢(mèng)就在佛法中。所以修行念佛若在睡夢(mèng)中能念佛，那才有把握，往生就絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題了。

　　明朝末，有一位紫柏大師，四大師之一。蓮池、憨山、紫柏、蕅益這是明朝末四位大師。紫柏大師，有一日，有一位出家修行的人去參訪，請(qǐng)紫柏大師開(kāi)示，頂禮后，他就請(qǐng)大師開(kāi)示。紫柏大師問(wèn)說(shuō)：‘你平時(shí)怎樣修行？’出家眾回答說(shuō)：‘弟子很鈍根，不會(huì)修行，只會(huì)念阿彌陀佛而已。’紫柏大師問(wèn)：‘你念佛，作夢(mèng)會(huì)念嗎？’那人說(shuō)：‘我醒的時(shí)候，就提得起正念來(lái)念佛，但是若睡著的時(shí)候不會(huì)念佛。’紫柏大師聽(tīng)到的時(shí)候，大聲對(duì)他喝斥說(shuō)：‘這樣，你念佛那有什么作用，作夢(mèng)中不會(huì)念佛，你要求往生，不夠！’怎么說(shuō)？睡夢(mèng)就是等于小死；說(shuō)得比較不好聽(tīng)，等于小死。今天晚上死去，明天早上再活過(guò)來(lái)，小死會(huì)再活。晚上睡著就等于小死，明天早上一醒就再活過(guò)來(lái)。睡覺(jué)是小死，小死不會(huì)念佛，十二月三十日到，無(wú)常若來(lái)，大死時(shí)怎么會(huì)念佛？意思就是說(shuō)：小死不會(huì)念，大死更不會(huì)念，這句話，就可以考察我們自己念佛的功夫到那里？是否能往生？有把握否？就可以知道！就要進(jìn)一步努力。

　　作夢(mèng)很危險(xiǎn)！你不要看成簡(jiǎn)單的事情。作夢(mèng)時(shí)你要特別注意，那時(shí)候第六意識(shí)不能自己靈靈覺(jué)覺(jué)作主，隨作夢(mèng)時(shí)跑出去就危險(xiǎn)！南海普陀山，清朝有一位了情和尚，他的出家因緣很有趣味，就是因?yàn)樽鲏?mèng)以后才出家，他作了什么夢(mèng)？他在家時(shí)是一位信佛青年，每日誦一卷金剛經(jīng)，不曾一日沒(méi)有念，每日一定要誦一卷金剛經(jīng)，但是其他沒(méi)有什么功德。有一日晚上在睡覺(jué)，夢(mèng)到自己在門(mén)前的街上走。見(jiàn)到一輛車(chē)，那時(shí)是馬車(chē)，車(chē)上有六位少女，長(zhǎng)得很美，快靠近他的時(shí)候，就招呼他：‘來(lái)啊！來(lái)啊！車(chē)上還很寬，起來(lái)車(chē)上一起坐。’了情和尚還沒(méi)出家的時(shí)候是一位青年，覺(jué)得有趣味就上車(chē)坐。車(chē)子到了一個(gè)地方就停住了，六位女子跳下來(lái)。見(jiàn)到有一個(gè)門(mén)，門(mén)很矮小，六位少女進(jìn)去后，他也跟在后面第七位就爬進(jìn)去。爬進(jìn)去以后，在里面有一位金剛神像韋馱菩薩一樣手拿金剛杵，見(jiàn)他進(jìn)來(lái)，趕他出去：‘你不能進(jìn)來(lái)！出去！出去！’但是他硬要進(jìn)去，金剛神著急：‘叫你不可來(lái)，你硬要來(lái)，誦金剛經(jīng)的人，不許來(lái)這里，叫你出去，不出去！’用金剛杵從他的頭打下去。打下去，非常痛，當(dāng)下就昏過(guò)去了，痛的時(shí)候醒過(guò)來(lái)，就在床上。他就覺(jué)得很奇怪，鼻孔聞的氣味很不好，像是豬糞味。唉！非常煩惱，心中很不安，背部都是汗�？纯�，那時(shí)已過(guò)半夜，睡不著了，就起來(lái)誦金剛經(jīng)，坐到天亮。天亮他就去找昨天晚上作夢(mèng)去的地方，就在鄰近的隔壁找到了，原來(lái)那個(gè)小門(mén)是什么呢？是一個(gè)豬舍外面的排糞尿水溝。‘原來(lái)就是從這里進(jìn)去，那里面豬的糞尿一直從里面流出來(lái)。’覺(jué)得很奇怪，就去問(wèn)主人說(shuō)：‘主人啊！請(qǐng)問(wèn)一下，你們這里昨天晚上有人來(lái)嗎？’‘沒(méi)有��！三更半夜誰(shuí)來(lái)？’‘我看到七個(gè)人從你們豬舍小溝那里進(jìn)去，那里面是有什么？’‘有這回事！我養(yǎng)豬嘛！昨天晚上我家的母豬生了七只豬，六只小雌豬，一只小雄豬，那只小雄豬生下來(lái)就死去了。’‘這樣！帶我去看看好嗎？那死去的還在嗎？’‘還在，我就把它放在旁邊，已經(jīng)死去了！’就走去看，一看那只死的小雄豬就是他，嚇得非常厲害，趕快跑：‘真危險(xiǎn)！真危險(xiǎn)！’昨天晚上若不是金剛神喊他說(shuō)：‘誦金剛經(jīng)的人不能來(lái)。’用金剛杵從頭上打了他，現(xiàn)在他就去做小豬了。就這樣他害怕了，到普陀山去出家。普陀山的方丈就問(wèn)他：‘你為什么要出家？’問(wèn)他出家的動(dòng)機(jī)，他就將經(jīng)過(guò)的情形說(shuō)給老和尚聽(tīng)。‘這樣，你很有善根，很有善根。’就為他取了一個(gè)法名叫‘了情’，所以叫‘了情和尚’。大家作夢(mèng)要注意，尤其是青年，見(jiàn)到少女坐車(chē)，叫你進(jìn)去，你可別進(jìn)去喲！這就是說(shuō)要鍛煉到作夢(mèng)中會(huì)念佛。作夢(mèng)中若不會(huì)念佛，跟著睡夢(mèng)去，很危險(xiǎn)！古德有一首詩(shī)說(shuō)：‘一盞孤燈照夜臺(tái)，上床脫卻襪和鞋，識(shí)神渺渺隨夢(mèng)去，未知明朝來(lái)不來(lái)？’就是說(shuō)：晚上要睡覺(jué)的時(shí)候，燈火微微照著—‘一盞孤燈照夜臺(tái)’，‘上床脫卻襪和鞋’—要上床去睡覺(jué)，鞋子、襪子脫起來(lái)就去睡。‘識(shí)神渺渺隨夢(mèng)去’—那時(shí)我們的識(shí)神茫茫渺渺跟著睡夢(mèng)一直去。‘未知明朝來(lái)不來(lái)’—睡覺(jué)若像剛才了情和尚，如果沒(méi)有金剛神用金剛杵打他，就不能回來(lái)了。明天早上能不能再回來(lái)，還不知道！世上也有人睡而不覺(jué)就無(wú)常的，有人說(shuō)：‘這樣很有修，這樣就去，不會(huì)痛苦，很好！’不過(guò)，這個(gè)也沒(méi)有保障，若是睡夢(mèng)中跟天人去升天，這樣也算好，萬(wàn)一像了情和尚那樣，就不好了，不是叫有修了！這就是說(shuō)要鍛煉到夢(mèng)中也能念佛，如果夢(mèng)中會(huì)念佛，臨命終時(shí)，正念就提得起來(lái)，往生就有把握。

