新春隨緣開(kāi)示

善士問(wèn)：

　　請(qǐng)問(wèn)師父，像我這種情況：年齡大點(diǎn)、學(xué)佛有時(shí)也感覺(jué)吃力。但學(xué)佛的要求還得善根福德、還得積累福報(bào)資糧等等，所以學(xué)佛過(guò)程中顧慮多點(diǎn)。

仁清法師：

　　不學(xué)一定不會(huì)，這是因果法則；不修一定不成，也是因果法則。對(duì)于有些信眾來(lái)講年齡大了，感覺(jué)到時(shí)間不夠了。佛法不是叫你們放棄自己簡(jiǎn)單的實(shí)修，而是不能違背因果原則。當(dāng)你有時(shí)間的時(shí)候，完全可以去廣學(xué)多聞。廣學(xué)多聞是一種指導(dǎo)，不是一定非得博覽群經(jīng)。是在你不放棄你自己的修持法門(mén)的過(guò)程當(dāng)中，在你不放棄信愿行、念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界的過(guò)程當(dāng)中，有緣就學(xué)習(xí)，有緣就聽(tīng)聞。為啥？只要你學(xué)了，只要你聽(tīng)了，永遠(yuǎn)都不會(huì)丟失掉。

　　你去了阿彌陀佛那邊，你現(xiàn)在學(xué)的東西都會(huì)開(kāi)顯。最終成佛，離不開(kāi)這些東西。假如說(shuō)我啥都不管，只念阿彌陀佛求生西方，你也有可能達(dá)到目的，但上了那邊去，這些東西還離不開(kāi)！比如你家里有兩億元存款而移民美國(guó)，和你家里只有300萬(wàn)移民美國(guó)，不一樣。移民美國(guó)，比方說(shuō)他最低要求需要300萬(wàn)花費(fèi)，你有300萬(wàn)移民過(guò)去了，可是去了呢，就相當(dāng)于花完了。

　　如果說(shuō)你有3個(gè)億移民美國(guó)了，去了還有足夠足夠的資糧。這是一個(gè)很通俗的例子。就是說(shuō)所有我們的福報(bào)資糧，所有的修持，必須是自己實(shí)干而且積累的。我們現(xiàn)在積累了，不是說(shuō)舍掉肉身往生西方的時(shí)候就沒(méi)了，因?yàn)樗�在我�?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田當(dāng)中存起來(lái)了，一切的功德是在我們八識(shí)田當(dāng)中存起來(lái)了。到因緣果報(bào)顯現(xiàn)的時(shí)候，它會(huì)再開(kāi)展出來(lái)，這個(gè)道理是這樣的。

善士問(wèn)：

　　這就是說(shuō)因果是一條主線或者暗線。你在這邊積累得多，你在那邊發(fā)展得也是快。你這邊如果到了八樓，你那邊就直接在八樓的基礎(chǔ)上再上九樓。是這個(gè)意思？

仁清法師：

　　對(duì)。也可以這樣說(shuō)，假如說(shuō)你現(xiàn)在是一個(gè)根器很利的人，你有很大的福報(bào)和因緣，你往生西方以前已經(jīng)證得八地了，你去了絕對(duì)是八地以上了。如果你現(xiàn)在什么都不懂，最低要求是往生，那好了，那邊還有邊地疑城、還有荷花呢，你在荷花里呆十二大劫都有可能。對(duì)不對(duì)？所以叫所做不失、未做不得，這就是因果。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)因緣果報(bào)毫厘不爽，你不修一定沒(méi)有。就這么簡(jiǎn)單。你在這里修了，在這里沒(méi)用，帶過(guò)去照常用，就這么簡(jiǎn)單。不是說(shuō)我在這兒修了，以后一往生，就什么也沒(méi)了，上那邊去重新開(kāi)始，不是。即使你到了那邊，再去圓滿佛果，也離不開(kāi)現(xiàn)在的積累。如果你在那里修，從那里還是一點(diǎn)一點(diǎn)再積累起來(lái)。

