彌勒菩薩在中國(guó)的傳說(shuō)

　　彌勒傳說(shuō)

　　“彌勒在兜率天內(nèi),不動(dòng)本際,應(yīng)現(xiàn)十方,若凡若圣,不可限量。”

　　傳說(shuō)有二:

　　其一:傳我國(guó)六朝齊梁時(shí)傅翕,五代梁唐時(shí)布袋和尚是彌勒的化身。

　　傅翕(西元497——569年),號(hào)善慧,浙江義烏林鄉(xiāng)人,父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻,生二子曰普建、普成。一日,一個(gè)印度和尚,嵩頭陀訪(fǎng)之,與傅翕說(shuō):“吾與汝毗婆尸佛所發(fā)誓,今兜率宮,衣缽見(jiàn)在,何日當(dāng)返?”因命臨水影,見(jiàn)圓光寶蓋。傅翕笑答曰:“□轕(編者按:此地是否為“轕”字存疑)之所多鈍鋏,良醫(yī)之門(mén)足病人,度生為急,何思彼樂(lè)乎?”嵩指松山頂曰:“此可棲也。”傅遂于此山躬耕而居之,日常營(yíng)作,夜則行道。自謂得首楞嚴(yán)三昧。如是苦行七年。時(shí)梁武帝稱(chēng)帝,祟尚佛教,傅上書(shū)曰:“雙林樹(shù)下,當(dāng)來(lái)解脫,善慧大士白國(guó)主救世菩薩,條上中下善,希能受持。其上善:略以虛懷為本,不著為宗,無(wú)相為因,涅槃為名。其中善:略以治身為本,治國(guó)為宗,人間天上,果報(bào)安樂(lè)。其下善:略以護(hù)養(yǎng)眾生,勝殘去殺,普令百姓,皆稟六齋”書(shū)進(jìn),詔遣迎至。帝問(wèn):“從何而來(lái),師事何人?”答曰:“從無(wú)所從,來(lái)無(wú)所來(lái),師事亦樂(lè)�！碑惾�,武帝請(qǐng)講《金剛經(jīng)》,傅才升座,以尺揮案一下,便下座。帝愕然,傅曰:“陛下會(huì)否?”答曰:“不會(huì)”。一日,傅講經(jīng)次,帝至。眾皆起,傅端坐不動(dòng)。眾曰:“圣駕臨此,何不起?”傅曰:“此地若動(dòng),一切不安�！碧�建元年(西元596年),嵩頭陀于柯山靈巖寺入滅。傅曰:嵩公兜率待我,不可留也,四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時(shí)對(duì)弟子說(shuō):“我從第四天來(lái),為度汝等,次補(bǔ)釋迦。”

　　其二:布袋,五代時(shí)明州(今浙江寧波)奉化縣人。自稱(chēng)契此,世莫詳其氏姓,但稱(chēng)之為長(zhǎng)汀子布袋和尚。常手持錫杖,身背布袋,出入聚落、田野間,后面有十八個(gè)小兒競(jìng)逐云。見(jiàn)醯醢魚(yú)菹物,輒乞入口,余投袋中,至阛阓處,開(kāi)袋盡取撒下,請(qǐng)眾觀(guān)看。常以紙包屎物示人說(shuō):“這個(gè)兜率內(nèi)院的�！逼蚴乘�至,酒廬屠肆,皆姿其飲啖。遇雨,晨起曳高齒木履,豎股臥大橋上,是日必晴。遇晴,系草履疾走,是日必雨。抵閩,有陳居士者館遇甚歡及游兩浙書(shū)偈于門(mén)曰:“吾有一軀佛,世人皆不識(shí),不塑亦不裝,不雕亦不刻。無(wú)一塊泥土,無(wú)一點(diǎn)彩色。工畫(huà)畫(huà)不成,賊偷偷不得。體相本自然,清清潔皎潔,雖然是一軀,分身千百億。”至四明,與郡人蔣宗霸游,往來(lái)甚密。一日共浴長(zhǎng)汀溪中,使蔣揩背,視師背上有四目,炯然光彩,驚作禮曰:和尚是佛也。師曰:“勿說(shuō),吾與汝相聚三四載,可謂有大因緣,吾當(dāng)去,汝勿憂(yōu)也�！必�(fù)明三年(西元917年)三月三日,示寂于岳林寺廡下磬石上。邦人建塔于封山之原,其山皆巖石,石之洼穴,皆師之遺跡,晉天福初,莆田縣令王仁煦,遇和尚于江南天興寺。后又遇于福州官舍,出懷中圓封書(shū),誡王曰:我七日不來(lái),則開(kāi)看。王如誡,開(kāi)圓封,內(nèi)誡曰:“彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人皆不識(shí)�！焙髸�(shū)九字云:“不得狀吾相,此即是真�！敝潦悄酥�和尚為彌勒也。宋紹興間,岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山,為增廣基地。崇寧三年(西元1104年)住持曇振募捐建閣于寺后,塑像于閣內(nèi)。天下佛寺山門(mén)供師像,肇始于此。

　　如傅翕事梁武帝,著《心王銘》,此與彌勒善交流望族,修唯識(shí)觀(guān),似有相同之處。布袋和尚笑容滿(mǎn)面,心量廣大,給人們一種皆大歡喜的享受,這正是慈心觀(guān)的體現(xiàn)。