佛法概要·第二章　佛陀教導(dǎo)的修證法門(mén)

　　第二章 佛陀教導(dǎo)的修證法門(mén)

　　釋迦牟尼佛一生說(shuō)的教法,總的說(shuō)來(lái)是說(shuō)阿羅漢、辟支佛、大乘權(quán)教菩薩、實(shí)教菩薩實(shí)踐的四諦、十二因緣、六度、四攝法、三心、四愿各種法門(mén)。現(xiàn)在介紹如下:

　　第一節(jié) 聲聞行果 四諦法門(mén)

　　(一)阿羅漢的概念

　　阿羅漢有三層意思

　　第一殺賊:意即殺掉煩惱之賊。阿羅漢在因地修行滅受想定,把眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),即五陰中的受陰與想陰的煩惱,也就是見(jiàn)惑煩惱與思惑煩惱,斷得干干凈凈,得到我空真智,證入阿羅漢果,了脫分段生死。阿羅漢人子縛煩惱雖斷,還有果縛這個(gè)色身,他知道五陰之中是無(wú)我相可得,可是對(duì)五陰之法還未知當(dāng)體即空,認(rèn)為實(shí)有五陰之法,所以說(shuō)但知我空,不知法空。因此阿羅漢又叫做愚法聲聞,得證有余依涅槃,還要努力前進(jìn),加行用功,來(lái)灰身泯智,到涉俗利生,從空出假,才能稱為大阿羅漢,得證無(wú)余依涅槃。這就是殺賊的道理。

　　第二無(wú)生:阿羅漢斷了見(jiàn)思煩惱,跳出了三界生死輪回苦惱,要經(jīng)過(guò)須陀洹、斯陀含、阿那含三個(gè)階段。

　　須陀洹初果圣人,還要到天上,人間各七返受生。斷除八十八使見(jiàn)惑之外,又?jǐn)嗔司牌匪蓟蟮那傲�品。斯陀含二果圣�?一生天上,一來(lái)人間,進(jìn)斷欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人,雖不來(lái)欲界受生,但依然住在色界天中進(jìn)斷七十二品思惑,所以說(shuō)只有阿羅漢果,才是真正無(wú)生。這就是無(wú)生的道理。

　　第三應(yīng)供:就是應(yīng)當(dāng)受到天上、人間的供養(yǎng),因?yàn)榘⒘_漢,既然證得了道果,堪受人天的敬仰,供養(yǎng)禮拜,為眾生作大福田。我們寺廟里如果有信眾打千僧齋時(shí),就會(huì)有一位賓頭盧頗羅墮尊者化身來(lái)應(yīng)齋主的供養(yǎng),令布施的施主得大福田。佛教里有這樣四句祝愿的偈文:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂(lè)布施,后必得安樂(lè)�！贬屽饶材岱鹪谑罆r(shí),有個(gè)弟子名叫阿少兔樓陀,我們中國(guó)話稱為無(wú)貧尊者,在因地修行時(shí),做一個(gè)種田的農(nóng)民。有一天中午,他正在田里種地,帶了一包粗米飯菜,用作午餐。正巧來(lái)了一位辟支佛游戲神通,隨緣出現(xiàn),再到世界上來(lái)化現(xiàn)做一個(gè)貧僧。他遵守佛的乞食制度,七天下山一次向施主們乞食。這一天,化來(lái)化去,連化七家都沒(méi)化到,就空缽回來(lái)。路過(guò)田間,這位農(nóng)民見(jiàn)到老和尚就問(wèn):“老師父您今天緣法好嗎?飯菜化到了嗎?”老和尚嘆了一聲說(shuō):“不用提了,什么都沒(méi)有化到�！鞭r(nóng)民一聽(tīng),立即產(chǎn)生同情憐憫的心。想到了今天老師父沒(méi)有化到飯菜,回去就要挨餓七天,再下山來(lái)化。因此就發(fā)大心,把自己所帶的飯菜,誠(chéng)誠(chéng)懇懇地雙手捧著供養(yǎng)老師父。他以慈悲心接受了這份飯菜。飯吃完以后,就遵照佛陀的教導(dǎo),念誦祝愿偈文:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂(lè)布施,后必得安樂(lè)�！崩虾蜕凶Ｔ竿戤�,就回去了。再說(shuō)這位老農(nóng)民餓了肚子,到下午收工的時(shí)候,對(duì)面突然跳出來(lái)一只金光閃閃的兔子,一跳一跳地跳到農(nóng)民的背上不肯下來(lái)。這位農(nóng)民吃了一驚,趕快回家,叫他妻子把背上的兔子捧了下來(lái)。仔細(xì)一看原來(lái)是一只金兔子呀!從此以后這位農(nóng)民的家庭生活一天天的幸福起來(lái)。這是現(xiàn)世供養(yǎng)一位辟支佛所得的花報(bào)。轉(zhuǎn)生以后做一個(gè)名叫無(wú)貧尊者。他在九十一劫這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),生生世世不受貧困的果報(bào),享受榮華富貴。這件事說(shuō)明供養(yǎng)一位辟支佛所得到殊勝的果報(bào)。以上所講的即是阿羅漢具足有殺賊、無(wú)生、應(yīng)供的三種道理,也是五種不翻之中的多含不翻。

　　什么叫做五不翻呢?印度佛教經(jīng)典,翻譯到我國(guó),有五種的內(nèi)容不能翻譯。第一尊重不翻。例如“般若”二個(gè)字,如果翻譯為智慧,就不夠尊重,所以經(jīng)中依舊保留般若二個(gè)字,如果一定要翻譯,翻做凈智妙慧(智慧),也只是勉強(qiáng)的翻譯。第二順古不翻。例如阿耨多羅三藐三菩提,如果要翻譯成無(wú)上正等正覺(jué),即佛的具足名號(hào),但古來(lái)譯經(jīng)法師,都保留不翻,表示對(duì)佛尊重的意思,所以不翻。第三是多含不翻。例如阿羅漢。因其意義包含有三種道理,所以不翻,又如比丘一詞也是多含不翻。第四秘密不翻。例如經(jīng)中諸陀羅尼,系佛之秘密語(yǔ),微妙深隱,不可思議,故不以義譯之。第五此方所無(wú)不翻。例如庵摩羅果等,因?yàn)檫@個(gè)果品是印度特有,我們中國(guó)沒(méi)有,所以不翻。

　　(二)四諦法

　　阿羅漢小乘圣人所修學(xué)的是四諦法門(mén)。四諦是苦集滅道四種,是實(shí)實(shí)在在真實(shí)不虛的道理。也是釋迦牟尼佛對(duì)小乘圣人阿羅漢說(shuō)的。佛成道以后,經(jīng)過(guò)了三七二十一天的思維研究,觀機(jī)施教,就到鹿野苑為五比丘說(shuō)四諦法門(mén)。這就是三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。什么叫做三轉(zhuǎn)呢?

