佛教并不提倡一味禁欲

　　早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致，提出“滅人欲，存天理”的哲學(xué)主張，認(rèn)為滅一分人欲，才能存一分天理，道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小，失貞事大”，對(duì)欲望的否定完全走向了極端。

　　西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對(duì)欲望的否定，到了啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后，開(kāi)始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛(ài)都是人類的本能，這些希求是合理的、道德的，人類完全有理由享受與生俱來(lái)的需求。

　　對(duì)欲望的肯定和鼓勵(lì)，使得近代的科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期，但由此而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也是人類不曾面臨的。

　　那么，佛教對(duì)欲望所持的看法是什么呢？佛教認(rèn)為欲望有三性之分，也就是說(shuō)，欲望包括了善、惡、無(wú)記三種。

　　我們發(fā)愿上求佛道，下化眾生，這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發(fā)愿是理性的，由意志構(gòu)成，但也需要欲望的推動(dòng)。有了明確的愿望后，我們的行為就有了針對(duì)性，我們要離苦得樂(lè)，要了脫生死，要成佛作菩薩去度化有情，這些欲望就是菩提心，就是成佛的資糧！

　　第三思潮的代表人物馬斯洛提出了“自我實(shí)現(xiàn)”學(xué)說(shuō)，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是欲望的最高實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人基本的生存欲望滿足后，應(yīng)當(dāng)有更崇高的精神追求，進(jìn)而造福于社會(huì)，造福于人類，這也是屬于善的欲望。

　　也有的人為了滿足一己私利不擇手段，無(wú)視他人乃至社會(huì)的利益，這樣的欲望就屬于惡的范疇。戰(zhàn)爭(zhēng)就是由欲望的極端擴(kuò)張而引起，為了侵占更多的土地，為了侵占更多的資源，國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)火不熄，使得生靈涂炭，人民流離失所。

　　所謂無(wú)記，是指非善非惡的欲望，如渴了想喝水，困了想睡覺(jué)，包括在家信徒正當(dāng)?shù)募彝ド�活，都屬于無(wú)記之列。

　　由此可見(jiàn)，欲望并非都是壞事，也無(wú)須視如洪水猛獸，關(guān)鍵是如何通過(guò)正常的渠道，合理的方法去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。君子愛(ài)財(cái)取之有道，佛陀在《善生經(jīng)》中，就為在家眾開(kāi)示了賺錢及合理支配財(cái)富的方法，鼓勵(lì)在家眾通過(guò)正當(dāng)謀生技能去獲取財(cái)富。

　　佛教對(duì)欲望所持的態(tài)度是什么呢？同樣是遵循中道法門(mén)。

　　佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過(guò)六年苦行，體會(huì)到一味禁欲對(duì)修道并無(wú)意義。盲目的自苦，既沒(méi)有理論根據(jù)，也沒(méi)有實(shí)際作用，就好比砂中榨油，不會(huì)有任何結(jié)果。

　　但佛陀也反對(duì)放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時(shí)時(shí)提醒我們要“少欲知足”，要我們奉行簡(jiǎn)樸的生活原則。因?yàn)橛�望�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的根源，而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道業(yè)的修持。

　　1、少欲知足是幸福人生的保障

　　欲望是無(wú)限的，而現(xiàn)實(shí)卻難以滿足人類的所有欲望。面對(duì)有限的資源，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利，為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠�望有所收斂，那么，因欲望而�?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。

　　其實(shí)，人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多，如果生活得簡(jiǎn)樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品，固然為我們提供了方便和享樂(lè)，但若是耗費(fèi)一生光陰為其服務(wù)，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對(duì)繁華的集市發(fā)出驚嘆：“這市場(chǎng)有多少我不需要的東西呵！”

　　而今天，隨著人類欲望的不斷升級(jí)，整個(gè)社會(huì)都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒(méi)有使我們的生活變得更輕松，相反，工作節(jié)奏越來(lái)越快，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達(dá)到極限，甚至沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想一想：究竟為什么如此奔忙？我們所付出的努力，也許僅僅換來(lái)了一些本可以不需要的東西。

　　所幸的是，已經(jīng)有更多的人意識(shí)到盲目追求欲望所帶來(lái)的弊病。在西方社會(huì)，人們也已開(kāi)始摒棄豪華的生活方式，簡(jiǎn)樸正逐漸成為最新的時(shí)尚潮流。因?yàn)楹?jiǎn)樸的生活無(wú)需太多的時(shí)間和勞動(dòng)就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中解放出來(lái)，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。

　　2、少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段

　　少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類為了滿足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，當(dāng)今的有識(shí)之士都在為環(huán)保而積極呼吁，因?yàn)楸Ｗo(hù)地球就是保護(hù)人類的生存環(huán)境，這是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

　　就我們最基本的衣食住行而言，過(guò)高的物質(zhì)要求，也在不知不覺(jué)中破壞著地球環(huán)境。

　　其中，人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)，每生產(chǎn)一磅肉類，需要使用二千五百加侖的水，相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水，對(duì)水資源的消耗和污染，更是后患無(wú)窮。

　　而我們對(duì)服裝的需求，也不再是單純地為了御寒。裘皮時(shí)裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生存，使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ�而遭到殘酷捕殺，�?yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。

　　我們對(duì)居住環(huán)境的要求更在日益提高，即使在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，房產(chǎn)的開(kāi)發(fā)也同樣毫無(wú)節(jié)制。尤其是近年，不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張，就是在鄉(xiāng)村，住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。

　　而交通工具的普及，使汽車逐漸成為人們代步的首選。汽車在為我們提供生活便利的同時(shí)，也成了城市空氣污染的罪魁，并由此帶來(lái)世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。

　　破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來(lái)的透支，所以，少欲知足的生活對(duì)環(huán)保具有重要的意義。

　　3、少欲知足是修行解脫的途徑

　　對(duì)于解脫道的修行來(lái)說(shuō)，少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。

　　欲望被無(wú)明滋養(yǎng)著，無(wú)休止地追逐著新的境界，使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而來(lái)的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲，它就會(huì)成為我們修行道路上的巨大障礙。因?yàn)橛�望�?huì)燒毀我們的理智，燒毀我們的道德，使人生失去正確的方向。

　　“戒為無(wú)上菩提本”，而戒律所規(guī)定的，正是儉樸的生活原則。如果欲望減少，我們的執(zhí)著就會(huì)相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著，使我們的內(nèi)心失去了獨(dú)立，迷失在對(duì)外境的攀援中，關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識(shí)到欲望帶來(lái)的過(guò)患，才不會(huì)有追名逐利帶來(lái)的煩惱，內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣，眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn)，所謂心凈則國(guó)土凈。