出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行 第三節(jié) 受戒儀式

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行

　　濟(jì)群

　　第三節(jié) 受戒儀式

　　三、受戒法者分三。初緣、二體、三相。

　　以下是關(guān)于受戒的儀式,包括三個(gè)部分,一是受戒因緣,二是正納戒體,三是宣說(shuō)戒相。

　　一、受戒因緣

　　初中,集僧已,安受者見(jiàn)處立,作法同前。白言:“大德僧聽(tīng)!彼某甲從某甲出家,若僧時(shí)到僧忍聽(tīng),某甲從某甲出家。白如是�！�

　　《五百問(wèn)》云:“二人得度沙彌,一人不合①。”

　　《五分》、《十誦》:“先與五戒,后受十戒②�！�

　　《善見(jiàn)》,當(dāng)禮僧足。往阇梨所,禮已,互跪合掌,教言:“汝當(dāng)隨我語(yǔ),教汝受三歸。”答云:“爾�！雹�(見(jiàn)下頁(yè))

　　《出要律儀》云:“捉師衣角者,出在人情,世末流變也�！�

　　《律》文,似對(duì)僧所。理須生建立勝緣,應(yīng)問(wèn)遮難,一同僧法。必若有者,五戒不發(fā),何況具十。文如僧中。

　　第一部分介紹受戒的因緣,也就是如法獲得戒體的各項(xiàng)條件。

　　“集僧已,安受者見(jiàn)處立,作法同前�！�行者受沙彌戒之前,首先還是要集僧宣布,讓僧團(tuán)大眾知道今天要給某個(gè)沙彌授戒。僧眾集合后,讓受戒者在大家可以看見(jiàn)他,但他又聽(tīng)不到大家說(shuō)話(huà)的地方,和之前出家時(shí)的做法同樣。

　　“白言:大德僧聽(tīng)!彼某甲從某甲出家,若僧時(shí)到僧忍聽(tīng),某甲從某甲出家。白如是�！边@是羯磨的公文,由羯磨師向大眾宣布某甲跟隨某甲比丘出家受戒這件事,請(qǐng)求大眾認(rèn)可。如果大眾沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn),就算通過(guò)了。

　　“《五百問(wèn)》云:二人得度沙彌,一人不合�！薄段灏賳�(wèn)》“度人事品”記載,目連尊者請(qǐng)教佛陀說(shuō):“一個(gè)人可以剃度沙彌嗎?”佛陀明確告訴他:“必須兩位師長(zhǎng)方可�！币簿褪翘甓群蜕屑鞍㈥^梨。如果只有一位和尚為出家者剃度,是不如法的。

　　“《五分》、《十誦》:先與五戒,后受十戒。”《五分律》和《十誦律》都說(shuō)到,必須先為新出家沙彌授五戒,然后才能授沙彌十戒。受戒是要有次第的,對(duì)行者本人來(lái)說(shuō),可以有適應(yīng)的過(guò)程。對(duì)整個(gè)僧團(tuán)來(lái)說(shuō),這樣做也有利于維護(hù)戒律的莊嚴(yán)。

　　“《善見(jiàn)》,當(dāng)禮僧足。往阇梨所,禮已,互跪合掌,教言:‘汝當(dāng)隨我語(yǔ),教汝受三歸�！�答云:‘爾。\’”《善見(jiàn)律》說(shuō),受戒者應(yīng)頂禮和尚雙足,以表敬重之意。然后到阿阇梨的面前,禮拜后跪地合掌。阿阇梨須教導(dǎo)行者說(shuō):“你應(yīng)該跟著我說(shuō),我先為你傳授三皈�！毙姓呋卮�:“好。”

　　“《出要律儀》云:捉師衣角者,出在人情,世末流變也�！薄冻鲆�律儀》中,對(duì)受戒時(shí)要抓住師父衣角的說(shuō)法進(jìn)行了批評(píng):這個(gè)做法純粹是出于世俗人情,是末法時(shí)期對(duì)戒律及如法羯磨的歪曲,律中是沒(méi)有根據(jù)的。

　　“《律》文,似對(duì)僧所。理須生建立勝緣,應(yīng)問(wèn)遮難,一同僧法。必若有者,五戒不發(fā),何況具十。文如僧中�！卑凑铡端姆致伞�,受戒前須和僧告白,同時(shí)也是在僧眾前對(duì)受戒者進(jìn)行資格審查。因?yàn)榻涫且�依托勝緣才能生�?如果行者具備相應(yīng)的難和遮,是無(wú)法發(fā)戒的。所以,要先問(wèn)十三難和十三遮(十六遮中去除年歲、衣、缽)。如果發(fā)心出家者存在遮難中那些情況,尚且不能得到五戒,更何況十戒和具足戒。遮難具體內(nèi)容見(jiàn)“受戒緣集篇”。按照《行事鈔》自身的順序,“受戒緣集”為第八篇,而“沙彌別行”為第二十八篇。行文至此,遮難早已詳細(xì)講述,無(wú)須重復(fù)。按照我們這門(mén)課程的講授順序,“沙彌別行”之后就要開(kāi)講“受戒緣集”,此處也不再展開(kāi)說(shuō)明。