　　第一示相轉(zhuǎn):佛對(duì)二乘人指示出四諦真實(shí)之相。佛說(shuō)此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是滅、可證性。此是道,可修性。

　　第二勸修轉(zhuǎn):佛說(shuō)此是苦、你當(dāng)離。此是集,你當(dāng)斷。此是滅,你當(dāng)證。此是道,你當(dāng)修。

　　第三作證轉(zhuǎn):佛說(shuō)此是苦,我已離。此是集、我已斷。此是滅,我已證。此是道,我已修。每一諦都有示相、勸修、作證三轉(zhuǎn),三四十二,因稱三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。

　　使阿羅漢聽(tīng)了以后,發(fā)心修行,知苦諦生死,斷集諦煩惱,慕滅諦涅槃,修道諦法門(mén)。使他們覺(jué)悟,苦是三界內(nèi)分段,變易生死的苦果;集是三界內(nèi)見(jiàn)、思二惑煩惱的苦因;滅是三界外涅槃的樂(lè)果;道是三界外三十七助道品的樂(lè)因。這就是三界內(nèi)、三界外的二重因果,稱為示相轉(zhuǎn)。佛對(duì)小乘人指示出苦集滅道四諦的體相以后,又積極地勸勉他們,既知之后,就要精進(jìn)修行,三十七助道品法門(mén),斷見(jiàn)惑與思惑煩惱,跳出生死輪回,得證不生不滅的涅槃。稱為勸修轉(zhuǎn)。由于小乘人,雖然愿意修道或恐中途發(fā)生懷疑,這樣修行是否能夠得道呢?所以佛再以自己的經(jīng)歷來(lái)作證說(shuō):“我對(duì)于苦集滅道四諦,是完全做到了知苦斷集慕滅修道的。我就是經(jīng)過(guò)這樣修行得成菩提道果的。”稱為作證轉(zhuǎn)。

　　四諦法門(mén)的具體內(nèi)容:

　　第一,苦諦:是三界內(nèi)的苦果,苦有三苦、八苦、無(wú)量諸苦。

　　三苦,一、苦苦。眾生都受有地大、水大、風(fēng)大、火大的四大色身。人的色身,是眾苦根本,所有種種苦惱環(huán)境要逼迫此身,由這個(gè)身體去受苦。古人說(shuō):“身是眾苦之本�！庇终f(shuō)“吾有大患,唯吾有身,吾若無(wú)身,夫復(fù)何患�！豹{子峰禪師說(shuō):“只這色身,唯信身為苦本,縱貪世樂(lè),示知樂(lè)是苦因�！边@叫做苦苦。

　　二、壞苦。我們現(xiàn)前所受一切環(huán)境、無(wú)論是苦、是樂(lè)、都是生滅無(wú)常,虛偽不實(shí),如夢(mèng)中之境,空中之華一樣,幻化非真�？v然有些環(huán)境所謂是“樂(lè)”,可是樂(lè)不長(zhǎng)久,樂(lè)盡悲生,又是痛苦。須知世界有成、住、壞、空,萬(wàn)物有生、住、易、滅,眾生有生、老、病、死,一切都是變化無(wú)常,生滅敗壞。這叫做壞苦。

　　三、行苦,即第七識(shí)行陰遷流,剎那剎那,念念生滅,時(shí)刻不停。如孔夫子,看流水時(shí),感嘆地說(shuō):“逝者如斯乎,不舍晝夜。”這就是說(shuō),行陰遷流之苦,這叫做行苦,除了人道眾生具有三苦之外,欲界六欲天天人,也有三苦。色界四禪天的天人,雖然是離欲清凈,沒(méi)有苦苦,可是還有壞苦、行苦。無(wú)色界四空天的天人雖然修四空定,還是難免行陰遷流,念念生滅的痛苦�？傊�三界諸天,就是最高一層叫做非想非非想天的天人,壽命八萬(wàn)大劫之長(zhǎng)。但是他們和所有的天人一樣,天福一旦享盡,還要墮落下來(lái),隨業(yè)受報(bào)。經(jīng)里說(shuō)過(guò):“八萬(wàn)劫終是空亡,三千界悉從淪沒(méi)�！庇终f(shuō):“布施持戒生天福,尤如仰箭射虛空,勢(shì)力盡時(shí)箭還墮,招得來(lái)生不如意。”

　　從前有一位皇帝,精通佛法的行陰道理。有一次下了一道圣旨,召集全國(guó)名山古寺大德高僧,來(lái)朝晉見(jiàn)。許多大和尚都衣冠齊整來(lái)見(jiàn)皇帝,同時(shí)陛下又囑咐侍衛(wèi)人員說(shuō):等到各位高僧來(lái)到時(shí),要他們從刀叢之下進(jìn)來(lái),而且要大振軍威。就在這個(gè)時(shí)候,許多大和尚突然聽(tīng)到此事,大吃一驚,十分害怕,紛紛跪下。只剩下一個(gè)身穿百衲衣的老和尚,他卻安然不動(dòng)地從刀叢中進(jìn)來(lái)朝見(jiàn)。皇帝問(wèn):和尚,難道你不怕死嗎?答:“我從無(wú)量劫以來(lái),也不知受了多少生死,難道今天還怕死嗎?”皇帝聽(tīng)了這話,非常歡喜地說(shuō):“你知道行陰了!”這就是行陰遷流之苦啊!