　　不要看做一句‘阿彌陀佛，阿彌陀佛’這樣念起來(lái)很容易，若是念到熟口，往往口在念，心沒(méi)有念，打妄想！昨天晚上我所說(shuō)的：‘看到貓扛豬油罐跑，歡喜而笑’根本不知自己有念佛？沒(méi)念佛？這個(gè)問(wèn)題很大！

　　憨山大師說(shuō)：一般的人念佛為什么得不到受用，甚至不能往生，往生沒(méi)有瑞相，原因在那里？因?yàn)椋何覀兤匠５臅r(shí)候，念佛隨便念，生死心不切，沒(méi)有努力，沒(méi)有用心，所以得不到受用！舉一個(gè)比喻說(shuō)：推車(chē)，我們平常念佛，像推車(chē)下坡，車(chē)有輪子，不必出力，人站著，車(chē)子自己會(huì)走。我們平常念佛，往往是這樣的念法，沒(méi)有用心。所以我看有些人念佛，念珠一直掐，實(shí)際上他在打妄想，在看旁邊種種的東西，根本沒(méi)有用心。念佛如果像推車(chē)上坡一樣，須用大力。以前我推過(guò)車(chē)（臺(tái)車(chē)），推車(chē)上坡要很大力，才能往上推，若一不出力，車(chē)子會(huì)退下來(lái)，有生命危險(xiǎn)。所以車(chē)子推上坡要努力，很出力。念佛如果像推車(chē)上玻這樣念，才有作用，這樣念佛才能得到真實(shí)利益。若一邊和人說(shuō)話，一邊念佛，就像推車(chē)下坡，這樣念一百年也不過(guò)這樣。所以難怪憨山大師說(shuō)：‘口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。’口在‘阿彌陀佛，阿彌陀佛’，而心不在焉，根本心里沒(méi)有阿彌陀佛。如果這樣念一百年也沒(méi)有效，就是喉嚨念到破了，也得不到利益。只是種一點(diǎn)善根而已，這點(diǎn)大家要特別注意！特別注意！我平常往往看到人手拿念珠在念，實(shí)際上他的眼睛看來(lái)看去，都是在看，沒(méi)有一樣沒(méi)看到，他念的都是境界，沒(méi)有一句阿彌陀佛。所以以前有一個(gè)人在念佛，他的師父坐在旁邊看，有一只雞走過(guò)，師父就問(wèn)他：‘你有看到什么嗎？’‘有��！一只雞從那里過(guò)去。’‘那你不是在念佛，你是念雞！’（大家聽(tīng)得哄堂大笑）假定有一只鴨走過(guò)，又問(wèn)他，‘你現(xiàn)在看到什么嗎？’‘有��！一只鴨從這里過(guò)去。’‘那你不是在念佛，你是念鴨！’我們平常這種毛病太多了，不要聽(tīng)得好笑！有人覺(jué)得奇怪！為什么念佛不能往生？沒(méi)有歸宿？毛病出在這里！老實(shí)告訢你！不要說(shuō)：念佛念得很熟了，沒(méi)有趣味！沒(méi)有意思！看經(jīng)較好！但是我告訴你，臨命終時(shí)不能看經(jīng)！臨命終時(shí)還能看經(jīng)嗎？眼睛就要閉上了，還能看經(jīng)！阿彌陀佛若念不好，臨命終時(shí)就很危險(xiǎn)！不要認(rèn)為容易、簡(jiǎn)單。初學(xué)的人結(jié)緣是好，若久修的人，這點(diǎn)就要特別注意！.

