佛教并不提倡一味禁欲

　　社會上的人普遍認為出家人是禁欲主義者，所以年輕人聽到學(xué)佛不免有幾分畏懼：學(xué)佛后能否結(jié)婚？能否繼續(xù)常人的生活？似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕，世上的一切都不能擁有、不能享受，很多人因此對學(xué)佛望而生畏。其實這也是錯誤的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。

　　什么是欲？

　　欲就是人類的欲望希求，它包括兩個方面：一是精神上的希求；二是物質(zhì)上的希求。前者屬于心理欲望，后者屬于生理欲望。

　　人類的欲望無窮無盡，所以，經(jīng)典中將我們這個世界稱為欲界。人類的基本欲望可歸納為財、色、名、食、睡五種，生活在欲界的每個人，無不沉溺在對五欲的強烈希求中。

　　財欲：是人類對財富的需求，所謂“人為錢死，鳥為食亡”，人生的一切努力都在圍繞著錢財奔忙。

　　色欲：主要是指對異性的需求。

　　名欲：是對名譽地位的希求。對某些人來說，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目標。

　　食欲：是人類對食物的需求。經(jīng)言：“一切有情皆依食住。”食物是眾生維持生命的必要條件。通常，我們只是將食簡單地理解為飲食，但這里所說的食，包括了斷食、觸食、思食、和識食。斷食是我們的日常飲食，是色身賴以生存的主要條件；觸食是我們接觸的環(huán)境，良好的生活環(huán)境也是生存的重要條件；思食是求生的意志和欲望，否則，即使家財萬貫，貴為王侯，也照樣活得百無聊賴；識食是指精神食糧，我們的精神若是崩潰了，肉體也就失去了存在的意義，即我們通常所說的“行尸走肉”。

　　睡欲：是人們對睡眠的需要。就我們平常的人來說，每天要睡八小時左右，一生三分之一的時間都是在睡眠中度過的。

　　通常情況下，五欲中又以食欲、色欲最為突出，孟子云：“飲食男女，人之大欲所存焉。”對食和色的希求是人類欲望中最大的欲望，也是人類得以生存并延續(xù)后代的基本手段。但具體到每個人，對待欲望又會有所偏重。愛財?shù)娜�，覺得擁有金錢是人生最大的樂趣，為了掙錢可以不顧一切；貪色的人，為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后；虛榮心特別強的人，為了自己的名聲不惜犧牲一切；貪吃如餮餮之徒，只有享用美食才是人生最快樂的事；而貪睡的人，為了睡覺不惜浪費光陰。

　　五欲是建立在五根的基礎(chǔ)上，五根為眼、耳、鼻、舌、身五種器官，是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿強烈的需求，眼睛貪著悅目的色彩；耳朵貪著動聽的音樂；舌頭貪著美味的食物；鼻子貪著芬芳的氣息；身體貪著舒適的環(huán)境。

　　而同樣在欲界，不同層次的眾生，對欲望的需求也不同。天上的眾生，欲望就比較淡薄，欲界天有六重天，層次越高，欲望越淡薄。

　　欲界的眾生，為了滿足自己的欲望奔忙于世間，一生勞碌愁苦，舉心動念都在造業(yè)，為了欲望的滿足而歡喜，為了欲望的受挫而頹喪，無非是做了欲望忠實的奴仆！

　　欲望的表現(xiàn)形式大體上有三個方面：占有、比較、競爭。

　　為了生存，我們必須有基本的物質(zhì)條件。但即使生存問題得到解決，占有欲也不會因此消除，相反，欲望會隨著條件的改善而不斷提高：希望占有更多的財富，占有更高的地位，占有更大的名望。

　　除了占有，我們還要為抬高自己、炫耀自己進行攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地，卻沒有想到，超過別人的意義又在哪里？再偉大的人都無法超過所有人，所謂山外有山，人外有人。所以說，攀比會使我們背上沉重的負擔(dān)，使人生處于緊張的拼搏之中。比較又導(dǎo)致了激烈的競爭，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，整個社會都處于強烈的競爭中。競爭固然在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，但嚴酷的競爭又使我們不得不活得更累、更辛苦。

　　人們不停地占有、攀比、競爭，無非是想過上幸福的生活，但有得必有失。財富得到了，事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂得到了，輕松的心態(tài)卻失去了，相應(yīng)的自由也失去了，甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個人得到越多，負擔(dān)也就越重，對得而復(fù)失的恐懼也越強烈，所以，現(xiàn)代人的生活正是在物欲的縱容下變得愈來愈復(fù)雜，愈來愈艱難。

　　真正珍惜生命的人，應(yīng)當懂得享受自然，享受清新的空氣，和煦的微風(fēng)，溫暖的陽光，而不是在盲目的占有、比較、競爭中消耗生命。在我們的生命中保有閑暇，就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒于此，古今一切賢哲都倡導(dǎo)簡樸的生活，以便不為物役，只有活得簡單，才能活得自由。

　　對欲望究竟應(yīng)當持有什么態(tài)度呢？宗教家和哲人在對待欲望的態(tài)度上，有禁欲和縱欲之分。

　　佛陀在世時，印度有九十六種外道。當時，禁欲為各宗教共同崇尚，他們認為肉體是罪惡的根源，只有以折磨自己的肉體來滅除欲望，死后才能享受天堂的快樂。佛祖未得道時，也曾以為苦修是正途。他來到王舍城郊外的苦行林，親眼目睹各種奇特的苦修方法：有的忍饑挨餓；有的整天泡在水里；有的整天單足站立；有的裸露身體，在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實踐，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木。”甚至在尼連禪河沐浴時，因虛弱無法上岸，他苦行六年之久，最終意識到苦行不是正道。因為極端的禁欲除了給他帶來羸弱的身體，并沒有使他通達宇宙人生的真相。

　　基督教同樣認為貪欲導(dǎo)致了人類的墮落，亞當和夏娃本來無憂無慮地生活在樂園中，卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果，結(jié)果被逐出樂園來到人間，欲望的過患在這個傳說中得到了充分的體現(xiàn)。所以，在基督教的道德規(guī)范中，欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的，人類只有克制自己的貪欲，嚴格自律，才能獲得心靈的純凈。

　　安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物，他們也竭力推崇禁欲的生活，認為欲望是導(dǎo)致人類一切痛苦的根源。因此，提出“美德是知足、無欲是神圣”的主張，并親自參與實踐，從無欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財產(chǎn)，是簡單得不能再簡單的幾樣?xùn)|西：一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個喝水的缽。一次，第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝，很受啟發(fā)，覺得缽也是多余的累贅，索性連缽都扔了。