　　所謂遮難,指遮和難兩種情況。遮的部分,自身并非罪惡,只是障礙受戒。但也不是絕對(duì)的,還有通融余地。如父母不聽(tīng)等,現(xiàn)在不允許不代表永遠(yuǎn)不允許。再如為奴或欠債等,待身份改變或還清債務(wù)后即可,都不屬于原則問(wèn)題。但難的部分,其性質(zhì)即是罪惡,如殺父、殺母、殺阿羅漢或賊心入道、污比丘尼等,一旦犯有這些重大過(guò)失,將永遠(yuǎn)失去出家受戒的資格。

　　出家的資格審定,和受沙彌戒、比丘戒的資格審定基本一致。所以,這些問(wèn)題必須從出家就開(kāi)始把關(guān),而不是受戒前再來(lái)檢討,否則會(huì)影響僧團(tuán)的整體素質(zhì)。當(dāng)然這不是說(shuō)受戒時(shí)就不必考察,雖然經(jīng)過(guò)出家時(shí)的初審,受戒前仍須進(jìn)一步驗(yàn)證,確認(rèn)其是否有資格受戒,有資格獲得戒體。

　　二、納受戒體

　　二、明戒體。文云:“我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧。我今隨佛出家,某甲為和尚,如來(lái)至真等正覺(jué)是我世尊(三說(shuō))。”“我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。我今隨佛出家已,某甲為和尚,如來(lái)至真等正覺(jué)是我世尊(三說(shuō))�！�

　　那么,怎樣獲得沙彌十戒的戒體呢?

　　“文云:我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧。我今隨佛出家,某甲為和尚,如來(lái)至真等正覺(jué)是我世尊(三說(shuō))�！笔�戒戒體是從受持三皈產(chǎn)生,根據(jù)《四分律》,應(yīng)作如是宣誓:“我某人(自稱(chēng)法名)至心皈依佛陀,至心皈依佛法,至心皈依僧寶。我盡形壽追隨佛陀出家修道,尊某人(師名)為和尚,以如來(lái)作為究竟皈依處�！蓖瑯拥脑�(huà)要重復(fù)三遍,以確定并鞏固自己的決心。此處之所以還要強(qiáng)調(diào)“我今隨佛出家”,是因?yàn)橹�前只是形象上的改�?而受戒則是賦予這一形象以法的內(nèi)涵,開(kāi)始真正具備僧人的體。

　　“我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。我今隨佛出家已,某甲為和尚,如來(lái)至真等正覺(jué)是我世尊(三說(shuō))。”然后宣說(shuō):“我某人(自稱(chēng)法名)已至心皈依佛,已至心皈依法,已至心皈依僧。我盡形壽追隨佛陀出家修道,尊某人(師名)為和尚,以如來(lái)作為究竟皈依處�！蓖瑯拥脑�(huà)也要重復(fù)三遍。

　　皈依是完成生命中最莊嚴(yán)的宣誓。首先要清楚宣誓內(nèi)容,明了這一宣誓究竟意味著什么,其次要發(fā)自?xún)?nèi)心。如果缺乏這兩個(gè)前提,這一宣誓是沒(méi)有力量甚至無(wú)效的。因?yàn)楹芏嗳嗽陴б朗芙鋾r(shí)表達(dá)不清,所以現(xiàn)在往往是由戒和尚帶著大家宣誓。但我們要知道,這是人生的莊嚴(yán)宣誓,不是人云亦云地隨便說(shuō)幾句話(huà)。

　　三、宣說(shuō)戒相

　　次三,明相。

　　【1.正說(shuō)戒相】

　　“盡形壽不殺生是沙彌戒,能持不?”答:“能。”不偷盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不著華鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往觀聽(tīng)、不得高廣大床上坐、不得非時(shí)食、不得捉錢(qián)生像金銀寶物,并準(zhǔn)初法一一牒?jiǎn)?答言:“能者。”①又云:“是沙彌十戒,盡形壽不得犯�！�

　　授戒相已,為說(shuō)出家功德,高于須彌,深于巨海,廣于虛空。自余說(shuō)法,隨時(shí)臨辯(云云)。

　　戒相中未顯者,如高床謂八指以上。《增一》云:“八種床等②�！比珉S相中。

　　生像者,《僧祇》、《善見(jiàn)》云:“生色,似色即像也③�！鄙�金像銀,胡漢二彰。

　　《四分》,大小持戒中,沙彌具得七支,并余遮戒,準(zhǔn)如僧尼二律,下三眾通結(jié)吉羅。

　　故知且列十戒,喜犯前標(biāo)。余所未知,二師別教,如大僧四重之例。又由志弱未堪四依,故不列之�；蚵詿o(wú)也,豈得不行。

　　以下是宣說(shuō)戒相,通過(guò)實(shí)踐相應(yīng)的戒行,幫助我們防護(hù)戒體。沙彌戒共有十條,是身為沙彌應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)和行為規(guī)范。和尚將逐一宣說(shuō),受戒者須逐一回答。