　　什么叫做八苦呢?一、生苦。一個(gè)人一生下來(lái)就哇哇大哭苦啊苦啊。因?yàn)橛酗L(fēng)刀刮身之苦,更有許多痛苦,唯有嬰兒自己知道,他是啞子吃黃連,有口說(shuō)不出。二、老苦。人生在世都是由少而長(zhǎng),由長(zhǎng)而老,這是發(fā)展規(guī)律。過(guò)去有位禪師說(shuō)得好:“漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘,假饒金玉滿堂,難免老病衰殘�！闭f(shuō)來(lái)真是有許多痛苦臨身。老年的人,是有著深刻的體會(huì)。三、病苦。人生在世,四大不調(diào),百病叢生,不但小病是苦,大病更苦,長(zhǎng)年生病,真是苦中之苦,求生不得,求死不成,真是苦啊!醫(yī)務(wù)工作者,更會(huì)有深刻體會(huì)。四、死苦。人生在世,有生必有死,沒(méi)有一個(gè)人是生而不死的,這是自然規(guī)律,千古不變的客觀事實(shí)。任你縱有千般快樂(lè),可是無(wú)常終要到來(lái)。所謂浮生易度,豈是久居;幻質(zhì)非堅(jiān),終歸磨滅。人至死時(shí),四大分散,百苦臨身,無(wú)常一到,萬(wàn)事皆休,苦不可言。釋迦牟尼佛有次問(wèn)幾個(gè)弟子:“人命在幾許?”有的答曰:“人命在旦夕間�！狈鹫f(shuō):“不對(duì)。”又問(wèn)另一個(gè)弟子,答曰:“人命在飲食間”,佛說(shuō):“也不對(duì)。”我們一起來(lái)想想到底人命在多少時(shí)間里呀!佛最后又問(wèn)一個(gè)弟子,那人說(shuō):“人命在呼吸間。”佛說(shuō):“對(duì)了�！蔽覀�?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命,實(shí)實(shí)在在是一息不來(lái),嗚呼哀哉,千秋永別,萬(wàn)事皆空。佛經(jīng)里說(shuō):是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè),大眾,當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸。佛就是要解決自己和一切眾生的生老病死的苦惱,堅(jiān)決出家修行。五、愛(ài)別離苦。我們?nèi)藢?duì)于眷屬父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩愛(ài)。一旦生離死別,真是萬(wàn)分痛苦,所謂回天無(wú)術(shù),代替不能,淚如雨下,心似刀割,悲傷慘痛,十分痛苦。古人說(shuō)“夫妻是緣,或善緣,或惡緣,因緣相會(huì)。兒女為債,或要債、或還債、無(wú)債不來(lái)�！蔽蚁Ｍ�大家把這種道理認(rèn)識(shí)清楚,自然會(huì)心安理得,離煩惱苦,得清凈樂(lè)。六、冤憎會(huì)苦。我們每當(dāng)看到有冤有仇的人,心中非常痛苦。特別是眷屬之中的冤家對(duì)頭,或憎恨不和,分也分不開(kāi),離也離不了,生活在一起觸目驚心,真是痛苦。古今中外,這類事例很多。七、求不得苦。人生在世對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵欲境,或是財(cái)、色、名、食、睡五欲環(huán)境,都是有所希求,千求萬(wàn)求,求而不得,真是痛苦。譬如人們求功名顯耀,反而名落孫山,求人丁興旺,反而斷子絕孫,求發(fā)財(cái)致富,反而貧窮困苦,求長(zhǎng)壽健康,反而夭亡短命,這是所求不如意,所愿不從心,痛苦萬(wàn)分。八、五陰熾盛苦。這就是色、受、想、行、識(shí)五陰煩惱之火,在我們心中焚燒,我們常時(shí)感到心中郁塞、焦燥、苦悶,有口難言,說(shuō)不出的痛苦。上面所講這八種苦,都是人人親身感受,無(wú)法避免的苦惱。三界之內(nèi)的眾生,尤其是人道眾生,都是隨業(yè)因而感受苦果,不單有三苦、八苦。其實(shí)還有許多大大小小的無(wú)量無(wú)邊的苦惱。所謂“千人千般苦,個(gè)個(gè)不相同。”各人痛苦各人當(dāng),各人生死各人了,各人業(yè)報(bào)各人受,各人吃飯各人飽,說(shuō)明無(wú)量諸苦,皆由人們起惑造業(yè)的結(jié)果,要知道苦的來(lái)源,須要明了集諦。

　　第二,集諦:是三界內(nèi)的苦因,集意謂集聚,把見(jiàn)惑八十八使,和思惑八十一品的煩惱,統(tǒng)統(tǒng)集聚起來(lái)而成業(yè)因,隨業(yè)感報(bào),所以招感苦諦三苦,八苦,無(wú)量諸苦的苦果。見(jiàn)惑就是由知見(jiàn)方面所產(chǎn)生業(yè)因。見(jiàn)惑是以身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)的五利使為主體。

　　什么是五利使呢?一、身見(jiàn):眾生因?yàn)橛辛松眢w,所以就有我見(jiàn)的生起,然后就會(huì)產(chǎn)生我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)的四種煩惱心,這叫做身見(jiàn)。二、邊見(jiàn):就是有了我,所以就產(chǎn)生了斷見(jiàn)或常見(jiàn)二種邊見(jiàn),斷見(jiàn)認(rèn)為我們?nèi)怂篮?魂歸于地,什么都沒(méi)有了,一滅永滅了。常見(jiàn),認(rèn)為人死后,今生是做人,來(lái)生也會(huì)做人,生生世世都做人,永遠(yuǎn)不變。不管是斷見(jiàn),不管是常見(jiàn),都會(huì)使我們眾生做出種種惡業(yè)的,故稱邊見(jiàn)。三、邪見(jiàn):指反對(duì)因果,不相信佛法僧三寶。四、見(jiàn)取見(jiàn):指非果計(jì)果。外道所修種種無(wú)益的苦行,取著我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn),未證圣果,妄執(zhí)已證。五、戒禁取見(jiàn):指非因計(jì)因。外道所修種種苦行,如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。錯(cuò)誤執(zhí)著修此苦因,可獲最上涅槃妙果。五利使的功能,起惑力量大,造業(yè)受報(bào)速度快。

　　見(jiàn)惑有八十八使,是以三界四諦來(lái)分配,是以欲界、色界、無(wú)色界,每一界各有苦、集、滅、道四諦,每一諦各具小使多少不同。欲界:苦諦具十使,集諦具七使,滅諦具七使,道諦具八使,一共具足三十二使。色界:苦諦具九使,集諦具六使,滅諦具六使,道諦具七使,一共具足二十八使。無(wú)色界:苦諦具九使,集諦具六使,滅諦具六使,道諦具七使,一共具足二十八使。所以三界四諦合起來(lái)總共具足八十八使的見(jiàn)惑煩惱。古人對(duì)八十八使,作有一首偈子:“苦下具一切,集滅各除三,道除于二諦,上二不行嗔”。思惑是由思想方面所生起的業(yè)因,是以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使為主體。五鈍使:一、貪心,指眾生對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵欲境,或者是財(cái)、色、名、食、睡五種可欲環(huán)境,生起執(zhí)著貪愛(ài)的妄想心。二、嗔心,對(duì)違背了我所貪愛(ài)的欲境,生起嗔恨心、憤恨惱火。三、癡心,是癡迷無(wú)知,不懂事,不明理,事理不明白,是非不辨別,糊里糊涂,昏昏擾擾,做諸惡業(yè)。四、慢心,指目空一切,眼下無(wú)人,貢高我慢,驕傲自滿,自以為是,輕慢別人。五、疑心,對(duì)于一切人,一切事都不信任,妄生猜疑。對(duì)一切事物心懷疑慮,妄生煩惱,是非紛起,做諸惡業(yè)。五鈍使的功能,起惑力量弱,造業(yè)受報(bào)也慢。

