出家與行孝

　　出家與行孝

　　《佛教孝親思想的省思》一文,有關(guān)「孝親」的話題,引起了一些網(wǎng)友的關(guān)注,例如:「出家之后,如何行孝呢?」「放不下家如何修行?」等等。以下圍繞「出家」與「行孝」的問題略作回應(yīng)。

　　(一)「世間孝」與「出世間孝」

　　首先,大家要知道孝親觀,可分為「廣義」與「狹義」兩方面。

　　狹義的孝親觀只局限于一生,也就是今生今世的父母,孝行也不過表現(xiàn)為對(duì)父母生前生活所需的滿足,時(shí)刻關(guān)心其生理、心理的感受,亦即滿足其物質(zhì)上與精神上的一切正當(dāng)需求。能夠做到這樣的話,就已經(jīng)算是孝。這是世間的孝。

　　而廣義的孝親觀,所孝敬的是生生世世的父母。如《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》所說:「一切男子是我父,一切女子是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母�！垢改傅母拍顢U(kuò)展到六道一切眾生,而對(duì)父母行孝的內(nèi)容,也由簡(jiǎn)單的物質(zhì)、精神上的暫時(shí)供養(yǎng),轉(zhuǎn)向幫助父母脫離六道,截?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死洪流,真正的離苦得樂。這是出世間的孝。

　　(二)出家乃真行孝

　　若為度脫六道一切眾生而出家者,更是大孝。因?yàn)槌黾业哪康臒o非是為上求佛法,下化眾生,這種愿度一切眾生的菩薩道思想,可以說是佛教孝親觀的特質(zhì)所在。

　　中國長期以來,受儒家思想的影響,一般人都認(rèn)為出家乃屬不孝。由于出家之人剃發(fā)、染衣,自然不能于現(xiàn)世家中侍奉父母,承歡膝下;父母不僅在物質(zhì)上得不到子女的供養(yǎng),同時(shí)還要飽受思念子女之苦,此為不孝之一。

　　事實(shí)上,佛教絕不放棄對(duì)現(xiàn)世父母的行孝�！段宸致伞肪矶�十載:

　　「時(shí),畢陵伽婆蹉父母貧窮,欲以衣供養(yǎng)而不敢,以是白佛。佛以是集比丘僧,告諸比丘:『若人百年之中,右肩擔(dān)父,左肩擔(dān)母,于上大小便利,極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不難報(bào)須臾之恩,從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母,若不供養(yǎng)得重罪�！弧�

　　可見,縱然是出家之人,也絕不舍棄對(duì)父母的供養(yǎng)和照顧,雖然比丘、比丘尼以乞食的方式資養(yǎng)色身,也可減衣缽之資以奉親。

　　世人認(rèn)為,出家人棄親于不顧,決然出家,使父母老來失去依怙,大不孝也。其實(shí),此為不了解佛教戒律之說,因?yàn)槌黾沂?a href="/remen/shijie.html" class="keylink" target="_blank">十戒之時(shí),必須身無十六種遮難,「父母不允」即是遮難之一,即如果父母不允許子女出家,那么,子女不得違背父母意愿而勉強(qiáng)出家,縱然出家也不得受戒,必須待父母許可,方得受戒。

　　《四分律》卷三十四載,凈飯王得知佛陀要度自己的兒子羅睺羅出家的時(shí)候,悲泣向佛哀求:「父母不許之人不得度令出家。唯愿世尊,自今已去,敕諸比丘,父母不許,不得度令出家�！埂笭枙r(shí),世尊以此因緣集諸比丘僧曰:『父母于子,多所饒益;養(yǎng)育乳哺,冀其長大,世人所觀:而諸比丘,父母不許,輒便度之,自今已去,父母不許,不得度令出家;若度,當(dāng)如法治�！弧�

　　可見,佛制戒要求弟子凡是出家,必須首先取得父母的同意。而不是離棄雙親,撒手不管,從而隱入山林,逃避責(zé)任。事實(shí)上,出家人是舍棄了對(duì)父母晨昏的侍奉,從而追求以出世修行的功德來盡孝。因?yàn)槌黾胰巳绻�清凈持�?威儀具足,那么他流露出來的智慧、威儀、身教等修行的功德,不僅可以利益父母,同時(shí)還可澤及整個(gè)家族;因父母、親眷由于其戒德的感化,從而激發(fā)了向善之心,繼而進(jìn)修各種善行,走上了學(xué)修佛法的正道,從而獲得真正的法益。