　　“盡形壽不殺生是沙彌戒,能持不?答:能�！焙蜕袉�(wèn)戒子說(shuō):“從現(xiàn)在起直到此生生命結(jié)束都不能殺害任何有情,這是沙彌應(yīng)該遵循的戒律,你能做得到嗎?”行者回答說(shuō):“能夠做到�！�

　　“不偷盜�！蔽唇�(jīng)允許,絕不拿走任何不屬于自己所有的物品。這是沙彌戒的第二條。

　　“不淫�！鼻鍍糇允�,不和任何人發(fā)生性行為。這是沙彌戒的第三條。

　　“不妄語(yǔ)�！毖员卣\(chéng)實(shí),不說(shuō)任何虛妄誑他之言。這是沙彌戒的第四條。

　　“不飲酒�！辈伙嬘萌魏尉祁�(lèi)或含有酒精的飲品。這是沙彌戒的第五條。

　　“不著華鬘好香涂身。”華鬘,以鮮花串成的花環(huán)作為裝飾,為印度傳統(tǒng)。出家后不能再以花環(huán)裝飾身體,也不往自己身上涂抹油脂香粉之類(lèi)。這是沙彌戒的第六條。

　　“不歌舞倡伎亦不往觀聽(tīng)�！背�,樂(lè)舞諧戲。伎,奏樂(lè)。不到歌舞廳等娛樂(lè)場(chǎng)所,也不主動(dòng)觀看或收聽(tīng)歌舞表演。這是沙彌戒的第七條。

　　“不得高廣大床上坐�！辈蛔�在那些豪華高大的寶座之上。這是沙彌戒的第八條。

　　“不得非時(shí)食�！敝形缰�后至第二日明相出現(xiàn)之前不再進(jìn)食。這是沙彌戒的第九條。

　　“不得捉錢(qián)生像金銀寶物�！辈辉俦４驽X(qián)財(cái)及任何金銀寶物。這是沙彌戒的第十條。

　　“并準(zhǔn)初法一一牒?jiǎn)?答言:能者�！币韵戮艞l按第一條的方式逐一問(wèn)過(guò),如“盡形壽不偷盜是沙彌戒,能持不?”“盡形壽不淫是沙彌戒,能持不?”受戒者應(yīng)當(dāng)回答:“能夠做到�！�

　　“又云:是沙彌十戒,盡形壽不得犯。”之后還要特別強(qiáng)調(diào):“這是沙彌十戒,從今以后,直至今生生命結(jié)束都不能違犯。”這十條是沙彌必須遵循的行為準(zhǔn)則。生命是無(wú)盡的積累,我們的所作所為乃至起心動(dòng)念,將在生命內(nèi)在形成一種力量。行為會(huì)形成習(xí)慣,習(xí)慣會(huì)形成性格,性格最終會(huì)成為人格。我們要重塑人格,培養(yǎng)僧格,必須從起心動(dòng)念開(kāi)始規(guī)范,通過(guò)如法的生活逐步培養(yǎng)。

　　“授戒相已,為說(shuō)出家功德,高于須彌,深于巨海,廣于虛空。”傳授戒相之后,還要為沙彌宣說(shuō)出家的利益,使其了解這一身份的尊貴之處,以免妄自菲薄。其功德究竟多大?律祖用了三個(gè)比喻,比須彌山更高,比巨海更深,比虛空更廣闊,以此說(shuō)明出家功德之巨,難以描述。為何出家能成就如此功德?因?yàn)樗�是出離輪回、走向解脫的開(kāi)始,是對(duì)生命的徹底改變,對(duì)痛苦的徹底根除。世人所有的努力,如成家立業(yè)、榮華富貴等,相比出家所成就的利益,都是有漏而暫時(shí)的。

　　“自余說(shuō)法,隨時(shí)臨辯(云云)。”除了以上這些內(nèi)容,還可根據(jù)實(shí)際情況,善巧地為受戒者對(duì)機(jī)開(kāi)示。

　　“戒相中未顯者,如高床謂八指以上。”戒相內(nèi)容多數(shù)容易理解,也有個(gè)別意思不是很清晰,在此補(bǔ)充說(shuō)明。比如高床為八指以上,一指約兩寸,八指約一尺六寸。

　　“《增一》云:八種床等。”《增一阿含經(jīng)》中講到有八種座位,即以金、銀、象牙、牛角制作或裝飾的座位,和如來(lái)、緣覺(jué)、羅漢、師長(zhǎng)專(zhuān)用的座位。前四種是因材料珍貴奢華而不適合出家人使用,后四種是因主人地位尊貴而不適合普通人使用。