　　所以不要看很多念佛的人，到了臨命終時(shí)不能往生，聽(tīng)人說(shuō)：就要靠修密宗來(lái)幫助，才有把握，較妥當(dāng)，才能往生，錯(cuò)誤！這種的想法絕對(duì)錯(cuò)誤！錯(cuò)誤在那里？信心沒(méi)有了，你根本沒(méi)相信阿彌陀經(jīng)中所說(shuō)的：‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)’下面有叫你持咒嗎？注意！你看觀無(wú)量壽經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)，‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)’，下面有叫你要持咒嗎？除了你自己加上去，絕對(duì)沒(méi)有！你念佛的人信心自己就站不穩(wěn)，那能往生？問(wèn)題就出在這里！你若念佛就一直專(zhuān)心念佛，擔(dān)保你能夠往生。祖師說(shuō)：你專(zhuān)一念佛，念到一心不亂，若不能往生，老僧入地獄，甘愿！你看過(guò)去歷代祖師，那一位曾說(shuō)過(guò)要持咒才能往生的？兼持咒，兼修沒(méi)有關(guān)系。但是不能說(shuō)，怕阿彌陀佛的力量不夠，要藉持咒來(lái)幫忙。就像一個(gè)火車(chē)頭怕拖不動(dòng)，后面再加一個(gè)推。這個(gè)想法不對(duì)，根本你自己本身站不穩(wěn)，你根本就沒(méi)有信阿彌陀佛的大愿，你根本沒(méi)有信釋迦世尊所說(shuō)的話。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)可以入道，念阿彌陀佛當(dāng)然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒來(lái)幫助。念佛不能往生的人，根本問(wèn)題就是你念佛沒(méi)有用心，生死心不切，像唱歌一樣。還有一點(diǎn)，你對(duì)娑婆世界的愛(ài)心不割——古德曾說(shuō)：‘愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生極樂(lè)。’你恩愛(ài)心若沒(méi)有很重，就不會(huì)生在這個(gè)娑婆世界。我們?cè)阪镀攀澜绲谋娚�，個(gè)個(gè)都愛(ài)心很重，所以才會(huì)墜落娑婆世界；現(xiàn)在我們要求生西方極樂(lè)世界，念佛的念頭若沒(méi)有深切，不專(zhuān)一，不能往生。只要你有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)心牽住，就不能往生。軟繩要剪掉，要切掉，臨命終時(shí)才有希望，不過(guò)聽(tīng)到這里，你不要誤會(huì)：若這樣，我的兒子，孫子我都放下他，我不要看，就跑遠(yuǎn)遠(yuǎn)的去五指山！不是這個(gè)意思！叫你切斷，是要知道，我們往生，這些都帶不去。要走！自自在在走！萬(wàn)緣放下！現(xiàn)在聚在一起，就像大家同修。我們能度，盡量度他們，勸導(dǎo)他們念佛同修，將來(lái)也往生西方，更好！但是不可以被他們綁住。才能像東爪和尚一樣，想要走，就走！像昨天所說(shuō)的黃打鐵那樣，要走就走！自由自在，那樣就是無(wú)掛無(wú)礙。世間的恩愛(ài)，完全不能礙到你，不能綁住你，有這種道力，才能往生。絕對(duì)不可以認(rèn)為藉其他的法門(mén)幫助，兼修可以，兼修有如吃點(diǎn)心。正餐好像正修念佛法門(mén)，兼修其他法門(mén)，譬如說(shuō)：持往生咒、大悲咒，持其他的咒幫助往生，那個(gè)叫助行。所以助行是幫助，就像我們吃點(diǎn)心，有點(diǎn)心可吃，當(dāng)然更好，沒(méi)有點(diǎn)心，三餐吃飽就好，沒(méi)有關(guān)系，這個(gè)要分清楚，不要認(rèn)為阿彌陀佛的力量不夠，藉密宗的力量幫助，這樣就不對(duì)。我們兼修可以，作助行幫助，吃點(diǎn)心，不要石棉瓦上面再加鉛片，會(huì)讓人笑話。若說(shuō)這句話的人，就是對(duì)佛法外行，我比較不客氣，我說(shuō)這句話，其用意是要堅(jiān)固念佛人的信心，假定你信心沒(méi)有堅(jiān)固，愿力沒(méi)有深切，你要求往生，持咒不但不能幫助，就是三藏十二部都來(lái)幫助，還不夠。你自己沒(méi)有那個(gè)力量，就像你自己就不想上去，一直要讓人硬拉的，那有可能？所以修行學(xué)佛要注意這點(diǎn)。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)可以入道，當(dāng)然念阿彌陀佛法門(mén)，是八萬(wàn)四千法門(mén)之一，既為法門(mén)，當(dāng)然可以度人出生死，絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題！要相信釋迦世尊所說(shuō)的話，好好念佛！

