發(fā)心之初 成佛有余──信心與學(xué)佛

　　發(fā)心之初.成佛有余

　　──信心與學(xué)佛

　　經(jīng)上說,一個(gè)人從學(xué)佛到成佛,要經(jīng)歷三大阿僧祇劫,要來回娑婆世界八千返,要經(jīng)過次弟的修行,才能破迷開悟,解惑證真,成就佛果。為什么需要這樣漫長(zhǎng)的時(shí)間呢?主要是因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生修行往往都是反反復(fù)覆,進(jìn)一步退兩步,所謂「勇猛心易發(fā),長(zhǎng)遠(yuǎn)心難求」,我們?nèi)绾尾拍鼙３诌@一念初心呢?所需要的就是確確切切的「信心」。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:「信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根�！钩煞鹬�道是何等的漫長(zhǎng),但一定要從信心開始。所謂「發(fā)心之初,成佛有余」,我們人生一切理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),乃至世間一切事業(yè)的成就、出世間一切功德的圓滿,其實(shí)都離不開信心。正如古德所說:「吾心信其可行,則移山填海,易如反掌,而吾心信其不可行,則難如登天�！怪灰�有了信心,就有力量,信心的力量是不可思議的。所以,我們想學(xué)佛,就一定要有信心。

　　信心在佛教修學(xué)的過程中是非常重要的關(guān)鍵,從初發(fā)心直至圓滿無上菩提,自始至終,信心都是貫穿其中的。修行的層次有高低,而信心的層次也有深淺。從初心至成佛,莫不是由于信心力量所推動(dòng),使得我們一步步地由凡至圣,從染至凈,從迷至覺。所以說,信心是修學(xué)佛法的根本,也是世間成就一切善法的根本。

　　我們都知道,佛教有八萬四千法門,學(xué)佛的完整過程是信、解、行、證�？墒�,我們每個(gè)人學(xué)佛的因緣都不一樣,有人從感悟中來,有人從反省中來,有人從挫折中來,有人從失敗中來。然而,能真實(shí)的進(jìn)入佛門求道的,就只有憑借「信心」;正如經(jīng)上所說:「佛法大海,唯信能入」。信,是進(jìn)入佛門的第一步。是故,聲聞乘說:「信為能入,戒為能度。」菩薩乘說:「信為能入,智為能度」�！附洹古c「智」,各有偏重,而兩者均將「信」納為第一。因此,我們學(xué)佛,就必須修習(xí)信心、培養(yǎng)信心。

　　《雜阿含經(jīng)》里勸喻在家居士,當(dāng)「五法具足」,即信具足、戒具足、施具足、聞具足、慧具足,此為學(xué)佛求證之道。其中「信具足」排在「五法」中的第一位,由此可見,信心在修行的道路上是何等的重要。

　　從前,有個(gè)沒讀過書的鄉(xiāng)下老太婆,天天念「唵嘛呢叭咪吽」;由于她認(rèn)不得「吽」字,所以把它誤念成「�！棺�。老太婆早晚要念滿一斗的豆子,每念一句「唵嘛呢叭咪『�！弧咕蛠G一顆豆子在木盆里;如是天天的念,轉(zhuǎn)眼就過了二十年,由于老太婆虔誠的持誦,無情的豆子竟也有了感應(yīng)。每當(dāng)她念一句「唵嘛呢叭咪『牛』」時(shí),豆子就會(huì)自動(dòng)跳進(jìn)木盆中,而且會(huì)發(fā)光。

　　一天,一個(gè)路過的云游僧到她家里借宿。深更半夜,借宿的僧人聽到老太婆念咒的聲音,發(fā)現(xiàn)老太婆念錯(cuò)了,趕緊向老太婆說明;老太婆一聽,感到非常的懊悔,抱怨自己白白浪費(fèi)了數(shù)十年的光陰。

　　從始老太婆改口念誦「唵嘛呢叭咪『吽』」,由于每次念的時(shí)候都恐怕念錯(cuò),所以無法專誠專一,制心一處,雖然一字不差,可是己失去了原來的信心與誠懇,豆子就不再跳動(dòng)了,也不再發(fā)光了。

　　信心與誠心能使無情的豆子跳動(dòng),卻無關(guān)乎音聲與文字,這就是佛法的感應(yīng)與妙用。

　　我們學(xué)佛就是修學(xué)善法,信心就是善法;在「百法」的十一個(gè)善法中,「信」居第一。佛教所講的是「正信」,而不是「迷信」、「邪信」;「迷信」、「邪信」,在佛教里稱之為「邪知」、「邪見」,不能叫作「信」。因此,身為學(xué)佛之人,我們要堅(jiān)定不移地認(rèn)識(shí)到信的重要性、信的正確性與清凈性。

　　但是,如何才是真正的信?我們要「信」些什么?首先就是要信自己。為什么要信自己?因?yàn)槿绻�我們連自己都不信;不信自己有成佛的可能性,如何能立定上求佛道、下化眾生的志向?如何能發(fā)起真正的菩提心,將來又如何能成就大菩提果?