　　“如隨相中。”《行事鈔》“隨戒釋相篇”中也有相關(guān)內(nèi)容。

　　“生像者,《僧祇》、《善見(jiàn)》云:生色,似色即像也。生金像銀,胡漢二彰。”所謂生像,根據(jù)《僧祇律》和《善見(jiàn)律》所說(shuō),生色指金,是天生的顏色。似色是指銀,因能染色而得名,似就是像的意思。在“生金像銀”這個(gè)名稱(chēng)中,生和像是梵語(yǔ),金和銀是漢語(yǔ),所以它是將梵語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種表達(dá)方式結(jié)合在一起。

　　“《四分》,大小持戒中,沙彌具得七支,并余遮戒,準(zhǔn)如僧尼二律,下三眾通結(jié)吉羅�！贝�,比丘。小,沙彌。七支,指三種身體行為和四種語(yǔ)言方式,即殺生、偷盜、淫欲和妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。僧尼二律,比丘和比丘尼戒本。下三眾,式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼。吉羅,即惡作、輕垢罪,是五篇七聚中最小的罪行。根據(jù)《四分律》,比丘戒和沙彌戒都是依身三口四七支而建立,是根據(jù)身口行為來(lái)判斷是否犯戒。不同在于,沙彌等三類(lèi)小眾無(wú)論犯性戒還是遮戒,包括僧尼二律中的那些遮戒,罪名都是突吉羅。

　　“故知且列十戒,喜犯前標(biāo)。余所未知,二師別教,如大僧四重之例�！庇纱丝梢�(jiàn),雖然沙彌戒只列出十條,主要是將容易違犯的行為標(biāo)在前面。除此以外的內(nèi)容,還要請(qǐng)和尚、阿阇梨特別教導(dǎo)。就像大僧受戒時(shí)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)四重戒,并不是只有這四條,更不是說(shuō)其他戒就不需要遵守。沙彌也是同樣,雖然受的是十戒,但在沙彌階段也要開(kāi)始了解比丘的生活,修學(xué)比丘的戒律。

　　“又由志弱未堪四依,故不列之�；蚵詿o(wú)也,豈得不行�！庇忠蛏硰浺庵据^為薄弱,暫時(shí)還沒(méi)能力接受四依的生活方式,所以此處不曾涉及。雖然沙彌戒沒(méi)有說(shuō)到,但作為有志于道業(yè)的出家人,怎能不盡量去做呢?

　　四依是佛制僧團(tuán)初期的比丘生活形態(tài),分別是糞掃衣、常乞食、樹(shù)下坐、陳腐藥。糞掃衣,是把別人扔掉的破布撿回來(lái)縫成袈裟。常乞食,是托缽乞食,這一傳統(tǒng)在南傳佛教地區(qū)至今仍有保留。樹(shù)下坐,是住在大樹(shù)下。陳腐藥,是將別人已經(jīng)煮過(guò)的藥渣繼續(xù)煎煮。四依代表著佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),雖然佛世時(shí)也不是所有出家人都依此生活,但它所代表的少欲知足的精神,是任何時(shí)代都應(yīng)該遵循的。凡夫最大的特點(diǎn)是貪著,而貪著又和擁有相關(guān)。如果我們一無(wú)所有,也就無(wú)可貪著了。所以佛陀規(guī)定比丘要過(guò)最為簡(jiǎn)單的生活,從而遠(yuǎn)離對(duì)物質(zhì)的占有,從生活環(huán)境的清凈,逐步達(dá)致內(nèi)心的清凈。

　　【2.說(shuō)五德】

　　次,為說(shuō)五德。如《福田經(jīng)》云:“一者發(fā)心出家,懷佩道故。二者毀其形好,應(yīng)法服故。三者委棄身命,遵崇道故。四者永割親愛(ài),無(wú)適莫故。五者志求大乘,為度人故①。”

　　接著講述出家人應(yīng)該具備的五種德行。

　　“次,為說(shuō)五德。如《福田經(jīng)》云�！逼浯�,和尚為沙彌開(kāi)示出家五德。此處引用《佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。經(jīng)中記載,佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),天帝釋與數(shù)萬(wàn)天子前來(lái)佛所,并請(qǐng)求佛陀為眾生開(kāi)示播種福田的方法。佛陀告誡他們:“眾僧之中有五凈德,名曰福田,供之得福,進(jìn)可成佛�！笔悄奈宸N德行呢?