　　思惑共有八十一品,是以三界九地來(lái)分配,欲界的五趣雜居地,具足九品。色界的四禪天:一、離生喜樂(lè)地。二、定生喜樂(lè)地。三、離喜妙樂(lè)地。四、舍念清凈地,每地各各具足九品、四九合成三十六品。無(wú)色界四空天:一、空無(wú)邊處天。二、識(shí)無(wú)邊處天。三、無(wú)所有處天。四、非想非非想處天。每一天各各具足九品,四九合成三十六品。這樣三界九地,總共合為九九八十一品的思惑煩惱。依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào),這就是佛教所講如是因,如是果,因果輪回的規(guī)律,這叫做集諦。

　　第三、滅諦:是出世的果。滅是寂滅,就是羅漢所證的寂滅涅槃。他們?cè)谝虻刂�中修行三十七助道�?斷除了見(jiàn)思煩惱之惑,滅除了分段生死之苦,所以證入不生不滅的有余依和無(wú)余依涅槃樂(lè)果,這叫做滅諦。

　　滅諦是指的滅除煩惱和生死之累,就是有余涅槃和無(wú)余涅槃。滅去貪嗔等煩惱和善惡諸業(yè),就可以不再受三界中的生死,但還有現(xiàn)在殘存的色身,名有余依涅槃;要是灰身泯智,連現(xiàn)前的果報(bào)色身也拋棄了,便名無(wú)余依涅槃。

　　第四、道諦:是出世的因,道是道品,就是三十七助道品。四念處,四正勤,四如意足,五根五力,七菩提分,八正道分。這個(gè)三十七助道品,是大乘、小乘共修法門(mén),不但小乘阿羅漢可依此修行,就是大乘菩薩也要依此道品修行。但是修法不同,理論不同,觀點(diǎn)不同。以四諦為例,就有生滅四諦,無(wú)生四諦,無(wú)作四諦,無(wú)量四諦,漸次增進(jìn),步步高深�！吨嵌日摗氛f(shuō):“三十七品、無(wú)所不攝,就是無(wú)量道品,亦在其中。”《涅槃經(jīng)》說(shuō):“若人能觀八正道,即是佛性,名得醍醐”。

　　現(xiàn)在將三十七助道品作大略的介紹。

　　一、四念處,念是我們能觀照的智慧,處是所觀照的境界。以智觀境,叫做念處。一、觀身不凈,我人發(fā)心修行,首先要以智慧來(lái)觀照四大合成的身體,本來(lái)就是一個(gè)不清凈的軀殼色身。從過(guò)去方面來(lái)觀察就是種子不凈,它是父母精血結(jié)合而成身體。從現(xiàn)在來(lái)觀察。我們身體是七竅九孔常流不凈東西。例如痰淚精液,大小便等種種不凈,真是一個(gè)皮包膿血的臭皮囊。獅子峰禪師說(shuō):“嘆此身無(wú)有是處,奈誰(shuí)人都被他瞞,筋纏七尺骨頭,皮裹一包膿血�！边@個(gè)法語(yǔ),真是說(shuō)得很透徹。到了死后,又有未來(lái)的不凈。有九想觀:一膨脹、二青瘀、三壞想、四血涂、五膿爛、六啖思、七散想、八骨想、九燒想。多貪眾生要修不凈觀。這是因病下藥對(duì)癥開(kāi)方的辦法,藥到病除,可以出離生死苦海。二、觀受是苦,受是領(lǐng)受,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能夠領(lǐng)受色、聲、香、味、觸、法六塵境界、這叫做受。受有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)舍受三種、當(dāng)六根緣六塵時(shí),接受不稱心,不愉快的環(huán)境,心中感到非常痛苦,非常煩惱,這是苦受。如果根塵相對(duì)產(chǎn)生稱心合意,愉快歡樂(lè)的感覺(jué),這是樂(lè)受�？墒�世間之樂(lè),樂(lè)不長(zhǎng)久,樂(lè)極生悲,又是痛苦,所以說(shuō)樂(lè)是苦因,如果逢到不苦不樂(lè)的壞境,是舍受。這是心中昏昏迷迷,不喜不惡,無(wú)所記別、悶悶無(wú)知、亦是痛苦。因此說(shuō)明,凡有領(lǐng)受都是痛苦,所以稱為觀受是苦。三、觀心無(wú)常,心指第六意識(shí)妄想心,此心生滅不停,緣慮塵境,種種分別,作善作惡。但我們發(fā)心修行要以第六意識(shí)妄想心為依據(jù),所以此心是善惡的根源,此心以生滅無(wú)常為特征。我們修行就是要收住這個(gè)心猿意馬,不令它東奔西馳妄想紛飛。《金剛經(jīng)》說(shuō):“云何降伏其心。”就是要降伏這個(gè)妄想心。四、觀法無(wú)我,法是諸法。世界上所有的有情眾生,無(wú)情萬(wàn)物總稱為諸法。我們以智慧來(lái)觀察一下,所有一切的一切,都是因緣和合虛妄而生,因緣別離,虛妄幻滅。都是虛妄不實(shí)。生滅無(wú)常,于諸法之中,本來(lái)沒(méi)有我相可得。眾生一向妄認(rèn)地、水、火、風(fēng)四大為身,六塵緣影為心。根本就是錯(cuò)誤的,是妄執(zhí)心身,以為實(shí)我,妄認(rèn)諸法,以為真實(shí)之法。這如同翳眼見(jiàn)空華一樣,空中從來(lái)沒(méi)有花、因?yàn)檠劬ι�了翳�?所以無(wú)中生有,見(jiàn)有空華。生起貪嗔癡三毒三心,做出種種惡業(yè),依因必定感果,有業(yè)必定受報(bào)。我們能夠從觀照而得到覺(jué)悟,一切諸法無(wú)我可得,一切諸法虛妄不實(shí)。修無(wú)我觀,一定可以了生脫死,斷惑證真。所以釋迦牟尼佛臨終時(shí),囑咐弟子要依四念處而住。這四念處法門(mén)的重要性,可以想見(jiàn)�？傊�佛教所講的因緣觀點(diǎn),真是普遍真理,無(wú)論是大乘小乘,同是一個(gè)論點(diǎn),時(shí)節(jié)因緣是不可思議。真所謂水到渠成、瓜熟蒂落。不論是善法惡法,因法果法,佛法眾生法,生死法,涅槃法,統(tǒng)統(tǒng)都離不開(kāi)因緣、因果的規(guī)律。

　　二、四正勤。一、已生惡令斷。二、未生惡勿生。三、未生善令生。四、已生善令增長(zhǎng),即是諸惡莫作,眾善奉行的道理。我們以智慧來(lái)觀察,正好精進(jìn),勤修戒定慧三學(xué)、息滅貪嗔癡三毒,把四正勤作為助道法門(mén)來(lái)勤修苦練、斷惡生善,故名四正勤。