善士問(wèn)：

　　還有一個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)現(xiàn)在有的人所謂的執(zhí)著，尤其是從一些事相上來(lái)講，執(zhí)著于我以及我的，我的它包括事相上的一些物質(zhì)等種種一些東西。比如我的家人，這是人之常情。物質(zhì)上比如說(shuō)我有多少財(cái)產(chǎn)等等，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，這種念、這種想是不是也會(huì)束縛著他在成就的心的作用里吧？

仁清法師：

　　那當(dāng)然了。

信眾：

　　在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，比方說(shuō)像兩股力量一個(gè)勁地在掙脫，掙脫這種束縛，他還想成佛。他想成佛，又執(zhí)著在這邊。您說(shuō)這是不是也很煎熬？

仁清法師：

　　對(duì)世間的執(zhí)著正是一種纏縛之力。

善士問(wèn)：

　　也是不能成佛的一個(gè)因。

仁清法師：

　　纏縛之力嗎，纏縛了，連了脫都不可能，你怎么能成佛呢？對(duì)世間所有的這些東西的執(zhí)著是一種纏縛之力。我們對(duì)于世間的一些資糧福報(bào)完全可以利用，但是不要執(zhí)著。真正執(zhí)著的含義，從佛教經(jīng)典上來(lái)講，是指萬(wàn)法實(shí)有，相當(dāng)于說(shuō)萬(wàn)法不空。自認(rèn)為萬(wàn)法不空而死執(zhí)它，這是執(zhí)著的真實(shí)含義。怎樣打破執(zhí)著，它的前提是通過(guò)法理的指導(dǎo)對(duì)它理解，你就降低了對(duì)它的執(zhí)著了。

　　真正打破對(duì)它的執(zhí)著是證空性。你證得空性，你發(fā)現(xiàn)它原來(lái)自性是沒(méi)有的，你就沒(méi)有執(zhí)著的立足點(diǎn)，所以那時(shí)候的執(zhí)著心才真實(shí)地起了大的變化。然后再把我們過(guò)去的這種串習(xí)降服了，那個(gè)執(zhí)著才真實(shí)地沒(méi)有了。我們對(duì)世間也不是說(shuō)現(xiàn)在就拋棄了，你現(xiàn)在拋棄，活都活不下去。你還沒(méi)修就該死了，等于白死。沒(méi)修持就死了，那叫白死。修持了死了，最起碼有功德了。

　　我這個(gè)壽命到了，但是我積累了很多功德；或者我在修持的提高過(guò)程當(dāng)中有了一定的功夫死了，有可能就舍報(bào)往生了，達(dá)到目的了，等等。但是我們現(xiàn)在是離不開(kāi)世間這些東西，它是我們基本的生活用具，我們對(duì)它要合理地利用，但不死執(zhí)。把心放到法上，當(dāng)心和法合二為一的時(shí)候，你就在正道上。這個(gè)時(shí)候，你心下當(dāng)下就是正法。所謂末法時(shí)期，末法時(shí)期有末法的共相，但有正法的別相。正法的別相在哪里呢？在有正知見(jiàn)的人那里，在有正修行人的那里。

善士問(wèn)：

　　師父，比如說(shuō)夫妻吧，你留戀也好、不留戀也好，就比如這個(gè)花、杯子，它們本身就是因緣結(jié)合而產(chǎn)生的。就像師父講的，它一分開(kāi)，什么也沒(méi)有。

仁清法師：

　　你這種分析，它是剖析空性的一種推測(cè)方法。如果沒(méi)有深?yuàn)W的法理的時(shí)候，不會(huì)懂。假如有了深?yuàn)W的法理，反復(fù)思維反復(fù)思維，你的心一剎那間和空性融入無(wú)別的時(shí)候，就是證空性。

　　從因果法則來(lái)講，不學(xué)必然不會(huì)，這就是因果。有人說(shuō)那個(gè)六祖慧能大師不識(shí)字，他為什么會(huì)講經(jīng)啊？不識(shí)字是這一生的顯現(xiàn)，過(guò)去世一直在修，六祖慧能大師生下來(lái)的二百年以前，就有高僧大德授記了，一百七十年以后，將會(huì)有個(gè)肉身菩薩在這里受戒或講經(jīng)。啥意思？人家早就知道他是個(gè)肉身菩薩再來(lái)，他是有相當(dāng)大的修行和證量的。即使六祖慧能大師這一世顯現(xiàn)的不認(rèn)字，但不見(jiàn)得他過(guò)去沒(méi)學(xué)。

