解脫自在的人生

　　【無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵以般若波羅密多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃�！�

　　有情因?yàn)閷?duì)有的認(rèn)識(shí)不足,總是在有所得的心態(tài)下生活,對(duì)于世間一切都能生起執(zhí)著。在日常生活中,我們會(huì)執(zhí)著財(cái)富、地位、情感、家庭,會(huì)執(zhí)著生存環(huán)境、人際關(guān)系,會(huì)執(zhí)著自身見解、技能長(zhǎng)處,等等。由于執(zhí)著,又對(duì)這一切產(chǎn)生強(qiáng)烈的占有欲。希求而無法得到,便給人生帶來種種煩惱。

　　《心經(jīng)》在短短的二百多字中,從“照見五蘊(yùn)皆空”到“無苦集滅道”,都是針對(duì)凡夫?qū)τ械腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著,揭示存在現(xiàn)象是無自性空,是因緣的假相。其目的,就是要我們放棄對(duì)妄境和妄想的執(zhí)著,超越能所二元對(duì)立的世界,從妄流的相續(xù)中走出,安住于無所得的空性中。如此,才能像《金剛經(jīng)》所說的那樣,“不住色生心,不住聲香味觸法生心”。

　　“無智亦無得,以無所得故�！笔钦f認(rèn)識(shí)到妄境空之后,于妄境不起虛妄分別,不起執(zhí)著。那么,這顆能認(rèn)識(shí)的心是否實(shí)在呢?其實(shí),心也是緣起的。比如眼識(shí)的活動(dòng),須依賴眼睛、色塵、光線、空間、種子、俱有依、分別依、染凈依、根本依這九個(gè)條件。此外,耳識(shí)、鼻識(shí)等其它一切精神活動(dòng)也是同樣,都是緣起的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到妄境無自性空,遠(yuǎn)離妄執(zhí),心無所得,隨即妄心亦不生起,所謂境寂心空,無智無得。當(dāng)妄心、妄境、妄執(zhí)息滅后,所顯現(xiàn)的,正是明空不二的般若智慧。

　　“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。”菩提薩埵是梵語,為菩薩的全稱。唐譯“覺有情”,具有覺悟、或令他有情覺悟的內(nèi)涵。有情以情愛為中心,對(duì)世間一切都想占為己有,想使與我有關(guān)的一切都從屬于我,想在我所的無限擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。卻不知,我所涉及得愈多,自我所受的牽制愈甚。而對(duì)于覺悟者來說,則能以般若觀照人生,無我亦無我所,從而超越世間名利,心無牽掛。

　　唐朝時(shí),有位名叫懶殘的禪者,修行造詣極高,遐爾聞名。一日,皇上委派使者請(qǐng)他進(jìn)宮。使者到來時(shí),禪師正在山中燒烤芋頭。待使者宣讀圣旨后,禪師卻充耳不聞。時(shí)值隆冬,禪師衣著單薄,凍得清涕直流。使者見狀,勸禪師擦去鼻涕。不料禪師卻說:“我沒有工夫給俗人揩鼻涕�！币�?yàn)樵诙U師的境界中,早已超越這些分別,瀟灑自在,無拘無束。他的詩,正是這種生活、這種心境的真實(shí)寫照:

　　世事悠悠,不如山丘。青松蔽日,碧澗長(zhǎng)流。

　　山云當(dāng)幕,夜月為鉤。臥藤蘿下,塊石枕頭。

　　不奉天子,豈羨王侯。生死無慮,更復(fù)何憂。

　　水月無形,我常只寧。萬法皆爾,本自無生。

　　兀然無事坐,春來草自青。

　　禪者隱居山林,面對(duì)青山綠水,唯有一瓶一缽,了無牽掛。對(duì)于他們來說,生死都已不成問題,還有什么值得操心,值得牽掛呢?