　　三、四如意足,又稱四神足。因?yàn)樗�能夠發(fā)出種種神通妙用,凡是所有的愿求,都能得到一切如意,稱心滿足�，F(xiàn)以修行凈土法門(mén),來(lái)解釋四如意足道理。一、欲如意足,欣慕西方極樂(lè)凈土、發(fā)愿念佛。二、精進(jìn)如意足,往生西方就能夠得到三種不退,即位不退、念不退、行不退、圓滿證入。三、念如意足�，F(xiàn)在所發(fā)的菩提行愿,已經(jīng)正是念念不舍。四、慧如意足。佛的智慧,能夠一天天任運(yùn)增長(zhǎng)。這就是四如意足。

　　四、五根,五根就是信根、進(jìn)根、定根、念根、慧根。根有二種意義。一、能持,譬如一棵樹(shù)有了根,就能生出枝葉,不會(huì)枯焦。二、能生,譬如樹(shù)有了根,就能開(kāi)花結(jié)果得到成熟。一、信根。深信修行正道,以及助道法門(mén)。二、進(jìn)根。修行正道及助道種種善法勤求不息。三、念根。除多念正道及助道種種的善法外,更沒(méi)有其它散心雜念。四、定根。收攝其心,要在正道及助道之中,念念相應(yīng)不使散失放逸。五、慧根。修行正道及助道法門(mén),能夠慧照分明。澫益大師說(shuō):我們修觀,觀照苦集滅道四諦的時(shí)候,慧照分明。觀苦諦當(dāng)體就是法身;觀集諦貪嗔癡三毒,當(dāng)體就是般若妙智;觀道諦本來(lái)就是解除之因;觀滅諦當(dāng)下就是解脫之果;即是慧根。這就是五根的道理。

　　五、五力,五力就是五根得到發(fā)展和增長(zhǎng),所以就能夠具足很大功用。不會(huì)為其他疑惑懈怠煩惱之所折伏,反而能夠摧伏疑惑與懈怠等其他煩惱。一、信力。由于信根得到增長(zhǎng),能夠深信是心是佛,是心作佛的道理。能夠破除眾生不能成佛的疑惑,能夠破除一切邪見(jiàn),不會(huì)為邪法所動(dòng)搖。更能夠破除見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑種種煩惱。這叫做信力。二、進(jìn)力。由于信根精進(jìn)增長(zhǎng)了,能夠破除身心方面的種種懈怠。不存身見(jiàn),能夠耐勞忍苦,破除身的懈怠。使心不昏昧,沉沒(méi),破除心的懈怠。能夠成辦出離生死大事,這叫做進(jìn)力。三、念力。由于念根增長(zhǎng),能夠破除空有二邊的邪念,成就出世間中道正念的功德,這叫做念力。四、定力。由于定根增長(zhǎng),能夠一心不亂,破除散亂心與妄想心;而發(fā)出事一心不亂與理一心不亂的禪定三昧。這叫做定力。五、慧力。由于慧根增長(zhǎng),所以能把我們自性慧光,透露出來(lái),能夠破除三乘圣人所斷的見(jiàn)思煩惱和菩薩所斷的塵沙無(wú)明煩惱。煩惱就是黑暗,只有智慧光明才可以破除黑暗,能夠使真正的智慧得到顯發(fā),這叫做慧力。

　　六、七菩提分,又稱七覺(jué)分,由于五力的慧力,所發(fā)生的無(wú)漏智慧,有善能覺(jué)了,所以才有這個(gè)七覺(jué)分:一、擇法覺(jué)分。就是以智慧觀察一切諸法,什么是真,什么是偽,我們了知五蘊(yùn)皆空是真,妄執(zhí)我法實(shí)有是偽,我們用智慧來(lái)抉擇分明色受想行識(shí)五蘊(yùn),本來(lái)無(wú)我,不妄執(zhí)他為我。五蘊(yùn)諸法本來(lái)虛妄不實(shí),不妄執(zhí)為實(shí)。這樣簡(jiǎn)別明了,就與無(wú)漏智慧相應(yīng)。這叫擇法覺(jué)分。二、精進(jìn)覺(jué)分。我們?cè)诰�進(jìn)修道時(shí),能夠一心精進(jìn)永不退失,一心修道不倦不怠,慧照分明,決擇正修,不修外道所修的苦行。精進(jìn)修持六度、四攝等菩薩所修之道。這叫做精進(jìn)覺(jué)分。三、喜覺(jué)分。由于慧照分明,善能覺(jué)了諸法安住真實(shí)之境,生大歡喜,這叫喜覺(jué)分。四、除覺(jué)分。我們?cè)谟霉�時(shí),能夠斷除五利使、五鈍使的十使煩惱�；壅辗置�,善能覺(jué)了,以真正智慧來(lái)破除黑暗煩惱,這叫做除覺(jué)分。五、舍覺(jué)分。對(duì)于現(xiàn)前境界,慧照分明,了知全是虛妄不實(shí),如空華、夢(mèng)影,都是虛幻不實(shí),永遠(yuǎn)舍除它,不著于境,這叫做舍覺(jué)分。六、定覺(jué)分。人在修習(xí)禪定時(shí),以智慧來(lái)觀察了知于四禪四空天人以及外道所修種種世間禪定,都是虛假不實(shí),生滅無(wú)常,并非真實(shí),不生種種愛(ài)見(jiàn)貪著之心,定力充足。這叫做定覺(jué)分。七、念覺(jué)分。修行三十七道品,可以出離世間生死輪回,可是在修禪定時(shí),應(yīng)慧照分明,善能覺(jué)了。要使定慧均等,不偏不倚,如車(chē)子的兩輪,如飛鳥(niǎo)的兩翼。如果定力太過(guò),心生昏沉,馬上就用擇、進(jìn)、喜三個(gè)覺(jué)分來(lái)審察,提起。如果慧力太過(guò),心生浮動(dòng),就用除、舍、定三個(gè)覺(jué)分來(lái)對(duì)治、收攝。一定要定慧均等。這叫做念覺(jué)分。