　　我們學(xué)佛的目的,就是為求了生脫死,所以說「生死事大」;人的生死問題,其實(shí)都是自己的問題,不是別人的問題。我們?cè)诿缘臅r(shí)候就有生死,在悟的時(shí)候生死就成了涅槃,而煩惱就成了菩提。佛法講,一切萬法不離自心;離心無別有佛,離佛無別有心。所以,我們要相信自己本來具有佛性;相信自己的佛性與諸佛所證得之大菩提果其性無二無別,只是被無明煩惱所遮蓋,以致原有的光明不能顯現(xiàn)。

　　修行的目的就是把遮敝我們內(nèi)心的無明煩惱,一點(diǎn)一滴地?cái)喑齼舯M;當(dāng)無明袪除了之后,就能顯現(xiàn)原有的光輝覺性。正如茶陵郁禪師悟道偈所說:「我有明珠一顆,久被塵勞封鎖,而今塵盡光生,照破山河萬朵。」

　　因此,建立信心的首要條件,就是要信自己具有佛性,具有成佛的可能性,具有與佛無二無別的本性。這在《大乘起信論》(以下簡(jiǎn)稱《起信論》)中稱為「信真如」�！刚嫒纭谷巳吮揪�。真如通于有情與無情;在無情是「法性」,在有情是「佛性」。修行的目的,就是要發(fā)掘自己本有的佛性。所以,建立信心最重要的一點(diǎn),首先就是信自己有真如,信一切眾生有真如,信諸佛菩薩都是因證悟了真如而成佛的。

　　若按照《起信論》的教導(dǎo),信真如是首要的,然后還要信佛、信法、信僧。這叫做「四信」。因此,要建立真正的信心,就要逐步成就四信。

　　第一信真如,剛才講了。

　　第二是信佛。《妙法蓮華經(jīng)》說:「佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世。」什么是大事因緣呢?也就是說,佛為什么要出現(xiàn)于世呢?無非是要令眾生開示悟入佛之知見,證得和佛一樣的境界。

　　因此,佛在菩提樹下夜睹明星開悟,證得無上正等正覺之時(shí),所說的第一句話就是:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得。」佛證悟后,首先告訴大家的最重要信息就是:我見到了真理,我證得了菩提,而這個(gè)菩提、這個(gè)真理是每個(gè)人本來就具有的,只要把妄想執(zhí)著、煩惱無明斷除凈盡,人人都能達(dá)到像我一樣的大徹大悟。佛告訴了我們這個(gè)真理。

　　由于佛是實(shí)語者,不妄語者,不逛語者。所以「信」就是要相信佛所說的一切都是真實(shí)不虛的,所以「信」就是信佛的言教,信佛的功德,信佛的成就。佛能成就,我也能成就。這樣的話,我們才會(huì)發(fā)勇猛心,斷惡修善,精進(jìn)向道,不敢放逸。

　　第三是信法�！阜ā挂环矫媸欠鸬难越�,一方面是一切事物本有的真理。佛的言教主要是講什么呢?一是講諸佛菩薩成就佛果的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),以及諸佛菩薩所取得的成就與所積累的功德。還有諸佛菩薩在十方法界是如何教化眾生、成就眾生。其次,是講一切凡夫應(yīng)該如何根據(jù)諸佛菩薩所找到的方法、所取得的經(jīng)驗(yàn),依循著去實(shí)行。

　　如果每一個(gè)人,都按照這些方法和經(jīng)驗(yàn),逐步予以落實(shí),就能夠取得和諸佛菩薩一樣的成就。簡(jiǎn)單地說,佛所說法的內(nèi)容,就是教導(dǎo)我們眾生如何發(fā)現(xiàn)真理,如何破無明、斷煩惱、發(fā)菩提心、成就佛果。

　　第四是信僧。「僧」就是聲聞、緣覺、菩薩,他們都是在修行道路上取得果的圣賢。也就是「圣賢僧」。為什么說有不同程度的成就呢?所謂「斷一分無明,證一分法身」,所以,小乘有小乘的成就,大乘有大乘的成就;小乘有果位之高低,大乘也同樣有果位之高低。在不同的果位上如何修、如何證,在教理上稱為如何斷、如何證。

　　僧還有凡夫僧、福田僧。我們今天所接觸的,固然也有圣賢僧在內(nèi),可是我們智慧不足,不知道圣賢僧究在何處。所以唯有依止具有正知正見的凡夫僧、福田僧,來學(xué)習(xí)佛法,來解決人生的種種煩惱問題、生死問題與終極問題。

　　所以信,即是信四件事:信真如,信佛、法、僧;也就是信自己、信三寶,由三寶引導(dǎo)我們開發(fā)自己內(nèi)在的真如佛性。

　　佛陀曾感慨地說:「吾法甚深妙,無信云何解?」我們沒有信心,就不可能真正理解佛法,更遑論得到佛法的真實(shí)受用。就像龍樹菩薩比喻說,如人入寶山而沒有手,結(jié)果一無所得;見聞佛法而沒有信心,到頭來也是一無所有。可見佛法之無邊功德利益,均來自于信心、根源于信心。而且唯有先具備了信心,才能生出誠心、恭敬心、慚愧心、謙卑心,才可以說是真正的學(xué)佛,才能理解到佛理的要義所在。

