佛說五個(gè)“不”連貫起來的修行路

大乘經(jīng)論中，記載了佛陀金口親宣的五個(gè)“不”字！

　　“不忘念”是《遺教經(jīng)》里邊兒說的；《大乘起信論》里面說了一個(gè)“不變隨緣”；《八大人覺經(jīng)》則說了一個(gè)“不念舊惡”；《維摩詰經(jīng)》說了一個(gè)“不請(qǐng)之友”；最重要的，是《華嚴(yán)經(jīng)》說的“不忘初心”。這五個(gè)“不”字啊，都很經(jīng)典，而且都是經(jīng)典中說到的“經(jīng)典”！

　　“不忘念”的這個(gè)“念”，所指的是正念——不要失掉“心”。心要在這里，心不要飛了、不要跑了，不要太過昏沉，也別過分掉舉，也不要過分地執(zhí)著外境；要能專至一處，心能“守志”——心要能夠守住自己所在的目前的這個(gè)色身、能守住自己的意志。別讓魂魄分離了：“魂魄”“分離”是個(gè)什么道理呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》里說，人有“情”和“想”。“情想均等”是人（人性），“情重想少”是畜生，“想多情少”就是飛鳥——飛在天上的那些動(dòng)物，皆系果報(bào)如此。人也有魂和魄：如果“魂重魄少”，那是做天仙了；如果“魄重魂少”，那就做鬼，做鬼王、大力鬼王。一個(gè)人辦企業(yè)，我們?yōu)槭裁从?ldquo;魄力很大、很足”來說他？“能辦事，但是缺乏提升的因素”呢？我們便說他“但是沒有靈魂”？魄重魂少，就是能辦事，但不知道為什么辦；魂多魄少，就整天妄想聯(lián)翩，異想天開。為什么稱作“異想天開”呢？因?yàn)樗�就只�?ldquo;異想”，天天四處游蕩，如同駕馭鯤鵬，每天十萬八千里一樣，像大鵬天翅鳥一樣，到處妄想，但辦不成事。“魂”和“魄”的這個(gè)問題，和咱們的“念"有關(guān)。咱們“念”的持守之關(guān)鍵就在乎“均衡”，念均衡則“情想均等”， 念均衡則“魂魄均等”，都能夠比較平衡地持守在這不偏不倚之“念”的“中”性狀態(tài)上，不離這個(gè)“中”。不過分悲，便不會(huì)過分“沉惰”，不過分喜，便不會(huì)過分“高揚(yáng)”，這是“不忘念”的真義。“不忘念”，念在哪里？念就在這個(gè)不上不下，不偏不倚，非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，在叫做“當(dāng)下即是”的這個(gè)地方，這是我們心要待的地方，如果待不穩(wěn)，上下漂移，就上下調(diào)整使它穩(wěn)定，安住于此，這就是“不忘念！”

　　還有一個(gè)“不變隨緣”，它是一定要基于“不忘念”的。念已經(jīng)忘失了，飄了，飛了，那還怎么“不變隨緣”呢？就是說，別人有千方百計(jì)，你沒有一定之規(guī)，世間財(cái)貨，肯定是要被別人牽過來、奪過去的，你的心念就被別人引奪了——被人奪走了。這個(gè)“不變隨緣”，一定要“任你千方百計(jì)，我有一定之規(guī)”。有個(gè)主心骨在這兒，有一個(gè)“你自己可以去把握的”在這兒，才可以“不變隨緣”！

　　《八大人覺經(jīng)》中說了一個(gè)“不念舊惡”。這“不念舊惡”也依然要以“不忘念”和“不變隨緣”作為基礎(chǔ)。如果沒有“不忘念”和“不變隨緣”的心理上的基礎(chǔ)，想“不念舊惡”是很難的。一看到這個(gè)人，就覺得對(duì)別人發(fā)不起火來……就對(duì)某人有火，那，“不念舊惡”就不可能了——他以前有點(diǎn)什么不好招人憤怒的事兒，你都想起來了……。為什么能把別人不好的事想起來呢？原因就是“他飛了”，他的念頭在想過去的那些事，沒有守在現(xiàn)在這個(gè)位置上，沒有把握當(dāng)下——他回到了回憶當(dāng)中，沒有留在當(dāng)下，所以他“念舊惡”！

　　以“不忘念”、“不變隨緣”、“不念舊惡”為基礎(chǔ)，《維摩經(jīng)》里的這個(gè)“不請(qǐng)之友”，就從內(nèi)在（心理）的構(gòu)建向外拓展、向外完善到對(duì)外人的幫助上去了；由內(nèi)向外，就成為了一個(gè)幫助他人的契機(jī)。怎么幫助別人呢？如果能夠平等地，在關(guān)注自己的生命狀態(tài)的同時(shí)，對(duì)他人的生命也有同等水平的關(guān)注，你就會(huì)做“不請(qǐng)之友”。——別人沒有請(qǐng)你幫這個(gè)忙，你發(fā)現(xiàn)他有某個(gè)困難了，你會(huì)幫他把這個(gè)困難解決掉。他不請(qǐng)你，你也來，這叫不請(qǐng)之友；他不請(qǐng)你，你也跟他好，這叫不請(qǐng)之友。這很重要啊。這個(gè)“不請(qǐng)之友”的力量，從哪里來？從內(nèi)心里來的。因?yàn)榭梢?ldquo;不忘念”、“不變隨緣”，可以“不念舊惡”了，才可以做“不請(qǐng)之友”。念了舊惡，怎么做不請(qǐng)之友�。�……所以，要由內(nèi)，逐步逐步地向外拓展開來！

　　這“不請(qǐng)之友”已經(jīng)成就了，還有更重要的一點(diǎn)：“不忘初心”。“不請(qǐng)之友”并不是主動(dòng)地給別人做一個(gè)狐假虎威、狼狽為奸的朋友——要不忘初心。雖然做了“不請(qǐng)之友”，但我們是為了關(guān)注心里的朋友，是對(duì)于個(gè)體和他人的生命同等在關(guān)注，同等地在愛惜、同等地在珍惜，像這樣，我們來做不請(qǐng)之友，而不是庸俗的�？梢杂杏顾椎囊幻妫�可以有比較世俗的一面，但是主題沒有變，沒有忘初心——幫他人的念頭、良好的初心，這個(gè)用心沒有變掉。最重要的，還不是“變沒變”的問題，而是“忘沒忘”的問題。如果說一個(gè)人根本就沒有忘失過、常常都能提點(diǎn)起來當(dāng)初的“那一念”，那么此人就會(huì)很如法、為人處世就特別懂得怎樣去安置、安頓自家身心。這一念能夠提得起來，為人就會(huì)比較純粹、不那么受染污；染污的多，變化的多，初心就容易忘失得多。“不忘初心”，還是要有前前后后的這些基礎(chǔ)，并且能夠時(shí)常回顧、經(jīng)常提點(diǎn)當(dāng)初的“那一念善心”。初心是很重要的。我們看人、和人之間打交道，剛一見面的第一反應(yīng)，往往就是以后自己經(jīng)常跟這個(gè)人打交道的基本的形態(tài)、基本的態(tài)度。經(jīng)常如此——這就是“緣分”、這就是因緣的問題。我們的菩提心、我們的求道之心，也是要這種因緣來進(jìn)行提攜、進(jìn)行貫穿。我們的菩提功德，就像一顆一顆散落的冰葡萄，由這個(gè)“不忘初心”貫穿起來，就可以一顆連著一顆吃得很甜美！