　　“一者發(fā)心出家,懷佩道故�！迸�,帶持義。第一,發(fā)心出家就要時(shí)時(shí)保有道心,使內(nèi)心與修行相應(yīng)。世人每天憶念的,無(wú)非是事業(yè)財(cái)富,無(wú)非是吃喝玩樂(lè)。作為出家人,我們不僅要改變生活形態(tài),更要改變內(nèi)心的相續(xù),以八正道和戒定慧不斷調(diào)整生命。

　　“二者毀其形好,應(yīng)法服故。”第二,放棄世人追求的形象,身披袈裟,以莊嚴(yán)法相作為佛法住世的象征。此處的關(guān)鍵,是放棄對(duì)色身的貪著。比如出家人剃發(fā)是表示對(duì)世俗形象的放棄,但現(xiàn)在也有些人為追求時(shí)尚、標(biāo)新立異而剃發(fā),這種行為只是執(zhí)著的另類(lèi)表現(xiàn)方式,并非毀其形好。所以說(shuō),剃發(fā)染衣的意義是在于其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵,而非外在形式。

　　“三者委棄身命,遵崇道故�！蔽瘲�,舍棄。遵崇,敬重。第三,為了求道,不僅可以放棄世俗利益,甚至可以為法忘軀,放棄最為寶貴的生命。因?yàn)閷?duì)出家人來(lái)說(shuō),求得正法、斷惑證真才是今生最為重要的使命。

　　“四者永割親愛(ài),無(wú)適莫故。”適,親厚。莫,疏遠(yuǎn)。第四,永遠(yuǎn)放棄對(duì)家庭和親人的特殊感情,對(duì)一切眾生沒(méi)有親疏之別。我們之所以會(huì)喜歡或討厭某些人,皆因我執(zhí)而建立。惟有改變內(nèi)在的凡夫心,將心量完全打開(kāi),才能平等待人,生起佛菩薩那樣的無(wú)緣大慈、同體大悲。

　　“五者志求大乘,為度人故�！钡谖�,要發(fā)大乘心,出家不僅是為了自己求得解脫,更是為了利益一切眾生,為了帶領(lǐng)一切眾生走向解脫,所謂“為利有情愿成佛”。

　　倘能具備這五種德行,就是真正的良田,供之得福無(wú)量。因此,這五種德行是出家五眾共同奉行的內(nèi)容,且應(yīng)終身奉行,并不局限于沙彌小眾,也不僅是對(duì)新出家行者的要求。

　　【3.說(shuō)六念】

　　次,為說(shuō)六念法。大同僧中,不同俗人佛法僧等六也,由制通沙彌故。至第三念時(shí)云:“我今年若干,某年月日時(shí)受十戒�！币月芍粕�年次第,又出家年次第,二俱須知。

　　“次,為說(shuō)六念法。”其次,要為新出家沙彌講述六念法。

　　“大同僧中,不同俗人佛法僧等六也,由制通沙彌故。”通常說(shuō)到的六念,是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,屬于在家居士的修行內(nèi)容。沙彌的六念不同于此,而和出家比丘憶念的內(nèi)容基本相同。因?yàn)楸惹鸬男扌袃?nèi)容和沙彌是相通的,也是沙彌應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　那出家人的六念是哪些呢?一是念日月,應(yīng)憶念今天是幾月幾日,是黑月、白月,離誦戒布薩還有多少日子。第二是念食處,也就是在哪里吃飯。第三是念夏臘,憶念自己受戒幾年,現(xiàn)有幾臘,這是參與僧團(tuán)生活的長(zhǎng)幼依據(jù)。第四是念知衣缽,憶念衣缽是否如法,得到后是否經(jīng)過(guò)受持、說(shuō)凈。第五是念同別食,同是和大眾一起過(guò)堂,別指有緣開(kāi)別眾食。第六是念身康羸,憶念身體是否健康,如果病了應(yīng)抓緊治療,如果健康應(yīng)精進(jìn)修行。

　　“至第三念時(shí)云:我今年若干,某年月日時(shí)受十戒�！钡降谌�念時(shí),沙彌應(yīng)該憶念:我今年有多大年齡,是哪一年什么時(shí)候受的沙彌十戒。這也是六念中沙彌不同于比丘的憶念內(nèi)容。因?yàn)樯硰涍�未受大戒,尚無(wú)夏臘可言。

　　“以律制生年次第,又出家年次第,二俱須知�！薄端姆致伞�50卷記載:“諸比丘作如是念:沙彌當(dāng)以生年為次第,為以出家年為次第?佛言:應(yīng)以生年為次第。若生年等者,應(yīng)以出家年為次第�！彼�以,對(duì)于沙彌來(lái)說(shuō),出生和出家兩個(gè)時(shí)間都是應(yīng)該時(shí)常憶念的。這是沙彌在僧團(tuán)生活的倫理依據(jù),依此而長(zhǎng)幼有序。

　　【4.說(shuō)十?dāng)?shù)】

　　《僧祇》云:“應(yīng)為說(shuō)十?dāng)?shù),一、一切眾生皆依仰食。二、名色。三、痛癢想。四、四諦。五、五陰。六、六入。七、七覺(jué)意。八、八正道。九、九眾生居。十、十一切入①(見(jiàn)下頁(yè))。”沙彌法應(yīng)如是數(shù)。

