修行念佛種種方法 看完不再盲修瞎練！

　　為了要適應念佛時的環(huán)境和心境起見，為了要適應念佛人的根器起見，所以念法便有種種不同，每一種方法，都有它的作用，有它的特長，行人念佛時，可以自己選擇下列合宜之方法，加以實行，若是念了些時，覺得此種方法，又不能鎮(zhèn)定當時的心境時，便可以再換一種念法，如是一換再換，八換十換，均無不可，只要這一刻能定心掃除妄念的，便是這一刻的好方法。譬如醫(yī)病，但醫(yī)得好病的，便是對癥良藥，眾生妄念是病，佛號是藥，能除痼病，便是妙藥。持名一法，原為凈土修行途徑之中堅，因其重要，故特將各種念法分別詳述于下。

高聲念：

　　念時聲音洪大，把全身之精力，都貫注在一句佛號上，大有音若金石，聲滿天地之概。此種方法，雖然稍嫌耗氣喉啞，不能持久，但是它能對治昏沉懈怠，驅(qū)除相續(xù)的雜念，行者念佛時，若昏昏欲睡，或想入非非時，猛一提起精神，高聲朗念，頓覺頭腦清醒，正念恢復，仍舊有無窮活力，強大作用，并且會使聞聲之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禪師，在杭州南屏山頂念佛時，山下行人，覺其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是這種念法。

默念：

　　念時自外表看來，只見唇動，并不出聲，雖是不出聲，但“南無阿彌陀佛”六字，在行者心識中，還是清清楚楚，明明白白，為了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，并不減于有聲。這一種念法，可用之于臥時、病時、沐浴，入廁時，或不便出聲之旅次及公共場所。

金剛念：

　　念時聲音不大亦不小，甚為中和，行者一面念，一面用耳聽，不論四字念，或六字念，但能一字一字聽得分明，不走失，自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。蓋金喻其密，密則不為外境所滲入，剛喻其堅，堅則雜念無不破，在各種念佛方法中，獨此最為常用。

覺照念：

　　念時一面稱佛名號，一面回光反照自性，所以眼前虛靈超拔，但覺我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圓陀陀，境界遼闊，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一時頓失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何處，如此則報身未謝，已證寂光，佛號初宣，便入三昧，以凡夫身，預佛境界，無有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而實行。

觀想念：

　　念時一面稱佛名號，一面觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體，或再觀想觀音、勢至，侍立佛旁，諸圣賢眾，圍繞于我，或者觀想極樂世界金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網(wǎng)，光輝莊嚴，如觀想真切，即身便可游于極樂國土，如不真切，亦可作為念佛之助緣，使凈業(yè)易于成辦。倘久觀令熟，平時已在心目中，存留甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣，不復牽累，則極樂勝景，便一齊現(xiàn)前了。

追頂念：

　　念時用上面金剛念法，但將字與字之間，以及句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名為追頂念。因為追頂緊密，不留間隙的緣故，雜念便無法乘機楔入；此因念時情緒緊張，心口并進，正念的威力，蓋過一切，故能使無明妄想，暫時歸于沉寂，所以此種念法，效力至大，凈業(yè)行人，多采用之。

禮拜念：

　　念時一邊念一邊拜，或念一句后拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成為念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三業(yè)集中，六根都攝。這樣則吾人身體上，所有能發(fā)生作用的器官，全部都用在念佛上，更沒有空閑時間，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進，效力也特別大，惟是拜久則身勞氣喘，故只宜兼用，不宜專用。

記十念：

　　念時以念珠記數(shù)，每念十句佛號，撥過一粒念珠，或用三三三一制，成三二三二制，皆于第十句念畢后，撥過一珠。如此心中既要念佛，還要記數(shù)，不專也要專，若不專心時，則數(shù)目便錯亂了，所以此一法可算是強迫專心的方便法，故對治雜念極有功效。

十口氣念：

　　念時但用追頂法念去，不論佛號多寡，但以盡一口出氣為度，待到出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續(xù)念時，名為一口氣，如是十次，名為十口氣。此系專為每日工作忙碌之人，而特設的方便法，大約念完十口氣，只須五分鐘左右，每日只須念過一次十口氣，便能往生極樂國土，所以縱使極忙人，也能做到。此是根據(jù)彌陀第十八愿：“十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”之愿文而設；據(jù)古人研究的結(jié)果，所謂十念，即是十口氣，因為佛愿甚廣，而凈土法又最切實，所以雖僅十念，臨終佛亦必來迎也。

定課念：

　　念佛最怕是始勤終懈、無有恒心，故古今行人，每將念佛一事，定為按日功課，只要日日實行，便是道心不退。佛號多寡，規(guī)定時可以不拘，古人有每日定念十萬、七萬，五萬佛號，皆為常有之舉，可見其精進�？傊�，此事當斟酌環(huán)境，及自身力量，定為功課，既定之后，無論如何忙法，也要把它念完，否則次日即當照補，養(yǎng)成習慣。若起初藉一股勇氣，定得太多。以致后來做不到，則不好，若定得太少，則近于懈怠，亦不好，所以在決定之時，是要細加斟酌的。

四威儀中皆念：

　　行者凈種純熟，則念佛自會精進，由于勇往直前的結(jié)果，便不以定課為滿足，在定課之外，不論日里夜里，除睡眠外，幾乎無時無刻不念，這便是行住坐臥，四威儀中皆念，久之成為習慣，則一句彌陀，永不離口矣！這在古人往生傳中，就比比皆是，有的業(yè)打鐵，便一面打，一面念；有的業(yè)磨豆腐，便一面磨，一面念，最后都是聲音一停，便已立化。這大都可作為吾人之借鏡，果能做到這種程度，則定課和不定課，便不成問題了。

念不念皆念：

　　上述四威儀中皆念，是指口念，此處念不念皆念的最后一念字，是指心念，照題目即是說：不論口念；或口不念，而心中皆是在念佛。這樣說起來，口念時心中固然是在念佛，即使口不念時，心中也是在念佛，這就是持名之外，又加上憶想，當憶想時，也正在持名，所以與單是口念時才想佛者，又有不同。行者果能做到，不論何時何地，也不論口念口不念，意中都是在思佛，如此則凈念堅固，心如銅墻鐵壁，風吹不入，腳踢不破，沒有一絲世念雜念，能夠闖得進去，此時念佛三昧，不成自成，往生彼國，便如操左券了。古人說：念而不念，不念而念，即是這種境界，若不是念佛有年，功行純熟，則絕對做不到，所以不是初學者所能行。