　　佛陀時(shí)代,有位跋提王子和兩位同參法友在山林中參禪打坐。一天,三人情不自禁地喊著:“快樂呵!快樂呵!”佛陀聽后就問:“什么使你們這么快樂呢?”跋提王子說:“想我當(dāng)初在王宮時(shí),日夜為事務(wù)操勞,常年累月,不得悠閑,還要耽心自家性命安全。雖住于奢華舒適的王宮,吃著山珍海味,穿著綾羅錦緞,更有衛(wèi)兵時(shí)時(shí)保衛(wèi)身邊,但我總感到恐懼不安,吃不香,睡不好�，F(xiàn)在出家參禪,內(nèi)心不再有任何負(fù)擔(dān),每天都在法喜中度過,無論走到哪里,都覺得舒心自在,所以,不禁從內(nèi)心深處涌出歡呼之聲�！�

　　“無掛礙故,無有恐怖�！庇星楸粓�(zhí)著所縛,擁有什么,就會(huì)牽掛什么。若是擁有財(cái)富,就害怕別人惦記他的財(cái)富;擁有地位,就害怕別人嫉妒他的權(quán)位;擁有嬌妻,就害怕被別人窺視他的家庭。即使只是穿上一貴重件新衣,也害怕弄臟了,小心翼翼地不敢亂動(dòng)�？傊�,只要執(zhí)著于自己擁有的,就會(huì)因?yàn)檫@種執(zhí)著而害怕失去,終日處于恐怖中。

　　覺者透徹世間的是非、得失、榮辱,無牽無掛,不再有任何恐怖。即使世人最為恐懼的死亡,禪者同樣能從容面對(duì),視死如歸。在佛教史上,這樣的故事比比皆是。如唐朝的德普禪師,臨終前將所有門徒召齊,詢問大家:“我死后你們準(zhǔn)備如何行事?”弟子們立刻表示:“我們會(huì)以豐盛果物祭拜,以各種挽聯(lián)追思�！倍U師說:“可惜我死后看不到這些祭拜場(chǎng)面,不如趁現(xiàn)在提前舉行這些儀式,讓我開心而后死,豈不更好?”弟子們聽得面面相覷,卻又不敢違抗師命,于是布置靈堂,撰寫祭文,舉行了隆重的祭拜儀式。禪師看得十分開心,對(duì)眾弟子嘉獎(jiǎng)一番,悠悠坐化。

　　性空禪師的離世方式也很奇特。禪師臨終前留下一詩:“坐脫立亡,不若水葬。一省柴火,二省開礦。撒手便行,不妨?xí)晨�。誰是知音?船子和尚�！比缓�,令門人弟子為其造好木盆并扛到江邊。在眾弟子的歡送下,禪師坐上木盆,吹著橫笛隨波而去。這個(gè)木盆的特別之處,是盆底留有小洞。于是乎,禪師就伴隨著悠悠笛聲,漸漸沉入水中,了無痕跡。與性空禪師同樣采取水葬的,還有船子和尚。所以禪師在詩中說:“誰是知音,船子和尚。”關(guān)于船子和尚,性空禪師還有詩言:“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng),沒蹤跡處妙難量。真風(fēng)遍寄知音者,鐵笛橫吹作散場(chǎng)�！�

　　禪師們面對(duì)死亡尚且如此從容,就更不會(huì)介意榮辱了。日本有位白隱禪師,德高望重。他有個(gè)開布店的信徒,其女兒和一青年相戀,還未出嫁就懷有身孕。其父怒極,逼問女兒原委。女兒生怕說出真相后男友會(huì)被父親打死,想到父親平素最敬重白隱禪師,故將責(zé)任全部推于禪師。父親信以為真,不分青紅皂白就將禪師痛打一頓。禪師也不加辯解。待孩子出生后,他們便將這個(gè)私生子扔給禪師。白隱禪師又像保姆一樣,四處乞討乳汁喂養(yǎng)孩子,受盡辱罵與恥笑,禪師還是不加辯解。許多年后,當(dāng)年遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的孩子生父得知事情經(jīng)過,就站出來說明了真相。全家人深感愧疚,一起去向禪師道歉。白隱禪師并不覺得受了多少委屈,依然不加辯解,就將孩子還給他們。