　　七、八圣道分,又稱八正道。以修行無(wú)漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正見(jiàn)。我們修見(jiàn)四諦無(wú)漏行觀法門(mén),要慧照分明,見(jiàn)理正確,修此行觀,可以不漏落生死輪回,這叫正見(jiàn)。二、正思維。與無(wú)漏心四諦行觀相應(yīng)的思維,以四諦智慧,發(fā)動(dòng)四諦觀的覺(jué)知,等量四諦之境界,為使智觀得到增長(zhǎng),可以斷惑證真,入大涅槃,這叫做正思維。三、正語(yǔ)。修四諦觀,以無(wú)漏智慧舍除四種邪命,1、方口食,如游說(shuō)四方等,2、維口食,如咒術(shù)、算卜等,3、仰口食,如仰觀星宿等,4、下口食,如不務(wù)正業(yè)等,不以四種邪命而自為生活。要收攝口業(yè),不妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。這叫正語(yǔ)。四、正業(yè)。修無(wú)漏慧,要消除身根一切邪業(yè),住于清凈梵行之中,不做其它殺、盜、淫等不正的行為,這叫正業(yè)。五、正命。從無(wú)漏慧,消除身口意三業(yè)之中的五種邪命,1、詐現(xiàn)異議,做與人不同的奇怪事,使人對(duì)他信仰。2、自說(shuō)功德,誘動(dòng)人心。3、占卜命相,預(yù)報(bào)吉兇。4、高聲現(xiàn)威,令人敬畏。5、說(shuō)所得供養(yǎng),以動(dòng)人心。這五種邪命,都是邪心取利,以謀活命,修行之人,應(yīng)該住在清凈正命之中,以道自活,能夠增長(zhǎng)法身慧命,這叫做正命。六、正精進(jìn)。以無(wú)漏慧修涅槃道,勤行精進(jìn),不疲不倦,念念相應(yīng),行智一如,這叫做正精進(jìn)。七、正念。修無(wú)漏慧,要消除妄念,一心專念真如實(shí)際,佛果菩提乃至萬(wàn)行莊嚴(yán)的道果。就叫做正念。八、正定。與無(wú)漏慧,得到相應(yīng),得入正定遠(yuǎn)離不定、邪定、有漏禪定等、這叫做正定。

　　以上所講三十七助道品法門(mén),就是說(shuō)我們修行道品,一定可以助成佛道,這就是出世間的道諦,依因感果得成滅諦涅槃。

　　世出世間一切諸法,均逃不出因果二字,所謂果不離因,無(wú)因不感果。就四諦來(lái)說(shuō),苦是集的果,集為苦的因,滅是道的果,道為滅的因。若沒(méi)有貪等的集因,怎能招感生死的苦果?若無(wú)精修道法為因,安得涅槃寂滅之果?故四圣諦,照順序來(lái)說(shuō),該是先因后果,則為集苦道滅。因?yàn)楣�易曉而因難知,欲使其易導(dǎo),所以先示苦相,令其厭離,次示業(yè)因,使它斷集。繼則又先示以涅槃之樂(lè)相,令其欣慕。然后再以道法,令其修持。意在要人們“知苦斷集,慕滅修道。”因此之故,而先說(shuō)果而后說(shuō)因,故為苦集滅道。

　　第二節(jié) 緣覺(jué)行果 十二因緣法門(mén)

　　緣覺(jué)所修的十二因緣法門(mén),緣覺(jué)是中乘圣人,有緣覺(jué)與獨(dú)覺(jué)之分,出生在有佛出世的時(shí)候叫做緣覺(jué),出生在無(wú)佛出世的時(shí)代就叫做獨(dú)覺(jué)。緣覺(jué)聞佛說(shuō)十二因緣之法,而覺(jué)悟無(wú)生的道理。獨(dú)覺(jué)無(wú)師自悟,在深山居住單獨(dú)修行。

　　(一)十二因緣

　　什么叫做十二因緣呢?一、無(wú)明,二、行,三、識(shí),四、名色,五、六入,六、觸,七、受,八、愛(ài),九、取,十、有,十一、生,十二、老死。

　　一、無(wú)明:指人們心中無(wú)明煩惱,晦昧空境,無(wú)所明了,昏擾擾相,以為心性最初一念叫做生相無(wú)明,無(wú)明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心,是分段生死與變易生死的根源。同時(shí)也是涅槃解脫,菩提寂靜的根本�！�楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)于真妄二種根本道理,講得十分透徹。

　　二、行:行是業(yè)行,因?yàn)橛辛藷o(wú)明迷惑妄心,所以于諸法本來(lái)無(wú)我妄執(zhí)有我,本來(lái)無(wú)法可得,妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí),就起惑造業(yè),就有了業(yè)行。無(wú)明緣行,是過(guò)去惑業(yè)的因。

　　三、識(shí):一剎那之間在父母面前,看到現(xiàn)前欲境,就生起一念愛(ài)心,為受生的種子,納于父精母血之中,而為胞胎。

　　四、名色:指心法與父精母血的色法,和合成為我們的身心。

　　五、六入:六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因?yàn)榱�根能入于六塵,又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入,六根六塵,互相涉入。譬如眼根能夠見(jiàn)色,就入于色塵,其它諸根也是這樣的,所以叫做六入。

　　六、觸:三和合是觸,因?yàn)橛辛肆��?它就能夠感受和觸對(duì)六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支,能觸是根,所觸是境。環(huán)境的好壞,就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受,所以古人說(shuō):“近朱者赤,近墨者黑。”例如孟母,她為什么要選擇鄰居呢?這都是充分表明了客觀的環(huán)境,對(duì)我們?nèi)酥饔^的意識(shí)是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識(shí),時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶,那一定是天天向上,步步前進(jìn)。如果因緣成熟,經(jīng)常能在名山古剎清凈道場(chǎng),安心居住,時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶,即能:“名山久住道心生�！鼻鍍舴鸬�,因緣殊勝。對(duì)于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說(shuō):“當(dāng)制五根,勿令放逸于五欲,譬如放牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無(wú)涯畔,不可制也。又如惡馬,不加控制,將牽人墜于坑阱�！蹦軌虬炎∵@個(gè)觸的大關(guān),是一件重要的大事。

　　七、受:根塵相互觸對(duì),一定就會(huì)接受所觸對(duì)的塵境,譬如我們的耳根,對(duì)聲塵,就會(huì)接受各種聲音,如笙簫鼓樂(lè),同時(shí)演奏,我們就會(huì)同時(shí)接受,而且層次分明,清楚明白。以上識(shí)、名色,六入、觸、受,是現(xiàn)在世的五支苦果。

　　八、愛(ài):愛(ài)是貪愛(ài),六根既然領(lǐng)受六塵,對(duì)于所接之境,妄生思量分別,對(duì)于稱意的就歡喜,便生貪愛(ài)之心,不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個(gè)貪愛(ài)和厭惡之心,它是眾生六道輪回的生死根源,發(fā)心學(xué)佛修行,就是要修這個(gè)妄想心�！督饎偨�(jīng)》說(shuō):云何應(yīng)住,云何降伏其心?也就是用金剛般若妙智來(lái)回光返照降伏妄想。要令它對(duì)境不生愛(ài)染之心,不起分別之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,萬(wàn)慮俱寂,這就是“一刀斬?cái)酂�惱�?雙腳踢開(kāi)業(yè)障苦”。記得古德說(shuō):“鐵牛哪怕獅子吼,恰似木人看花鳥(niǎo),但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞”。這里最為吃緊的是無(wú)心二字,就是六根對(duì)六塵不生貪愛(ài)之心,一心念佛或照顧話頭,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人贊無(wú)盡意菩薩說(shuō):“世界無(wú)邊塵擾擾,眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫,愛(ài)河無(wú)底浪滔滔,是故我名無(wú)盡意�！闭f(shuō)明愛(ài)的作用很大,愛(ài)有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲的七種情念。一、喜,成就我所愛(ài)的,心中就歡喜。二、怒,奪了我所愛(ài)的,心中就要發(fā)怒。三、哀,失去我愛(ài)的,心中就生悲哀。四、樂(lè),得到我所愛(ài)的,心中就生快樂(lè)。五、愛(ài),一切環(huán)境,對(duì)我有利的,心中就生起貪愛(ài),貪得無(wú)厭的妄念。六、惡,違背我所愛(ài)的,心中就生厭惡。七、欲,順從我所愛(ài)的,心中就生貪欲。依此看來(lái),愛(ài)的確是生死的根本,煩惱的首惡。古人說(shuō):“踏斷腳下紅絲線,跳出紅蓮大火坑”。什么是腳下紅絲線?就是這個(gè)愛(ài)字。