　　還有就是經(jīng)常有的人說(shuō)我修的是頓悟法門(mén)。你修的是頓悟法門(mén)，那么你是不是那個(gè)頓悟的根基之人。這個(gè)法門(mén)是不是適合你？你是不是那種利根之人？你得掌握。是有頓悟法門(mén)、漸悟法門(mén)，事相上可以這樣分。但你是不是適合修頓悟法門(mén)的人？頓悟法門(mén)是什么呢？頓悟法門(mén)是漸悟法門(mén)修到一定程度要突破的時(shí)候，那個(gè)關(guān)要點(diǎn)。那叫頓悟�？墒乔捌谀切┧�有的準(zhǔn)備工作，我們叫它漸悟。那些準(zhǔn)備工作就不能沒(méi)有。

　　打一個(gè)比方，我到你家吃飯，你家已經(jīng)完全做好了，因?yàn)槟阒�道我要去，把什么都�?zhǔn)備好了。結(jié)果我去了以后，你突然間發(fā)現(xiàn)：哎喲！孩子，忘了買(mǎi)鹽了。趕快去買(mǎi)，你那孩子拿著錢(qián)到小賣(mài)部里買(mǎi)了一袋子鹽回來(lái)，咱這頓豐盛的大餐就足夠了，解決了。假如我到另外一家人，沒(méi)有提前預(yù)約，他家里什么也沒(méi)有，也好多天不在家了，我突然去做客了，咱吃頓大餐吧，怎么辦？

　　這時(shí)候，你也叫孩子下去買(mǎi)點(diǎn)鹽去，買(mǎi)了鹽回來(lái)怎么辦？大餐還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為啥？啥都沒(méi)有，光有鹽。這個(gè)只差鹽的，就叫頓悟法門(mén)，有了鹽就成了。什么也沒(méi)有的，也可以叫漸悟法門(mén)。你是漸悟法門(mén)的那個(gè)根基，修人家頓悟法門(mén)；或者說(shuō)一味地去修我一下子成的那個(gè)法門(mén)，你是不是有那個(gè)基礎(chǔ)？啥都不懂，什么叫一下子能成？提著一袋子鹽叫吃大餐嗎？人家那個(gè)提著一袋子鹽能吃大餐，你提著兩袋子鹽也吃不了大餐。為什么？什么都沒(méi)有。就這么簡(jiǎn)單。沒(méi)有因必然沒(méi)有果。要說(shuō)頓悟，誰(shuí)頓悟？

　　釋迦牟尼佛頓悟。自己坐菩提樹(shù)下就成了。咱坐那里四十九天，120來(lái)了。所以不學(xué)必然不會(huì)，你會(huì)絕對(duì)是學(xué)來(lái)的。怎么學(xué)來(lái)的，不知道。它有不同的渠道。我沒(méi)上過(guò)學(xué)，好了，社會(huì)大學(xué)教給你。你像一個(gè)小品上說(shuō)的，你是什么畢業(yè)的？我是交大畢業(yè)的，你是西安交大還是上海交大？俺是外婆教大的。也是得給他灌輸啊。所以不學(xué)不會(huì)，這就叫因果。你想會(huì)一定得學(xué)，不但得知道，還得實(shí)修。就這么簡(jiǎn)單。飯都知道能治餓，不一口口地吃，不解決問(wèn)題。非常樸實(shí)。

　　有的人說(shuō)我是頓悟法門(mén)，我可以不念經(jīng)，我就是攥著拳頭在那念佛，可以嗎？可以。念佛的功德是有的，但是如何突破、如何提高、如何利用你所有的時(shí)間更輕松更巧妙地去積累你的功德，那就沒(méi)法掌握了。“我只念佛，啥也不干”。要叫我的話，我念著佛擦佛像，我磕著頭在念佛，為什么？