　　第六日

　　各位蓮友：

　　打佛七，今天是第六天。第一天、第二天說(shuō)‘信’：信佛言、信佛愿、信佛土、信法門(mén)、信因果、信自心、信事理。這是說(shuō)明我們要求生西方，第一就要具足深信的心，信心堅(jiān)定，有決定求生的信心，才能夠往生。第三天說(shuō)發(fā)‘愿’，要往生一定要發(fā)愿，若沒(méi)有發(fā)愿，不能夠往生。就是說(shuō)：你根本就不想要去，怎么能夠到西方呢？要發(fā)愿求生西方，要知道娑婆世界是苦海，厭離娑婆，欣慕極樂(lè)。念念厭離娑婆世界，念念欣羨西方極樂(lè)世界，清凈莊嚴(yán)的地方，要去親近阿彌陀佛，這樣才能往生。所以是說(shuō)‘愿’。第四日和昨天第五日說(shuō)‘行’—力行念佛。行有正行、有助行，昨天和前天所說(shuō)的是注重在正行，正行專(zhuān)念‘南無(wú)阿彌陀佛’或者是‘阿彌陀佛’，專(zhuān)念佛的圣號(hào)，以此功德回向求生西方極樂(lè)。這個(gè)正是往生西方最重要的根本主行，所以說(shuō)是正行。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，這是求生西方的正行，在無(wú)量壽經(jīng)中有詳細(xì)說(shuō)明。

　　現(xiàn)在要說(shuō)助行，正助二行，助是幫助，幫助我們將來(lái)能夠往生西方，加強(qiáng)往生的因緣，這個(gè)就叫助行。意思就是說(shuō)：我們念佛的人，并不是一天到晚吃飽只有念阿彌陀佛而已，其他還有很多應(yīng)該做的事業(yè)，照常要做。最少平常行、住、坐、臥，二六時(shí)中，要做到諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓瑫r(shí)時(shí)刻刻檢點(diǎn)身心。若要詳細(xì)說(shuō)明，應(yīng)當(dāng)是要根據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)中所說(shuō)，釋迦世尊對(duì)韋提希夫人說(shuō)：若要往生西方極樂(lè)世界，有三種福業(yè)應(yīng)當(dāng)要修。所以經(jīng)文說(shuō)：‘欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。’這就是要求生西方的人，要修這三種福業(yè)，后來(lái)釋迦世尊又總結(jié)說(shuō)：‘此三種業(yè)，是三世諸佛凈業(yè)正因。’就是說(shuō)：除了專(zhuān)念阿彌陀佛的圣號(hào)以外，要成就往生的正因緣，這三種的福業(yè)一定要修，若沒(méi)修這三種福業(yè)，往生就有缺陷。這三種若要詳細(xì)說(shuō)，整個(gè)佛七的時(shí)間也說(shuō)不完，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，不能詳細(xì)，簡(jiǎn)單說(shuō)明：

　　我們要求生西方，除了發(fā)菩提心，專(zhuān)念阿彌陀佛圣號(hào)為正行以外，平時(shí)必須做到孝順父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。詩(shī)經(jīng)云：‘哀哀父母，生我劬勞，……欲報(bào)之恩，昊天罔極’�。ü蕊L(fēng)、蓼莪篇）五分律云：‘佛告諸比丘：若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利；極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘，盡心盡壽供養(yǎng)父母。’梵網(wǎng)菩薩戒云：‘孝名為戒’。合注云：‘孝順父母有三差別：一者，冬溫夏冷，昏定晨省，奉養(yǎng)無(wú)方，服勞靡間；二者，立身行道，不辱所生；三者，善巧方便，喻親于道。’蓮池大師云：‘親得離塵垢，子道方成就’。若是父母已經(jīng)逝世，也要好好修行，以念佛的功德回向父母，使他們能永遠(yuǎn)解脫，所以要孝順父母。