　　九、取:既愛(ài)了所貪的五欲境界,就想盡辦法把它攫取過(guò)來(lái),隨心所欲的為我享受,多多益善,貪得無(wú)厭,毫無(wú)疑問(wèn),就會(huì)做出種種惡業(yè),如果感到違反我所貪愛(ài)的環(huán)境,就橫生忿恨,不顧一切,任意胡為做出許多罪業(yè),所以說(shuō)取是罪魁禍?zhǔn)?我們要時(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口,能夠斷除煩惱因�？梢悦馐苌�死苦,這個(gè)取和上面的愛(ài)以及最初的無(wú)明,這三支叫做煩惱的迷惑因。

　　十、有:有就是因果不昧的有,對(duì)于所愛(ài)之境,將其取來(lái),對(duì)不愛(ài)之境,把它舍掉,因此就做出種種業(yè),真是業(yè)海茫茫,苦惱無(wú)量,有業(yè)因一定招感業(yè)果,因果定律,絲毫不錯(cuò)。愛(ài)、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來(lái)三支苦因。

　　十一、生,根據(jù)愛(ài)、取、有三支苦因,依因感果,又出世投生。

　　十二、老死,凡有生,一定就會(huì)由少而長(zhǎng),由長(zhǎng)而壯,由壯而老,步步向前邁進(jìn),最后走向死亡的道路,這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦,正如釋迦牟尼佛未出家之前,游四門(mén)時(shí)看到的那樣,真是令人感到萬(wàn)分痛苦。而且這種痛苦,我們每人都是無(wú)法解決的,這是由于現(xiàn)在的愛(ài)取有三支苦因,而感招未來(lái)世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語(yǔ):過(guò)去二支因,現(xiàn)在五支果,現(xiàn)在三支因,未來(lái)二支果。概括的說(shuō)明了十二因緣三世二重因果,佛對(duì)緣覺(jué)人說(shuō)這十二因緣法門(mén),就是揭示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律�？偟恼f(shuō)來(lái)就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸,觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈:“無(wú)明愛(ài)取三煩惱,行有二支為業(yè)道,從識(shí)至受并老死,如是七事為苦道�！笔钦f(shuō)十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。

　　十二因緣又是一個(gè)連環(huán)鉤鎖,相互牽連的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門(mén)和還滅門(mén)。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門(mén)的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱為利根。他們聽(tīng)到佛說(shuō)十二因緣流轉(zhuǎn)門(mén)的互相關(guān)系,互為因果的道理,覺(jué)悟到無(wú)明這一支,正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無(wú)明一滅掉,所有其他的十一支因緣就會(huì)一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來(lái)斬?cái)酂o(wú)明。譬喻砍樹(shù)一樣,先砍樹(shù)根,樹(shù)根一斷,而整棵大樹(shù),便自然倒下。無(wú)明滅才能復(fù)還真性,滅除煩惱,所以叫做還滅門(mén)。這就是緣覺(jué)圣人所修的十二因緣的道理。

　　(二)獨(dú)覺(jué)所修的無(wú)生法門(mén)

　　獨(dú)覺(jué)小乘圣人,是生在沒(méi)有佛降生的時(shí)候,單靠自己智慧,于生滅法中,覺(jué)悟到無(wú)生的道理。他沒(méi)有聽(tīng)到佛的法音,他是一個(gè)人住在深山窮谷之中,自己用功修道。獨(dú)覺(jué)辟支佛所修之道,就是春觀百花開(kāi),秋睹黃葉落,看到萬(wàn)物和樹(shù)木的榮枯情景。由此聯(lián)想人的一生也是如此。真所謂“生如逢春百花發(fā),死同黃葉落秋風(fēng)”。獨(dú)覺(jué)的人就是觀察一生一滅之中,覺(jué)悟到不生不滅的道理。這個(gè)真性也是萬(wàn)古常存,不會(huì)隨事物現(xiàn)象的生滅變化而生滅的。這就是“耀古今而不變,歷萬(wàn)劫而常存”的真理。所以獨(dú)覺(jué)辟支佛,叫利根小乘人。不論是緣覺(jué),還是獨(dú)覺(jué)的辟支佛,只斷見(jiàn)惑八十八使,思惑八十一品,斷了我執(zhí)煩惱,得到我空真理,證得偏真涅槃,安住方便有余土。這就是獨(dú)覺(jué)所悟的無(wú)生真理。

　　第三節(jié) 菩薩行的內(nèi)容--六度法門(mén)

　　(一)菩薩的概念

　　菩薩,是菩提薩埵的略稱。意譯為覺(jué)有情,即覺(jué)悟的有情。有情是眾生的別稱,因?yàn)楸娚�有識(shí)情。菩薩是大道心眾生。不但自利、更能利他。覺(jué)有情有三種解釋:第一、從自利方面來(lái)說(shuō),菩薩在因地修行時(shí),已是覺(jué)悟我空,法空的有情,不同于凡夫的不覺(jué)。雖然斷了許多無(wú)明煩惱,但沒(méi)有斷盡,就是到了最后的等覺(jué)菩薩,還有一品生相無(wú)明沒(méi)有斷盡,所證的覺(jué)道還沒(méi)有得到究竟圓滿,所以叫做覺(jué)有情。第二、從利他方面來(lái)說(shuō),菩薩得到覺(jué)悟以后,就生起無(wú)緣的大慈心和同體的大悲心,再來(lái)教化一切眾生,覺(jué)悟一切有情。他不同二乘圣人的自覺(jué),所以叫做覺(jué)有情。第三、是根據(jù)自他兩利來(lái)說(shuō),菩薩不但自己上求如來(lái)的菩提覺(jué)道,而且更能下度十方法界一切有情。這就是悲智并運(yùn),真俗融通,所以菩薩同十方諸佛一樣,三大阿僧祇劫、修福德、修智慧、更在一百劫之中,深種相好莊嚴(yán)的福田,求證阿耨多羅三藐三菩提的佛果。因此稱為覺(jué)有情。