　　“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃�！鳖嵉箟�(mèng)想,就是錯(cuò)誤、與事實(shí)不符的想法。用一句最簡(jiǎn)單的話表達(dá),便是“妄想”。妄想一詞本淵源于佛教,后在社會(huì)廣泛流傳,內(nèi)涵也出現(xiàn)了變化。通常,人們會(huì)將一些不切實(shí)際、難以實(shí)現(xiàn)的想法斥為妄想。但從佛教角度來看,這些固然是妄想,但即使是那些切合實(shí)際且可能實(shí)現(xiàn)的愿望,假如與真理不相應(yīng),也屬于妄想范疇。

　　依佛法智慧來看,在證得諸法實(shí)相之前,人們都是生活于妄想中。妄想的產(chǎn)生,是以無明為根源,欲望為動(dòng)力,執(zhí)著為助緣。十二因緣中的無明緣行,就說明人類行為的思想基礎(chǔ)是無明,即生命的迷惑狀態(tài)。在此狀態(tài)下出現(xiàn)的想法,都屬妄想之列。

　　人們生存在這個(gè)世間,因欲望驅(qū)使,就會(huì)引發(fā)與之相應(yīng)的種種想法。當(dāng)我們感到寒冷時(shí),就想找衣服穿;感到饑餓時(shí),就想找東西吃;覺得孤獨(dú)寂寞,就想結(jié)婚成家;覺得閑來無聊,才會(huì)追求各種娛樂;覺得精神貧乏,才會(huì)追求藝術(shù);覺得人生苦短,才會(huì)信仰宗教�？傊�,人類有什么欲望,就會(huì)有什么妄想。有什么妄想,世界就會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象。

　　此外,執(zhí)著也是妄想的重要助緣。就像孩子在干柴上玩火,正好刮起一陣大風(fēng),火借風(fēng)勢(shì)熊熊燃燒,不幸將家中房子也燒得一干二凈。孩子點(diǎn)火有如無明,干柴、房屋有如欲望,大風(fēng)有如執(zhí)著。欲望之火因無明而燃燒,因大風(fēng)而猛烈。由欲望導(dǎo)致的妄想,也是隨執(zhí)著而不斷增強(qiáng)。執(zhí)著有多深,妄想就有多大。

　　因關(guān)注內(nèi)容的不同,每個(gè)人的妄想又會(huì)出現(xiàn)不同傾向。比如女性關(guān)注服飾,就會(huì)留心社會(huì)上各種流行趨勢(shì),比較自己穿些什么才得體漂亮,還會(huì)設(shè)法賺錢購買時(shí)裝。因?yàn)閷?duì)服飾的關(guān)注,就會(huì)使之在生活中占據(jù)重要地位,因這些外在包裝而忽略生命的內(nèi)在。也有些人關(guān)注家庭,終日為全家生計(jì)奔波,為兒女成長(zhǎng)操心,更要調(diào)和家庭各個(gè)成員的意見分歧。難怪有許多信眾都反映說,打坐念佛無法專心。如果每天糾纏在這些事務(wù)中,帶著這些牽掛來到座上,又怎么可能靜下心來呢?

　　此外,關(guān)注科學(xué)的人,會(huì)有科學(xué)的妄想;關(guān)注藝術(shù)的人,就會(huì)有藝術(shù)的妄想;關(guān)注愛情的人,會(huì)有愛情的妄想;關(guān)注權(quán)力的人,會(huì)有權(quán)力的妄想;關(guān)注生命終極問題的人,會(huì)有哲學(xué)、宗教的妄想。在這個(gè)世間,每個(gè)人都有各自的關(guān)注范圍,也有自己的妄想傾向。