　　準(zhǔn)此,為破十種外道者:初破自餓外道,彼以洮糠飲汁,餐風(fēng)服氣等。二、為破自然外道,如犢子飲乳,棘尖烏黑,火上水下,風(fēng)輕地重,并無(wú)有因,自然而生。三、為破梵天為因外道,自在梵王,眾生父母,眾生嗔喜,由于彼天。四者、破無(wú)因果外道,如外草木,自生自死,人亦同之。五、破神我外道,執(zhí)于身中,別有神我,以為宰主。六、破一識(shí)外道,如一室六局,獼猴遍歷,根亦如是,一識(shí)通游。七、為破不修外道,以卻順觀見(jiàn)八萬(wàn)劫外,更不見(jiàn)境,號(hào)為冥諦涅槃,如轉(zhuǎn)縷丸高山,縷盡丸止,何須修道等。八者、為破邪因外道,或持鳥(niǎo)雞鹿狗牛兔等戒,或修八禪,或修邪慧邪進(jìn),以為真道,背于八正。九、破色無(wú)色天計(jì)涅槃外道,以二界有無(wú)想定,非想定心沉沒(méi)處,謂是窮理,此乃眾生所居。十者、破色空外道,以外道用色破欲有,以空破色有,謂空至極。今立十處,但是自心運(yùn)用多少,實(shí)唯一識(shí),本無(wú)前境。妄立是非,我見(jiàn)不除,還受生死。

　　故《智論》云:“外道能生禪定船度欲色界海,無(wú)色如大海,深廣不能度,由不破我心故②�！�

　　此上具出破相,擬輒賊住,來(lái)者問(wèn)之�！渡埔�(jiàn)》云:“若欲試知是比丘眾,當(dāng)問(wèn)何法?持三衣等�！�

　　十?dāng)?shù),是沙彌應(yīng)該具備的基本教理知識(shí)。僧團(tuán)可據(jù)此判斷,來(lái)人究竟是不是在佛教僧團(tuán)中出家的沙門(mén)。佛世時(shí),印度有九十六種外道,其中也有不少是以出家的方式修行。根植于這一土壤的佛教,很多名相、概念及外在表現(xiàn)形式和印度傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。那么,佛教的特色究竟何在?這里就提出十條。

　　“《僧祇》云:應(yīng)為說(shuō)十?dāng)?shù)�！薄渡�祇律》說(shuō):應(yīng)當(dāng)為沙彌說(shuō)十種基本教理。律中記載,佛陀在舍衛(wèi)城時(shí),有檀越來(lái)精舍供僧,一位黑色大腹者擅自坐到上座位置上。上座到后問(wèn)他:“你是幾臘?”他說(shuō):“我不過(guò)是要吃頓飯,問(wèn)我?guī)讱q干什么?”結(jié)果被上座呵斥。他就坐到第二座,待第二座到來(lái)時(shí),又是同樣一番對(duì)答,又被第二座呵斥。如是輾轉(zhuǎn),一直退到沙彌中,禁不住大家的反復(fù)追問(wèn),他就自稱(chēng)是難陀優(yōu)波難陀的弟子。比丘們將這一情況稟告佛陀,佛陀說(shuō):“這不是難陀優(yōu)波難陀的弟子,而是自己出家的�！币�?yàn)樗�既不懂得僧團(tuán)禮儀,也不懂得十?dāng)?shù)。那么十?dāng)?shù)究竟是什么呢?

　　“一、一切眾生皆依仰食。二、名色。三、痛癢想。四、四諦。五、五陰。六、六入。七、七覺(jué)意。八、八正道。九、九眾生居。十、十一切入�！钡谝�,一切眾生都依食物為生。二是名色,即一切精神與物質(zhì)現(xiàn)象的總稱(chēng)。三是痛癢想,這是苦受、樂(lè)受、舍受的早期翻譯。四是四諦,即苦集滅道,說(shuō)明流轉(zhuǎn)和還滅兩重因果。五是五陰,即色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。六是六入,指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。七是七覺(jué)意,即念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍七種覺(jué)支。八是八正道,為正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。九是九眾生居,即九種有情居住之地,包括無(wú)色界四無(wú)色天、色界四禪天和欲界雜居地。十是十一切入,指地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空、識(shí)十種觀。

　　“沙彌法應(yīng)如是數(shù)�！边@些佛教基礎(chǔ)教理,是沙彌應(yīng)該知道的。

　　“準(zhǔn)此,為破十種外道者�！闭f(shuō)以上十?dāng)?shù),主要意義有三。一是對(duì)十種外道邪見(jiàn)進(jìn)行破斥,二是顯示佛教正見(jiàn),三是作為鑒別是否賊住的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“初破自餓外道,彼以洮糠飲汁,餐風(fēng)服氣等�！变�,同淘,洗去雜質(zhì)。第一,破的是自餓外道。他們認(rèn)為修行就不必吃飯,只須喝一點(diǎn)淘洗米糠的汁水,甚至餐風(fēng)飲露、吸收天地之氣即可。如氣功的辟谷,還有打餓七之類(lèi),都是因?yàn)椴涣私庑扌械母�本是什�?并非佛教的用功方法。針對(duì)自餓外道的觀點(diǎn),佛陀提出“一切眾生皆依食住”。也就是說(shuō),一切眾生都是依靠食物存活。這里所說(shuō)的食物,比我們平時(shí)所說(shuō)的概念更寬泛,包括段食、觸食、思食、識(shí)食四種。其中,段食就是通常所說(shuō)的食物,分段而食,資益色身。另外三種分別指感官與外境的接觸、知覺(jué)和思想意志。