　　正如《長老尼偈》云:「其(出家者)兄弟、父母在天界能夠有享受不盡的欲樂�！埂堕L者偈》中也說:「具有智慧的人出生在家的話,此雄者(出家修行者)的七代父母可凈�！惯@也就是俗語所謂「一人得道,九族生天」的意思。

　　(三)知恩報(bào)恩與盡孝

　　佛教特重報(bào)恩,佛陀鄭重告誡弟子要知返哺,即懂報(bào)恩。佛教認(rèn)為父母恩是我們所最應(yīng)回報(bào)的四恩(父母恩、師長恩、眾生恩、國土恩)之一,其所提出的「孝」的觀念,純粹出于報(bào)恩心理,目的是為了回報(bào)父母對(duì)子女恩情的付出。在佛弟子心中,生命是處于生生不息的輪回之中,人一生最痛者莫過于死亡,而父母此生的死亡并非生命的終結(jié),他們會(huì)因各自的業(yè)力,不斷地輪回,所以未來還會(huì)面臨無盡的生生死死,受到無盡的死亡的折磨,所以此一生的資身供養(yǎng),并不算最好的報(bào)恩,唯有令父母從生死之苦中拔出,才是給父母最好的回報(bào),才是徹底的盡孝。而且,佛弟子心中的最高目標(biāo)莫過于成佛,所以,唯有令父母成佛,才算是徹底的報(bào)恩盡孝。

　　所以,出家才是真孝、大孝、出世間的孝。

　　(四)居家修行之道

　　如果放不下家,可以居家修行。佛教稱之為「居士」。在慧遠(yuǎn)大師所著之《維摩義記》卷一末中說:「居士有二,一廣積資產(chǎn),居財(cái)之士名為居士;二在家修道,居家道士名為居士�！狗鸾痰木邮考磳儆诤笳�,泛指在家修道的善男子或善女人。

　　要知道,在家居士學(xué)佛,培養(yǎng)對(duì)三寶(佛、法、僧)的信心(虔誠心)實(shí)在是第一要?jiǎng)?wù)。一個(gè)學(xué)佛的人對(duì)三寶沒有信心,就如同播下煮熟的稻種,是不會(huì)結(jié)出實(shí)修的果實(shí)的。所以,一個(gè)真正想學(xué)佛修行的人,首先要皈依三寶、親近三寶、恭敬三寶。三皈之后,更要受持五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;八關(guān)齋戒:(一)不殺生,(二)不偷盜,(三)不淫欲,(四)不妄語,(五)不飲酒,(六)不以華鬘裝嚴(yán)其身,不歌舞觀聽,(七)不坐臥高廣華麗大床,(八)不非時(shí)食。

　　此外還要奉行十善:五戒的前四戒,再加上不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不癡。如果能夠把五戒十善持好,做到身端、言端、意端,就可以算是一個(gè)好居士。

　　一個(gè)好居士、就要做一個(gè)好的影響眾,在行為上必然是自利利他的;在幫助自己的同時(shí),也能幫助別人,不但自己學(xué)佛,而且還影響別人學(xué)佛�，F(xiàn)今社會(huì),學(xué)佛的人很多,但是無始以來的習(xí)氣,尤其是貢高我慢之心特別重,透過五戒、十善的修持,就可以改變壞習(xí)慣,轉(zhuǎn)化無明煩惱,提升人格與品質(zhì)。

　　佛法八萬四千法門,無論修學(xué)哪一法門,在家居士都要時(shí)時(shí)警醒自己要勤修善業(yè),信心不失。這就是佛陀的好弟子。

　　因此,為佛弟子者,無論在家、出家,真正能盡孝的就是努力修行(并且將所有修行功德回向過去及現(xiàn)在父母),唯有修行成佛,才是真正的報(bào)父母恩。(當(dāng)然亦是報(bào)師長恩、眾生恩、國土恩。)