　　所謂奉事師長(zhǎng)者：省庵大師云：‘父母雖能生育我身，若無(wú)世間師長(zhǎng)，則不知禮義；若無(wú)出世師長(zhǎng)，則不解佛法。不知禮義，則同于異類(lèi)，不解佛法，則何異俗人？’所以應(yīng)當(dāng)要尊師重道，報(bào)師長(zhǎng)恩。

　　既能孝順父母，奉事師長(zhǎng)，同時(shí)要‘慈心不殺，修十善業(yè)。’如果有人問(wèn)：‘佛法以何為本？’應(yīng)當(dāng)答曰：‘以大慈悲心為佛法的根本。’所以我們學(xué)佛就要學(xué)佛的大慈悲心，慈悲心要使眾生離苦得樂(lè)。慈者能與樂(lè)，悲者能拔苦，使眾生離苦得樂(lè)的心，那就是佛的慈悲心。我們既然是要求生西方，若是殺生，傷害眾生的生命，增長(zhǎng)殺業(yè)，由此被眾生的怨業(yè)所障礙，將來(lái)也不能往生，所以不可以去傷害眾生的生命。要慈心不殺才能往生，而且要隨分隨力修習(xí)十善，就是身不殺生、不偷盜、不邪淫。口：不惡口、不兩舌、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)。意：不貪欲，不嗔恚、不愚癡，這樣就是十善業(yè)。時(shí)時(shí)刻刻要來(lái)修習(xí)十善業(yè)，若有缺點(diǎn)，隨時(shí)改正，這是第一種的福業(yè)，具備這種福業(yè)，才能成就往生的正因。

　　第二種要‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。’就是說(shuō)：我們要求生西方，最少就要受三皈依，這是學(xué)佛入門(mén)的第一課。若沒(méi)有受三皈依，就不成佛教徒，尚且仍不算是佛的弟子，怎樣可以往生到西方，親近阿彌陀佛呢？所以要求生西方，最起碼要受三皈。若是持戒，隨分隨力，在家居士受三皈以后，進(jìn)一步受五戒。五戒可以隨分隨力受，受五條戒滿(mǎn)分是最好，做不到，四條戒、三條戒都可以，叫多分優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。受二條戒、一條戒也可以，就是隨分隨力，就我們做得到的范圍先受。受持三皈后，要具足眾戒，在家居士進(jìn)一步受八關(guān)齋戒、菩薩戒。出家戒由沙彌戒、比丘、比丘尼戒，進(jìn)到菩薩戒。而且平常的時(shí)候行、住、坐、臥四威儀，不可以違背佛制，要如法，是謂‘不犯威儀’。這是說(shuō)要往生西方，也須要隨分隨力學(xué)習(xí)佛戒，所以九品往生中，中上品中中品，是注重持戒往生。因?yàn)榻浞ǖ览砗芏啵�現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間說(shuō)，將來(lái)有機(jī)會(huì)再來(lái)研究。

　　第三種福業(yè)，要發(fā)菩提心，就是發(fā)求成佛道的心。這個(gè)道理若要詳細(xì)說(shuō)也很多，以前也有簡(jiǎn)單說(shuō)過(guò)，若要明白發(fā)菩提心的道理，諸位最好看省庵大師的勸發(fā)菩提心文。看省庵大師的勸發(fā)菩提心文，對(duì)發(fā)菩提心的意義就能明白，能啟發(fā)我們的菩提心。深信因果：對(duì)深信因果的道理，在前幾日也有簡(jiǎn)單說(shuō)過(guò)。我們學(xué)佛最重要就是要信因果，若不信因果，不能算是佛教徒，佛教徒最少就要做到深信因果。知道如是因，如是果，‘種瓜得瓜，種豆得豆。’知道我們念佛的因，將來(lái)一定能得往生的果；往生西方是因，將來(lái)究竟成佛是果。這兩種因果，要詳細(xì)研究，好好修習(xí)。