　　“二、為破自然外道,如犢子飲乳,棘尖烏黑,火上水下,風(fēng)輕地重,并無(wú)有因,自然而生。”第二,破的是自然外道。他們認(rèn)為一切都是自然而有,小牛為什么會(huì)喝奶?荊棘為什么是尖的?烏鴉為什么是黑的?火燃燒時(shí)為什么往上沖?水流動(dòng)時(shí)為什么往下淌?乃至風(fēng)很輕而地很重,都是自然而然的。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀就講述名色。所謂名色,也就是心法和色法,因心不可見(jiàn)故只可稱(chēng)名。佛教認(rèn)為,有情在生死輪回中識(shí)與名色互為緣故,而有種種生命現(xiàn)象的出現(xiàn),并非自然而有。

　　“三、為破梵天為因外道,自在梵王,眾生父母,眾生嗔喜,由于彼天�！钡谌�,破的是以梵天為造物主。他們認(rèn)為世間萬(wàn)物乃至一切眾生皆由大梵天創(chuàng)造。印度的四種姓,傳說(shuō)便是在梵天的不同部位出生,由此而有貴賤之分。也正因?yàn)槿耸怯设筇焖��?所以他們的一切喜怒哀樂(lè)、吉兇禍福都是由梵天決定。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛教就講痛癢想,也就是苦受、樂(lè)受、舍受(痛癢想為三受的早期翻譯,痛即苦受,癢即樂(lè)受)。佛教認(rèn)為,人的所有感受都是建立在根和塵的基礎(chǔ)上,而非外在主宰神決定。因?yàn)橛懈鶋m,在根塵相緣的過(guò)程中,就會(huì)產(chǎn)生順逆境界。由順境導(dǎo)致樂(lè)受,由逆境導(dǎo)致苦受,由不苦不樂(lè)的境界導(dǎo)致舍受。

　　“四者,破無(wú)因果外道,如外草木,自生自死,人亦同之�！钡谒�,破的是無(wú)因果外道。他們不相信世間有因果存在,認(rèn)為人也像草木榮枯一樣,是自生自滅的,并不是由往昔業(yè)因而感得的結(jié)果。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀講述了四諦法門(mén),揭示流轉(zhuǎn)和還滅兩重因果。凡夫流轉(zhuǎn)生死,是以惑業(yè)為因,這是染的因果,流轉(zhuǎn)的因果。圣賢解脫生死,是以三學(xué)八正道為因,這是凈的因果,還滅的因果。世間一切都是因果不虛的,其中有善有惡、有業(yè)有報(bào)、有前生有后世、有圣賢有凡夫,這是了解因果的幾項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　“五、破神我外道,執(zhí)于身中,別有神我,以為宰主�！钡谖�,破的是神我外道。他們認(rèn)為,色身中有一神我,是不依賴(lài)任何條件且固定不變的實(shí)體,生命即由這個(gè)神我所主宰。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀讓我們?nèi)�尋�?神我究竟在五蘊(yùn)之內(nèi)還是五蘊(yùn)之外?是整個(gè)五蘊(yùn)為我,還是五蘊(yùn)的某一部分為我?進(jìn)而告訴我們,生命只是因緣和合的產(chǎn)物,是由一大堆物質(zhì)元素,再加一大堆混亂的情緒和想法構(gòu)成。除此而外,根本找不到固定不變的神我。

　　“六、破一識(shí)外道,如一室六局,獼猴遍歷,根亦如是,一識(shí)通游�！钡诹�,破的是一識(shí)外道。他們認(rèn)為,六根的作用其實(shí)就是一個(gè)識(shí),通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意表現(xiàn)出看或聽(tīng)等不同功能。就像一個(gè)房間有六個(gè)窗戶(hù),獼猴可以從此處跳到彼處。同樣的,一識(shí)也可游遍六根。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀講述了六入。六入也叫六處,因六根、六境互相涉入而生六識(shí),故稱(chēng)入;因六根、六境為生六識(shí)之所依,故稱(chēng)處。如果僅有一識(shí)的話(huà),耳朵應(yīng)該能夠看見(jiàn),眼睛應(yīng)該可以聽(tīng)見(jiàn),事實(shí)卻不然。