　　說到這里,我要跟大家講一個(gè)「踏水過河」的故事:

　　有一天,佛陀到舍衛(wèi)城視察,發(fā)覺到當(dāng)?shù)氐木用駲C(jī)緣成熟,便在城的東南邊一條大河旁邊坐下說法。當(dāng)時(shí)佛陀的光芒四射,引來了很多村民圍觀,佛陀讓他們圍坐下來,為他們講解五戒十善之法門,但這些村民漏習(xí)很多,性情剛強(qiáng),貪利心、我慢心都很重,心中無法生起虔誠信仰之心。佛陀見到這種情況,便立刻化作另一個(gè)人從江的南岸,雙腳踝足踏水過來。

　　這時(shí)眾人見到,無一不說神奇,故而問道:「你是何人?學(xué)什么道術(shù)可以在水上行走而不下沉呢?」那人回答說:「我是住在江南的人,為了想聽聞佛法,特別從南岸準(zhǔn)備過來,可是河水流得很急,不敢過河,我便問岸上的人,河水是否很深,他們告訴我,水只齊踝,因?yàn)槲蚁嘈潘麄兊脑?所以便毫無疑問踏水過來了。」

　　村民聽了這位神奇江南人的話,對(duì)佛陀的信心大大增加;佛陀看見機(jī)緣成熟,便對(duì)他們說:「善哉!善哉!憑著虔誠懇切的心,就可以脫離生死大海,只有數(shù)里寬闊的江面,又何足為奇呢?」這時(shí)佛陀為他們宣說種種法,村民不再頑強(qiáng)我慢,也不再懷疑,而且對(duì)佛法生堅(jiān)強(qiáng)的信心,后來 他們還請(qǐng)求佛陀為他們授三皈五戒。

　　這個(gè)故事真實(shí)地告訴了我們信心的重要性。

　　另外《成唯識(shí)論》亦有講「信」:信實(shí)、信德、信能。

　　「信實(shí)」,即實(shí)實(shí)在在的「實(shí)」;這個(gè)實(shí),其實(shí)也就是信自己,信自己的真如佛性是實(shí)實(shí)在在的,絕不虛妄的,是真實(shí)的存在,是一切眾生本有的自性。

　　「信德」,信佛的功德。由于佛證得了這個(gè)實(shí)實(shí)在在的自性,所以他具有無量無邊的功德。

　　「信能」,還是信自己,信自己能夠做到這件事,或者說相信聲聞、緣覺、菩薩,他們能夠做到這件事,所以我自己也能夠做到這件事。我們通過自己的努力,通過自己的修行,在諸佛菩薩的指引下、加持下、成就下,也能夠解決生死、煩惱問題,找到自己真實(shí)存在的真如佛性。

　　上述所舉兩部論所講的「信」,雖各有側(cè)重不同,但所說的都是同一個(gè)道理。因此,我們所說的建立信心,不是泛泛之談,而是要把信的層次提高。信佛,不只是燒香、禮拜、念經(jīng)等外在的形式,雖然這也算是信,不過只是初步的信,還不是信的根本。根本的信,就是信自己有真如佛性,信自己有能力在諸佛菩薩的指引下得到證悟,這樣才能建立真實(shí)的信心。所以無論信心深淺如何,都要從信根入手,從信真如、信佛、法、僧;信實(shí)、德、能,不斷地鞏、不斷提升。

　　我們學(xué)佛就是要真信、真解,更要真行、真證。所謂「信心堅(jiān)固,信根力故」,信根該如何實(shí)踐?諸經(jīng)論中均有闡明,概要地說,可歸結(jié)為以下幾點(diǎn):

　　一、要堅(jiān)信世尊所言一切皆為誠實(shí)之語,故當(dāng)每日誦持佛經(jīng);二、要堅(jiān)信唯有勤修六度,方可求得正果;三、要堅(jiān)信因果不空,如影隨形,故善小亦為,惡小不為;四、要堅(jiān)信發(fā)大心、立大愿、修大行,如此必得大利益;一份誠心,一份感應(yīng),一份行動(dòng),一份功德;五、要堅(jiān)信自心本具佛性,可求無量清凈功德;六、要堅(jiān)信「生命無常,呼吸一念間」,故當(dāng)精進(jìn)不懈。等等。

　　若能依上述方法如實(shí)奉行,這樣的信心就能像盤石一樣堅(jiān)固不可動(dòng)搖。

　　《寶炬陀羅尼》云﹕「信為前行如母生,守護(hù)增長(zhǎng)一切德,除疑度脫諸暴流,信能表喻妙樂城。信無濁穢令心凈,能令離慢是敬本,信是最勝財(cái)藏足,攝善之本猶如手�！剐攀菍W(xué)佛的根本,深信佛法,就能生起真誠懇切的力量,所謂「信滿成佛」,唯有信心具足,才能發(fā)起大愿力,并以此愿力來啟發(fā)我們的行為。如此就能發(fā)揮不可思議的功德與力量。(全文完)