　　讀誦大乘：就是說(shuō)我們要求生西方，要明白念佛往生的道理。念佛往生的道理若沒(méi)有明白，這個(gè)信心不能堅(jiān)固，所以要讀誦大乘經(jīng)典。大乘經(jīng)典，我們念佛的人最少第一步要將凈土三經(jīng)一論首先學(xué)，阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)，這是念佛法門(mén)三部重要的經(jīng)典。還有一部往生論，天親菩薩所著的，就是無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍。說(shuō)依正莊嚴(yán)，修行五念門(mén)，須要研究。再進(jìn)一步要研究大乘經(jīng)典，如華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、般若部所有經(jīng)典，金剛經(jīng)、般若心經(jīng)、乃至維摩經(jīng)、藥師經(jīng)等等大乘經(jīng)典，都要隨分隨力去學(xué)。或者有人說(shuō)：‘念佛就好！不必讀經(jīng)！都不必！’我們應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)意思是說(shuō)：我們學(xué)佛念佛要一門(mén)深入，善導(dǎo)大師說(shuō)：‘為了生死，在修行方面來(lái)說(shuō)要一門(mén)深入，專(zhuān)念一句阿彌陀佛。’若論學(xué)解，要了解佛法，一切法門(mén)無(wú)不當(dāng)學(xué)。所以四弘誓愿有‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’，一切佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén)，經(jīng)、律、論三藏教典，我們應(yīng)當(dāng)隨分隨力去學(xué)習(xí)。每日所定的修持功課以外，應(yīng)當(dāng)要研究明白佛教的義理，才能增長(zhǎng)念佛求生的道心，所以要讀誦大乘經(jīng)典。最后一句勸進(jìn)行者：就是說(shuō)要去度眾生，隨分隨力去度眾生。以上所說(shuō)都是注重自己自修，勸進(jìn)行者是注重度眾生，勸導(dǎo)眾生使他進(jìn)一步來(lái)學(xué)習(xí)佛法。修行的人依法念佛修行，求生西方，不但我們自已要求生西方，好好念佛，尚且要?jiǎng)駥?dǎo)眾生，隨分隨力度眾生。不過(guò)，度眾生要有權(quán)巧方便，要隨因緣。所以我以前親近慈航老法師，老法師常常說(shuō)：‘我們學(xué)佛的人，應(yīng)當(dāng)要努力自修，隨緣化他。’我們平時(shí)要充實(shí)自己，好好用功修行，看經(jīng)研教。若有因緣度眾生，講經(jīng)說(shuō)法，作度眾生的事業(yè)，我們就隨分隨力去做。盡我們做得到的范圍去做，所以說(shuō)隨緣化他，‘他’就是眾生，隨因緣遇到度眾生的因緣，我們就要度眾生。沒(méi)有遇到度眾生的因緣，就好好自修，認(rèn)真念佛。也就是說(shuō)：除了專(zhuān)念阿彌陀佛以外，要修三福，作將來(lái)往生的正因，幫助我們往生，這個(gè)很重要，甚至六度萬(wàn)行一切法門(mén)，我們都要隨分隨力去研究明白。

　　歷代祖師，專(zhuān)修凈土法門(mén)的個(gè)個(gè)都博通三藏。雖然是專(zhuān)念阿彌陀佛，但是他們對(duì)三藏教典都有深入。要怎樣學(xué)習(xí)修念佛法門(mén)，過(guò)去的祖師很多好榜樣，讓我們學(xué)習(xí)，我們要看古德—佛法傳到中國(guó)將近二千年，歷代祖師、高僧大德，記載在高僧傳、往生集、凈土圣賢錄中很多高僧大德。凈土圣賢錄中還有居士、女士、王臣等等。他們一生所修的功行經(jīng)歷，可以隨分隨力來(lái)學(xué)習(xí)，看自己的根機(jī)屬于那一類(lèi)，歡喜學(xué)習(xí)那一位大德。舉例說(shuō)：若要專(zhuān)念阿彌陀佛，一門(mén)深入，可以跟善導(dǎo)大師學(xué)。唐朝的善導(dǎo)大師，一生專(zhuān)念阿彌陀佛，他自己在觀無(wú)量壽經(jīng)注解（四帖疏）中說(shuō)：‘念：專(zhuān)念阿彌陀佛，拜：專(zhuān)拜阿彌陀佛，講：專(zhuān)講阿彌陀經(jīng)。’只是一門(mén)深入，專(zhuān)修一樣，沒(méi)有摻雜。若是屬于這類(lèi)根性的人，可以跟善導(dǎo)大師學(xué)。所以他念佛，一開(kāi)口念一聲佛號(hào)，口就放出一道光明出來(lái)。十聲百聲，光亦如之。唐高宗皇帝，知其神異，賜寺額曰‘光明’，因稱(chēng)光明大師。

　　近代凈土宗第十三祖，印光大師也是一生專(zhuān)念阿彌陀佛，注重持名念佛。但是他博通三藏，你看印光大師的文鈔，雖然他自己自謙說(shuō)：他不是大通家，實(shí)際上經(jīng)律論三藏教典，無(wú)法不通。就是中國(guó)的儒家、道家所有的教典，他也無(wú)不通澈。所以看他的文鈔，就可以知道他是一位博通三藏的法師。但是他的修持是專(zhuān)念阿彌陀佛，注重持名念佛。若要注重持名念佛，兼通佛法三藏教典，可以學(xué)印光大師。而且在這個(gè)末法時(shí)代，我們要修行，最好以印光大師作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)學(xué)習(xí)。因?yàn)橛」獯髱熥罱咏�我們現(xiàn)代，印光大師往生距離現(xiàn)在不過(guò)四十多年而已，并不太久，所以他對(duì)現(xiàn)代人的根性非常明白。印光大師的文鈔，可以說(shuō)都是對(duì)機(jī)之談，應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。所以我常常說(shuō)：若要修行念佛法門(mén)，應(yīng)當(dāng)要把印光法師文鈔看做功課。最少一天看一篇，因?yàn)槟遣畈欢喽际菚?shū)信，最少一天看一篇、二篇，輪流不息地看，對(duì)我們念佛的道念能增長(zhǎng)，時(shí)時(shí)鞭策我們的道心，有很大的受用。