　　“七、為破不修外道,以卻順觀見(jiàn)八萬(wàn)劫外,更不見(jiàn)境,號(hào)為冥諦涅槃。如轉(zhuǎn)縷丸高山,縷盡丸止,何須修道等。”第七,破的是不修外道。他們以天眼通可觀察到八萬(wàn)劫,此外便不見(jiàn)其他,故以此為涅槃境界。他們認(rèn)為不論修行與否,到八萬(wàn)劫自然證得涅槃。就像將線(xiàn)球從山上往下拋,待線(xiàn)放盡之后,線(xiàn)球也不復(fù)存在。既然如此,修不修并無(wú)意義。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀就講述七覺(jué)支,分別是念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)支。憶持不忘為念,取真舍偽為擇法,心無(wú)懈怠為精進(jìn),愿他得樂(lè)為喜,斷除身心粗重為輕安,系心一境而不散亂為定,舍離所執(zhí)境界而不追憶為舍。通過(guò)七覺(jué)支的修行,方能解脫輪回,證入涅槃。

　　“八者,為破邪因外道,或持鳥(niǎo)雞鹿狗牛兔等戒,或修八禪,或修邪慧邪進(jìn),以為真道,背于八正�！钡诎�,破的是邪因外道。由于他們?nèi)狈φ��?jiàn),便將一些顛倒行為當(dāng)做解脫之因�；蛘咭詾槌峙＝�、狗戒,像動(dòng)物一樣生活就能解脫;或者以為修習(xí)四禪,證得四空定就能解脫。他們將這種錯(cuò)誤的知見(jiàn)和精進(jìn)當(dāng)做究竟,其實(shí)恰恰背離了解脫之道。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀講述八正道,為眾生指示趣向解脫的不二中道。除此而外,世人追求感情、事業(yè)、財(cái)富,以為這些就能給人生帶來(lái)真正利益,同樣屬于邪因外道。

　　“九、破色無(wú)色天計(jì)涅槃外道,以二界有無(wú)想定,非想定心沉沒(méi)處,謂是窮理,此乃眾生所居�！钡诰�,破除將色界和無(wú)色界天當(dāng)做涅槃的外道。他們認(rèn)為色界天有無(wú)想定,無(wú)色界有非非想處定,這兩種禪定就是涅槃境界。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀講述了九眾生居,即有情居住的九種環(huán)境,包括欲界雜居地、色界的初禪、二禪、三禪、四禪和無(wú)色界的空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處。其中雖有三界九地之分,但都是凡夫境界,而非涅槃。

　　“十者,破色空外道,以外道用色破欲有,以空破色有,謂空至極。今立十處,但是自心運(yùn)用多少,實(shí)唯一識(shí),本無(wú)前境。妄立是非,我見(jiàn)不除,還受生死。”第十,破除色空外道。印度外道的禪定功夫很深,他們以色界禪定破除欲界執(zhí)著,再以無(wú)色界空定破除對(duì)色界禪定的執(zhí)著,故以空為最高境界。針對(duì)這一觀點(diǎn),佛陀就講述地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空、識(shí)十種觀。這十種境界都是心的顯現(xiàn),并無(wú)實(shí)實(shí)在在的外境。但凡夫因?yàn)閷?duì)心識(shí)缺乏了解,就會(huì)根據(jù)自我感覺(jué)顛倒是非,產(chǎn)生種種虛妄不實(shí)的感覺(jué)。若不斷除我見(jiàn),即使禪定功夫再深,最終還是要流轉(zhuǎn)生死。

　　“故《智論》云:外道能生禪定船度欲色界海,無(wú)色如大海,深廣不能度,由不破我心故�！彼�以《大智度論》說(shuō):“外道能修習(xí)并成就禪定,通過(guò)禪定擺脫欲界執(zhí)著。但無(wú)色界就像浩淼無(wú)邊的大海一樣,一旦修行到達(dá)這個(gè)境界,就會(huì)沉溺在無(wú)色界的空定中,以此為究竟。之所以這樣,正是因?yàn)樗麄兩形锤�除我�?zhí)�！�

　　“此上具出破相,擬輒賊住,來(lái)者問(wèn)之�！币陨暇唧w說(shuō)明了破除不同邪見(jiàn)的基本教理,這些見(jiàn)地可作為鑒別賊住者的標(biāo)準(zhǔn)。如果遇到一些上門(mén)化緣的假冒僧尼,也可依此進(jìn)行審查,從而判斷他們究竟是不是真正的出家人。

　　“《善見(jiàn)》云:若欲試知是比丘眾,當(dāng)問(wèn)何法?持三衣等�！薄渡埔�(jiàn)律》還為我們介紹了其他審查方法。如果你想知道對(duì)方究竟是不是佛教的比丘,你可以問(wèn)他是在哪里受的戒?是根據(jù)哪一部羯磨受的戒,如根據(jù)有部或曇無(wú)德部等。還可以問(wèn)所持三衣的名稱(chēng)是什么?怎樣才是如法受持,等等。再可以問(wèn)他和尚及阿阇梨是誰(shuí)。問(wèn)過(guò)這些之后,基本能夠判別真假。