　　功德的積累啊。念佛是功德，擦佛像是功德，加起來(lái)兩種功德了�？念^是功德，念佛是功德，加起來(lái)兩種功德了。你只念佛，一旦你念了佛，出現(xiàn)了一種境界，就是說(shuō)有了功夫了、心靜下來(lái)了，當(dāng)你出現(xiàn)境界的時(shí)候，你怎么去理解？那些東西必須通過(guò)法理去做指導(dǎo)。沒(méi)有法理的指導(dǎo)，決定下道，這是一定的。所以釋迦佛一直說(shuō)要多親近善知識(shí)，釋迦佛從來(lái)沒(méi)說(shuō)你啥也別管、自己干。自己干不要緊，自己得懂，懂的前提還是親近善知識(shí)。我并不是說(shuō)善知識(shí)一定是人。可是往往善知識(shí)是人，最大的善知識(shí)是佛。那么佛的經(jīng)是我們需要吸取的東西，可是會(huì)不會(huì)把佛講的經(jīng)都非常如理如法地精準(zhǔn)地去理解呢？很難。那怎么辦呢？只能是過(guò)來(lái)人，高僧大德、學(xué)過(guò)的人、修過(guò)的人、有過(guò)體悟的人給我們解釋。

　　《心經(jīng)》上或哪一部經(jīng)上這一段真實(shí)的含義是什么？我們?cè)鯓尤ダ�用它才正確？只有這樣做指導(dǎo)，我們才能進(jìn)步。對(duì)不對(duì)？我們開(kāi)車(chē)打著導(dǎo)航在立交橋上三個(gè)小時(shí)下不來(lái)，為啥？缺乏善知識(shí)啊。導(dǎo)航本來(lái)是你的善知識(shí)，你沒(méi)正確理解導(dǎo)航。佛就是我們的善知識(shí)，佛把經(jīng)已經(jīng)給我們留下了，我們很難去正確理解。為什么？由于我們過(guò)去的業(yè)障、習(xí)氣，由于過(guò)去我們修持不到，我們和佛的原經(jīng)很難相融，那么對(duì)佛的經(jīng)可能有不正確地理解之處，所以就偏頗了。就和我們打著導(dǎo)航都難以找著地方是一個(gè)道理。

　　慢慢來(lái)，我們和法同在。法不在磚瓦建筑上，在心里。懂嗎？有很多人花幾千萬(wàn)建個(gè)寺院，富麗堂皇。古代建寺院很有功德，是啥意思？古代建寺院一建起來(lái)就發(fā)揮寺院的正常作用。如果有的寺院建起來(lái)，難以發(fā)揮寺院的正常作用。功德就難以開(kāi)顯了。所以法不在鋼筋混凝土上，法在心中，法在經(jīng)書(shū)上。你對(duì)經(jīng)書(shū)非常精準(zhǔn)地理解、吸收、消化和體悟，好了，那法就在你心里。

　　有的出家人為了迎合世間的這種愛(ài)好，開(kāi)始拜老子、拜孔子、拜土地神，引著很多信眾拜地方神�？隙ò�，由于信眾愚癡信這個(gè)，而不信了脫法。作為一個(gè)出家人來(lái)講，你為了迎合他，就以僧相引著他們拜這個(gè)，完全不對(duì)了。

　　佛教界有對(duì)神仙的供養(yǎng)。佛教界對(duì)神仙的供養(yǎng)，出于兩個(gè)目的。第一個(gè)目的是對(duì)發(fā)愿護(hù)持佛教的神仙當(dāng)護(hù)法去供養(yǎng)。比方說(shuō)玉皇大帝，他是佛教護(hù)法。梵釋四王：大梵天，釋是帝釋天也叫玉皇大帝，四天王天這個(gè)屬于天人。我們說(shuō)的那個(gè)神仙，佛教界對(duì)他們的供養(yǎng)，是當(dāng)護(hù)法供養(yǎng)。還有一類(lèi)是出于慈悲。孤魂野鬼，山神土地啊，供養(yǎng)它們是一種慈悲，對(duì)它們施食、對(duì)它們講經(jīng)、打皈依之類(lèi)的，只有這兩種，跑出這兩種情況去就不對(duì)了……

　　釋仁清法師隨緣開(kāi)示

　　于2018年春節(jié)  正月初一日

　　“山東臨邑大自在正法講修中心”

　　原標(biāo)題：仁清法師新春隨緣開(kāi)示

　　轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：仁清法苑