　　或是要持名念佛兼觀想：可以跟清朝初的省庵大師——蓮宗第十二祖學(xué)。他的凈業(yè)堂規(guī)約中規(guī)定：‘每日課程：十時(shí)念佛，九時(shí)作觀，一時(shí)禮懺。’勸修凈土詩(shī)云：‘坐時(shí)觀佛足跏趺，身在蓮臺(tái)華正敷；毫相分明隨念見(jiàn)，金容映現(xiàn)與心符。’可見(jiàn)他是持名兼觀想的。清雍正十一年癸丑，佛成道日，謂弟子曰：‘我于明年四月十四日，長(zhǎng)往矣！’至期，前二日作偈：‘身在華中佛現(xiàn)前，佛光來(lái)照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無(wú)去來(lái)中事宛然。’十四日巳時(shí)，眾集，請(qǐng)住世度人。是時(shí)，師面西趺坐，忽張目曰：‘吾去即來(lái)，生死事大，各自?xún)粜哪罘稹?rsquo;合掌稱(chēng)佛名而寂，時(shí)年四十九。如果能持名兼觀想的人，可以跟省庵大師學(xué)。

　　若要學(xué)除了念佛為正行外，兼修其他的行門(mén)，以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土，可以跟凈土宗第六祖永明延壽禪師學(xué)。宋朝初年永明延壽禪師，他也是參禪開(kāi)悟，屬于法眼宗的祖師，以后專(zhuān)修念佛凈土法門(mén)。他晝夜做一○八種功課以外，一天要念十萬(wàn)聲阿彌陀佛，想想看，他怎樣修行？一○八件佛事那本書(shū)現(xiàn)在還存在，就是‘慧日永明寺智覺(jué)禪師自行錄’，見(jiàn)卍續(xù)藏第一一一冊(cè)。

　　像永明延壽禪師這樣的修法，非常不可思議！假定你要以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土，可以跟永明延壽禪師學(xué)。

　　或是除了專(zhuān)念佛號(hào)以外，有時(shí)持咒，有時(shí)拜懺，有時(shí)禮佛，有時(shí)讀經(jīng)，可以跟明朝末的蕅益大師學(xué)。蕅益大師一生，除了專(zhuān)念佛，著述教典以外，他時(shí)時(shí)定一個(gè)專(zhuān)修的時(shí)間。有時(shí)專(zhuān)念大悲咒七天—打大悲七，有時(shí)專(zhuān)念往生咒七天，有時(shí)拜大悲懺七天，有時(shí)拜凈土懺七天，時(shí)常以這種一段一段的修法來(lái)幫助，這也是萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土，時(shí)時(shí)講經(jīng)說(shuō)法，后人尊為凈土宗第九代祖師。

　　看古代高僧大德怎樣修，我們可以隨分隨力來(lái)學(xué)習(xí)，多少學(xué)一些，并不是說(shuō)那一種才對(duì)？全部都對(duì)，全部都好。但是我們要有堅(jiān)定的信心，好好學(xué)習(xí)，最重要自己不要懷疑：‘我這樣不知道可以往生嗎？以后阿彌陀佛不知道肯不肯來(lái)接我？我如果要往生的時(shí)候，阿彌陀佛若忘記了，沒(méi)來(lái)接我，我要去那里？’不可以有這種念頭！要下決定信心，‘我一定可以往生，沒(méi)有問(wèn)題！’活一百二十歲就一百二十歲往生，活八十歲就八十歲往生。阿彌陀佛一定現(xiàn)前接引，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)誤！或許你會(huì)想：‘十方世界念佛的人這么多，阿彌陀佛要接那一位好呢？假定同一時(shí)間，臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)南、高雄都有一個(gè)人往生，阿彌陀佛要去那里接呢？’同一個(gè)時(shí)間，問(wèn)題就來(lái)了，這就是以凡夫心測(cè)量圣人的境界，這是非常錯(cuò)誤的。你看‘千江有水千江月’，天上的月光一個(gè)而已，地下的水，江河川流，甚至盆水，水清的時(shí)候，月就現(xiàn)前。一千條江河，水若清凈，月就現(xiàn)一千個(gè)。月也沒(méi)來(lái)，也沒(méi)有分成一千個(gè)，但是處處都有月。何況佛有千百億化身，佛有無(wú)量無(wú)邊的化身。就是十方世界的眾生同時(shí)往生，也沒(méi)有問(wèn)題，同時(shí)都能接引。你不必?zé)�惱�?lsquo;到時(shí)候不知會(huì)來(lái)接嗎？’絕對(duì)會(huì)來(lái)！

