途中即家舍

　　途中即家舍

　　前些天把行腳老祖寺的事情寫了下來(lái),發(fā)到網(wǎng)頁(yè)上。很多人對(duì)“途中既家舍”很感興趣,認(rèn)為這是一種很好的心態(tài)。而且很多人就是這么做的,當(dāng)然有人只是把走路或出差當(dāng)做途中,也有很有善根的人知道行程就是途中,而且這個(gè)行程就包括生活中的任何事情。這是非�？上驳�,說(shuō)明佛教的有些思想和行為是完全適用于現(xiàn)實(shí)生活的,并不是高高在上的空想。因?yàn)椤巴局屑醇疑帷蓖耆�是佛教教�?dǎo)我們安心于生活、學(xué)習(xí)、工作的最佳方式。

　　行腳老祖寺實(shí)際上是自己對(duì)自己這幾年來(lái)學(xué)習(xí)的一次考試,希望看看“無(wú)為”學(xué)得怎么樣?希望看看佛法在現(xiàn)實(shí)生活中能否好好應(yīng)用?希望看看“途中既家舍”是否能夠得以實(shí)現(xiàn)。結(jié)果沒(méi)有讓自己失望,增強(qiáng)了自己學(xué)佛的信心。其實(shí)自己平時(shí)就是按照“途中既家舍”來(lái)做的。在以前不會(huì)“途中既家舍”的時(shí)候總是盼望這,盼望那。希望早點(diǎn)下課;希望早點(diǎn)誦完經(jīng);希望快點(diǎn)到點(diǎn)開(kāi)靜;希望……結(jié)果是一天到晚煩惱重重,活得好辛苦。更冤的是還以為修行嘛,就是和自己過(guò)不去,當(dāng)然會(huì)很辛苦。

　　這是因?yàn)槲覀冊(cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候,往往把做的過(guò)程和結(jié)果分開(kāi)。為了達(dá)到結(jié)果,而無(wú)可奈何地去努力。往往不知道做事情的過(guò)程就是結(jié)果,就是成就。也就是把路途和到達(dá)分開(kāi)了。結(jié)果常常是路上煩惱重重,或緊趕慢趕,或怨天尤人,或丟三落四,或七上八下如此等等。從而常常無(wú)法把事情做好,或者做不圓滿,或者很容易做的事情被耽誤了,從而產(chǎn)生種種煩惱。

　　更有甚者順利達(dá)到目地后還是煩惱重重,為什么呢?因?yàn)檠矍暗膯?wèn)題解決了,其他的問(wèn)題又連帶出來(lái)。因?yàn)槲覀兩�活中必然是一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題(其實(shí)這些問(wèn)題也都是自己找來(lái)的),比如百萬(wàn)富翁有了一百萬(wàn)后又想著賺一千萬(wàn)等等。最最無(wú)聊的是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后等待著死亡,因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)色身就會(huì)有色身壞的一天,就會(huì)有這一期生命結(jié)束的一天,絕大多數(shù)人害怕這必然會(huì)到來(lái)的一天。

　　所以我們?nèi)绻�明白“途中既家舍�?并按照這樣去做。那么我們就會(huì)安住每一個(gè)當(dāng)下,就不會(huì)有時(shí)間去緊趕慢趕;就不會(huì)有時(shí)間去怨天尤人,就不會(huì)有時(shí)間去丟三落四;就不會(huì)有時(shí)間去七上八下……更不會(huì)有時(shí)間去等待著死亡。這樣我們就會(huì)從容、安祥、有序、睿智地工作、生活和學(xué)習(xí)。就會(huì)有美好的人生,就會(huì)有美好的事業(yè),就會(huì)有和諧的社會(huì)、家庭……

　　“途中既家舍”也是禪宗祖師常常提到的無(wú)修而修的修行方式�？梢哉f(shuō)這是非常高的修行境界。這體現(xiàn)了出家人的無(wú)為的生活方式,《金剛經(jīng)》就有說(shuō):“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別。”因?yàn)槲覀冏鋈魏问虑?一般總是有一個(gè)目標(biāo),然后對(duì)著目標(biāo)去努力。這種為目標(biāo)而努力的生活方式也是對(duì)的,因?yàn)樗鼤?huì)促進(jìn)你努力去做,去實(shí)現(xiàn)目標(biāo),但不究竟。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)后如何?目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不了如何?最后的結(jié)果都是煩惱。而佛教教導(dǎo)我們要按無(wú)為的方式生活,這里一定要注意,無(wú)為不是不為,而是對(duì)結(jié)果不執(zhí)著,對(duì)過(guò)程加倍努力地為之。用最方便的比喻就是“只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲�！�

　　歷史上雍正皇帝歷來(lái)被公認(rèn)為中國(guó)帝王之中惟一一位真正親參實(shí)悟、直透三關(guān)的大禪師。雍正皇帝悟道之后,結(jié)合自己的修證體會(huì),以禪宗三關(guān)之理,提出了自己的解釋。其說(shuō)雖然未必為宗門的旨,但是可作為一家之言。

　　初關(guān):“夫?qū)W人初登解脫之門,乍釋業(yè)系之苦,覺(jué)山河大地,十方虛空,并皆消殞,不為從上古錐舌頭之所瞞,識(shí)得現(xiàn)在七尺之軀,不過(guò)地水火風(fēng),自然徹底清凈,不掛一絲,是則名為初步破參、前后際斷者�！�

　　重關(guān):“破本參后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空,地水火風(fēng)者地水火風(fēng),乃至無(wú)明者無(wú)明,煩惱者煩惱,色香味觸法者色味觸法,盡是本分,皆是菩提,無(wú)一物非我身,無(wú)一物是我己,境智融通,色空無(wú)礙,獲大自在,常住不動(dòng),是則名為破重關(guān),名為大死大活者。”

　　末后關(guān):“透重關(guān)后,家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,無(wú)生故長(zhǎng)生,無(wú)滅故不滅。如斯惺惺行履,無(wú)明執(zhí)著,自然消落,方能踏末后一關(guān)�！�

　　從他的話來(lái)看,這種“途中既家舍”的理念也是最高的修行境界。只有透了重關(guān)的人,要破牢關(guān)的人才能做到“家舍即在途中,途中不離家舍”�！�…才能最后明白“無(wú)生故長(zhǎng)生,無(wú)滅故不滅�！�

　　只有我們按照“途中既家舍”的理念來(lái)工作、生活和學(xué)習(xí),我們才能輕松地完成我們的工作、輕松地完成我們的學(xué)業(yè)、輕松地面對(duì)我們生活的每一個(gè)問(wèn)題。做到自利利他,和諧社會(huì)。