《華嚴(yán)經(jīng)》講做功夫

　　回到四祖寺后,正好趕上誦《華嚴(yán)經(jīng)》中的十地品,自己每次誦《華嚴(yán)經(jīng)》總是有收獲,這幾天在誦十地品的時候,發(fā)現(xiàn)了菩薩修行的過程在《華嚴(yán)經(jīng)》的十地品里面有簡單的描述,這讓自己歡喜不盡。因為,修行做功夫?qū)τ跊]有次第的禪宗來講,實在需要一些標(biāo)志。

　　記得四祖道信大師的《入道安心要方便法門》里面在教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龉Ψ虻臅r候也講:“……前所說五事,并是大乘正理,皆依經(jīng)文所陳,非是理外妄說。此是無漏業(yè),亦是究竟義。超過聲聞地,直趣菩薩道。聞?wù)咭诵扌?不須致疑惑……”可見禪宗的做功夫和菩薩道的做功夫是有相同之處。

　　這里的“前說所五事”就是自己常常用的《入道安心要方便法門》記載的做功夫的方式:“一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門。”

　　可見祖道與菩薩道不但是共通,而且可以借助菩薩道的修行方式來了解祖道。給我們因為沒有次第而不得入祖道門的人一個標(biāo)志,這樣修行就有了一個參照。這是自己這幾天誦《華嚴(yán)經(jīng)》的新收獲,也是對自己做功夫的一個參照,同時給自己目前的修行找到了一條修正之路。

　　因為我們一說到祖道,好像就只剩參禪打坐或者是止觀法門。在我們現(xiàn)實的修行生活中,參禪打坐又好像只剩下修定的任務(wù)。當(dāng)然,對于剛剛?cè)腴T的我們來說,修定是十分重要的,沒有定力基礎(chǔ),要想修行佛法是不可能的事情。但是,有了有了一定的定力之后,要如何修就是另外一個問題了。

　　所以,這實際上就是我們修行的偏差,我們習(xí)慣性的只修定,不知道還要修觀。從這幾天誦《華嚴(yán)經(jīng)》的十地品后,自己發(fā)現(xiàn)菩薩的十地修行過程就是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌羞^程。這個過程在《華嚴(yán)經(jīng)》十地品贊偈中說得非常清楚。

　　“……初地藝業(yè)不可盡,譬如雪山集眾藥;二地戒聞如香山;三如鞞陀發(fā)妙華;焰慧道寶無有盡,譬如仙山仁善住;五地神通如由乾;六如馬耳具眾果;七地大慧如尼民;八地自在如輪圍;九如計都集無礙;十如須彌具眾德。初地愿首二持戒;三地功德四專一;五地微妙六甚深;七廣大慧八莊嚴(yán);九地思量微妙義,出過一切世間道;十地受持諸佛法,如是行海無盡竭。十行超世發(fā)心初,持戒第二禪第三,行凈第四成就五,緣生第六貫穿七,第八置在金剛幢,第九觀察眾稠林,第十灌頂隨王意,如是德寶漸清凈……”

　　前面這段從《華嚴(yán)經(jīng)》十地品里面摘錄來的文字,把菩薩十地的情況基本描述了一下,從這里面就能簡單看出初地菩薩修人間善法,達(dá)到了人間技藝的高峰,然后發(fā)心行菩薩道,要用自己的技能幫助廣大人民。所以,在附錄的全文里面就能看到初地菩薩多為人王。

　　然后是持戒聞法到二明敬凈地,然后具足功德修止、修觀到第三地、第四焰慧地。通過修法明門觀察所處世界成就智慧到第五地;然后明了平等緣生到第六地;然后保任功夫修方便智慧貫穿到第七地,達(dá)到并超過了聲聞緣覺的一切有為法的功德。

　　到了第八不動地的時候,就完全脫離了有為法,步入無為法的修行行列。所謂達(dá)到了無功用的功夫狀態(tài),或者說是無心用功的自然做功夫的狀態(tài)。所以,這個時候是一個功夫的飛躍,這在以前的日記《七地八地大飛躍》中有所介紹。這個時候才真正實現(xiàn)了在生活中修行,在修行中生活的情景。第九善慧地與第十法云地就開始大顯神通,廣度有情到受佛職位的菩薩。

　　這些內(nèi)容太多,有興趣的人可以看附錄中的《華嚴(yán)經(jīng)》十地品全文。這個修行過程在四祖道信大師的《入道安心要方便法門》中被描繪得十分簡單,只要通過五事就能成辦。從《華嚴(yán)經(jīng)》十地品全文來看,菩薩道的修行與祖道的修行,基本上也是吻合的。

　　附錄:《華嚴(yán)經(jīng)》十地品