　　我們念佛修行要一門(mén)深入的原因，是在那里？我舉例來(lái)說(shuō)：古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)用刀、用矛、用箭、用雙刀。戰(zhàn)爭(zhēng)敵對(duì)時(shí)，一人只能用一種武器，兩只手只能拿一種武器。就是有萬(wàn)種的武器，萬(wàn)般武藝都通，不可能全部的武器同時(shí)拿出來(lái)，只能用一種而已。大家想想看：就是現(xiàn)代用槍?zhuān)�也只能用一種而已，最多拿二支，所以并不可拿很多種。我們要往生的時(shí)候，平常對(duì)付煩惱就是和煩惱戰(zhàn)爭(zhēng)。所以佛經(jīng)中將煩惱比喻作賊，叫煩惱賊。我們要和煩惱賊戰(zhàn)斗的時(shí)候，只拿一種武器就夠了，不須太多。只要一種武藝精通就能用，到時(shí)就能對(duì)付煩惱。若是太多種，每種都不熟，拿起來(lái)不能用，到時(shí)就被煩惱降伏，而不能降伏煩惱。所以要一門(mén)深入，要一樣精通。你看古來(lái)的祖師，除了專(zhuān)修凈土法門(mén)以外，其他如天臺(tái)宗的祖師：隋朝智者大師、唐初灌頂大師、唐中湛然大師、宋朝四明尊者、明朝蕅益大師、幽溪大師、乃至近代諦閑大師、倓虛大師、寶靜法師，雖修天臺(tái)宗也兼修念佛法門(mén)，到最后都念佛求生西方。賢首宗的祖師也一樣，清涼國(guó)師也贊嘆念佛法門(mén)，乃至清朝續(xù)法大師著述觀無(wú)量壽經(jīng)也勸人修念佛法門(mén)。三論宗、唯識(shí)宗的祖師也兼修念佛法門(mén)，律宗像宋朝元照律師有二句話：‘生弘律范，死歸安養(yǎng)。’說(shuō)：在生時(shí)專(zhuān)弘揚(yáng)戒律，死時(shí)要往生西方。也著述阿彌陀經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)，可見(jiàn)也在修念佛法門(mén)。所以不論修那一宗派的人，都有兼修念佛法門(mén)。禪宗兼修凈土宗的更多，方才說(shuō)過(guò)的永明延壽禪師，后來(lái)專(zhuān)修凈土，蓮池大師也是。其他禪宗的祖師兼修凈土求往生的很多。其他各宗的祖師為什么要兼修凈土呢？舉個(gè)比喻：念佛法門(mén)像太阿寶劍，其他各宗派修法如另外一種武藝，平�？梢杂米约旱奈渌�，但是接近敵人要戰(zhàn)斗的時(shí)候，自己的武器若沒(méi)有辦法用，就要用寶劍。你看過(guò)三國(guó)演義嗎？曹操八十三萬(wàn)兵下江南時(shí)候，趙子龍最后長(zhǎng)矛不能用時(shí)，敵人都靠近了，他就把寶劍拿出來(lái)。用寶劍的時(shí)候，敵人一支一支的武器都斷了，所有再利的鐵遇到寶劍都被切斷了，念佛法門(mén)就是這支寶劍，不管是修什么法門(mén)，最后須要用到寶劍的時(shí)候，只有念佛法門(mén)才有辦法。所以不論修那一宗，都要兼修念佛法門(mén)。到臨命終時(shí)，煩惱最強(qiáng)，自己的法門(mén)若拿不出來(lái)用，就要念佛的寶劍拿出來(lái)，才能解脫，才能往生。所以天臺(tái)宗祖師、賢首宗祖師，其他各宗的祖師都兼修念佛法門(mén)。念佛法門(mén)是最好的寶劍，有了這支寶劍，不論什么再?gòu)?qiáng)的魔都能降伏。明白念佛法門(mén)是這支寶劍，我們?cè)趺错氁�靠別種的法門(mén)來(lái)幫助？別種的法門(mén)都須要靠念佛法門(mén)，才能了生死。所以若有人說(shuō)要藉其他法門(mén)求往生，根本錯(cuò)誤！

　　念佛法門(mén)絕對(duì)可以了生死，絕對(duì)可以往生西方！只怕念佛心沒(méi)有堅(jiān)定，信心不足，那樣就沒(méi)話說(shuō)。若是深信、切愿、一心念佛絕對(duì)沒(méi)有不往生的�？礆v代祖師、近代出家法師、在家居士念佛往生很多。所以保證專(zhuān)修念佛絕對(duì)可以往生，不要懷疑。假使自己的法門(mén)沒(méi)有堅(jiān)定，兼修其他的法門(mén)不成就，反而不能往生。這樣雙腳踏雙船，不是辦法，跌倒就掉入海中，沉淪六道苦海不能解脫，絕對(duì)要注意。因?yàn)楹芏嗳藛?wèn)這個(gè)問(wèn)題，我在這里公開(kāi)說(shuō)明，不必一個(gè)一個(gè)答覆。

　　希望諸位堅(jiān)定信心，好好念佛，將來(lái)一定能夠往生西方，究竟解脫。現(xiàn)在身心安樂(lè)、得大智慧、�；�雙修。希望在這里七日專(zhuān)修念佛，一定能得到一心不亂，若沒(méi)得一心，念佛的種子深深種下，將來(lái)往生絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，阿彌陀佛常常在我們頭上加被，希望諸位好好精進(jìn)念佛。