　　妄想,使我們生活在無明構(gòu)造的世界中,無法透徹宇宙人生的真實(shí)。佛教的唯識(shí)宗,將世界分為三個(gè)不同層次:一是遍計(jì)執(zhí)性,是主觀的錯(cuò)覺狀態(tài);二是依他起性,是因緣顯現(xiàn)的假相;三是圓成實(shí)性,是世界的如實(shí)相。凡夫由于無明,糾纏于遍計(jì)執(zhí),無法透徹依他起性和圓成實(shí)性。所以說,人類無法正確認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵,就在于認(rèn)識(shí)本身。若以妄心觀察世界,就像我們帶著變色眼鏡,所見自然是妄境,不是世間真實(shí)。

　　妄想,又使有情在生命旅途疲于奔命。在自然界,雞為一把米而奮斗;蜜蜂為一巢蜜而奮斗。在社會(huì)上,學(xué)生為升學(xué)而奮斗;商人為經(jīng)營(yíng)而奮斗;學(xué)者為職稱而奮斗。每個(gè)人,都在為實(shí)現(xiàn)自身妄想而奮斗。妄想越大,奮斗得就越投入,越艱難。甚至在臨終時(shí)還不能放下,正所謂“天久地久有盡時(shí),妄想綿綿無絕期”。

　　妄想,也給人們帶來種種煩惱。有些人總是沉溺于回憶和期盼中,因而無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)。有些人總是高估自身能力,因而常感懷才不遇。有些人整天想著經(jīng)營(yíng)算計(jì),因而吃不香、睡不好。有些人向往奢華生活,卻可望而不可即,痛苦不堪。沉溺于妄想,還會(huì)使人精神渙散,無所事事。不必說妄想無法達(dá)成,即使現(xiàn)有的生活,也會(huì)受到極大干擾。

　　由此可見,妄想將導(dǎo)致人生的各種過患。因此,《心經(jīng)》告誡我們要遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。當(dāng)然,遠(yuǎn)離并非易事。許多人開始打坐時(shí),總感到妄想不絕如縷,所謂樹欲靜而風(fēng)不止。更讓人苦惱的是,越是克制,妄想越是活動(dòng)頻繁,此起彼伏。怎么辦呢?《心經(jīng)》闡述的對(duì)治之道,就是從照見五蘊(yùn)皆空,到認(rèn)識(shí)一切諸法皆如夢(mèng)幻泡影,不住色、聲、香、味、觸、法,無智亦無得,心無掛礙,妄想自然無從生起。正像蒼雪禪師所說的那樣:“南臺(tái)靜坐一爐香,竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想,只緣無事可思量�！狈踩送�想紛飛,必須通過修觀、念佛、誦咒進(jìn)行對(duì)治。而對(duì)于透徹諸法真相的禪者來說,世間并不存在使他們執(zhí)著愛戀的境界,如是,妄想自然不生。

　　“究竟涅槃”:涅槃為梵語,意譯作滅,寂滅,滅度。滅,是滅除煩惱,滅除牽掛,滅除恐怖,滅除顛倒妄想,滅除對(duì)擁有的執(zhí)著。只有這樣,才能超越生死,證得涅槃。涅槃,又是宇宙人生的真實(shí)相�！吨姓摗び^涅槃品》說:“涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無毫厘差別。”從世間與涅槃二者的幻相邊,似乎有生滅與寂滅之分。然而,生死的當(dāng)下就是畢竟空,就是寂滅涅槃。所以說,涅槃并沒有離開世間,當(dāng)于世間生死相中證得。

　　那么,涅槃也同于世間相的生滅、有無嗎?非也�！吨姓摗び^涅槃品》說:“有尚非涅槃,何況于無耶?涅槃無有有,何處當(dāng)有無。”也就是說,涅槃是非有非無的,不可以世間相對(duì)的有無去認(rèn)識(shí)�！吨姓摗酚终f:“無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅槃�！边M(jìn)一步說明:涅槃的實(shí)質(zhì)是空性,是煩惱的寂滅狀態(tài)。不生不滅,非有非無。