被膚淺化和世俗化的人生佛教

　　被膚淺化和世俗化的人生佛教

　　究竟怎樣來定義人生佛教？這個(gè)問題似乎人人皆知。事實(shí)上，很少有人可以完整表達(dá)它的內(nèi)涵。我覺得，現(xiàn)在的人生佛教就像一個(gè)籮筐，很多東西都可以往里裝，都可以與之拉上關(guān)系。隨便說幾句生活感悟，再從經(jīng)典找句相應(yīng)的內(nèi)容，就可冠以“人生佛教”之名。果然如此嗎？須知，如果沒有相當(dāng)?shù)慕汤硭仞B(yǎng)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注，就會(huì)逐漸失去佛法應(yīng)有的內(nèi)涵，偏離出世解脫的核心。久而久之，使人生佛教等同于人生哲理，等同于人乘佛教，這是對(duì)人生佛教的矮化、膚淺化和世俗化，是我們?cè)诤霌P(yáng)人生佛教時(shí)尤其要注意的。

　　太虛大師所提出的人生佛教思想，是以“人成即佛成”為目標(biāo)，而不僅僅是要使人獲得一些心靈慰藉，解決一些現(xiàn)實(shí)困擾。前些年，我在《人生佛教的思考》一文中談到，人生佛教應(yīng)該增加菩提心和空性見兩大內(nèi)涵。具有這樣的高度，我們才能積極入世而不被世俗所染，才能廣泛利他而不被執(zhí)著所縛，才能以人生佛教為起點(diǎn)，而以解脫和無上菩提為終點(diǎn)。

　　道宣律師在《行事鈔·沙彌別行篇》中說到，出家人有三種行為，一是凡罪行，即凡夫的不善行為，比如為名聞利養(yǎng)而不惜破戒等；二是凡福行，屬于積集福報(bào)的行為，包括布施、建寺、講經(jīng)等；三是圣道行，即成為圣賢必須具備的行為，那就是依佛法正見修習(xí)止觀，成就解脫，這才是修行的根本所在。事實(shí)上，人生佛教同樣需要具備這些內(nèi)涵。如果不是以解脫為目標(biāo)，單純將佛法作為哲學(xué)義理在談，作為人生指南來用，雖然也能使人獲得平靜安詳，但終究是短暫而不究竟的利益，不是佛陀設(shè)教的本懷。