　　菩薩有權(quán)教與實(shí)教二種。權(quán)教菩薩的修行,是處處著相。著相之修、叫做染修。以其不了解三輪體空的道理,所以只能稱菩薩,不能稱菩薩摩訶薩(大菩薩)。實(shí)教菩薩、在因地修行。是依實(shí)相理,修離相行。譬如發(fā)心修行布施波羅密,以自性本具的般若智慧,來(lái)觀照了知三輪體空,一切無(wú)著,不住于相。什么叫做三輪體空呢?三輪就是沒(méi)有能布施的我相,沒(méi)有受布施的人相,也沒(méi)有所布施的東西的物相。唯有實(shí)教菩薩,才能夠稱為菩薩摩訶薩。菩薩所修之行,稱六波羅密。波羅密,意譯到彼岸。實(shí)教菩薩能夠離相妙修,不著于相,所以從生死此岸,渡過(guò)煩惱的中流,得證不生不滅涅槃的彼岸。摩訶薩意譯為大,有七種意義。第一、具大根:他從無(wú)量劫以來(lái)世世生生培植無(wú)量的福德善根,真所謂不于一佛二佛,三四五佛、種諸善根,已于無(wú)量千萬(wàn)億佛所種諸善根。第二、有大智:菩薩發(fā)大菩提心、能到十方世界普度眾生。終日度生,而不著于度生之相,處處離相、清凈無(wú)染。第三、信大教:菩薩深信般若大教,破除妄想煩惱、斷惑證真、離苦得樂(lè)。第四、解大理:若能返迷歸悟,發(fā)心修行,決定可以成佛。第五、修大行:菩薩能精進(jìn)勤修六波羅密,以及萬(wàn)行,發(fā)三心,修四攝,難行能行、難舍能舍、難忍能忍,離相妙修,中道圓修。第六、經(jīng)大劫:菩薩是經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,運(yùn)智上求佛道以自利,運(yùn)悲下度眾生以利他。三祇修�；�因,百劫成相好果。大愿大行、精進(jìn)不退。第七、證大果:菩薩最后因圓果滿、�；垭p足、三覺(jué)齊備、萬(wàn)德具足,得成阿耨多羅三藐三菩提佛果。要具此七大,方才叫做菩薩摩訶薩。但是菩薩修行的法門(mén)是無(wú)量無(wú)邊。如《楞嚴(yán)經(jīng)》的二十五位大士所修圓通法門(mén),各各不同。雖然是方便多門(mén),究竟是歸元無(wú)二,個(gè)個(gè)都能得證圓通。

　　(二)六度

　　六度:菩薩所修的六種法門(mén),可以自度度他、�；垭p修、三學(xué)具足。

　　布施度慳貪:布施意為普舍,人們都有慳吝,不舍,貪得無(wú)厭之心。對(duì)于錢(qián)財(cái)物質(zhì),不但不肯施舍給人,而且貪得無(wú)厭,多多益善,心不知足,惟圖多求。因此就挖空心思,想盡辦法,甚至殺人放火,謀財(cái)害命,不擇手段,來(lái)貪求財(cái)物,做出種種惡業(yè)感招惡報(bào)。圓瑛大師生前開(kāi)導(dǎo)弟子們說(shuō):“事能知足心常樂(lè),人到無(wú)求品自高�！蔽覀儼堰@二句話,記在心里,會(huì)有好處。菩薩修行布施度,就是對(duì)治眾生慳貪罪惡之心。布施有三種:一是財(cái)施,財(cái)施分為內(nèi)財(cái)和外財(cái)二種。內(nèi)財(cái)布施,是把自己的頭目、腦髓甚至生命,都可以布施給眾生。如釋迦牟尼佛,在因地之中,發(fā)菩提心,修菩薩道時(shí),曾經(jīng)割了全身的肉,來(lái)救度一只老鷹。把自己的身體飼喂饑餓的老虎,救了幾只老虎母子的生命。佛經(jīng)里象這種將生命布施的本生故事很多。外財(cái)布施是把自己的金銀財(cái)寶、飲食醫(yī)藥等等來(lái)布施。喜舍幫助他人,使眾生生大歡喜,離苦得樂(lè)。二是法施。菩薩為了隨順眾生根機(jī),常根據(jù)佛法教理,善巧方便,不辭疲倦,講經(jīng)說(shuō)法,化導(dǎo)眾生。令眾生聞法解悟,發(fā)心修行,得度慳貪罪惡之心。三是無(wú)畏施。菩薩發(fā)慈悲心,不惱害一切眾生,常與眾生種種安樂(lè)。眾生如果遇到危難苦厄之事,心生怖畏,菩薩就來(lái)安慰他,護(hù)佑他。救拔眾生種種苦惱,就象觀音菩薩那樣“千處祈求千處應(yīng),苦海常作渡人舟。”當(dāng)十方世界眾生受諸苦惱的時(shí)候,能夠一心稱念觀世音菩薩名號(hào),觀世音即時(shí)觀其音聲,尋聲救苦,使眾生解脫種種苦難得離怖畏。這就是以無(wú)畏力,施諸眾生。

　　持戒度毀犯:指菩薩受持佛所制定的清凈戒法,釋迦牟尼佛在臨涅槃時(shí),就囑咐阿難尊者等諸大弟子說(shuō):“我在世時(shí),你們是以我為師,到我滅度以后,你們要以戒為師,波羅提木叉是汝等大師。”因?yàn)榻浞ㄊ堑贸蔁o(wú)上菩提佛果的根本。由戒生定,因定發(fā)慧。戒法是三無(wú)漏學(xué)的基礎(chǔ)。是渡苦海的法囊,渡迷津之寶筏,暗室里的明燈。我們對(duì)待戒法如同眼睛一樣的重要,要時(shí)時(shí)刻刻加以保護(hù)。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對(duì)待大乘戒法:《梵網(wǎng)經(jīng)》所說(shuō)的十重四十八輕的戒法,三聚凈戒,以及無(wú)作妙戒。什么叫做三聚凈戒呢?一是攝律儀戒。是無(wú)惡不斷,乃至一點(diǎn)點(diǎn)的小惡,也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無(wú)善不修。不要以為微小之善而不去做,要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒。是無(wú)生不度,菩薩發(fā)大菩提心,萬(wàn)行繁興,饒益有情,所以稱為覺(jué)有情�？傊�是:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”也就是愿斷一切惡,愿修一切善,愿度一切眾生,這是大乘菩薩戒法的精神。小乘戒法:有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的三皈五戒。三皈:第一皈依佛,以佛為師。第二皈依法,以法為師。第三皈依僧,以僧為師。即是皈依佛法僧三寶,以三寶為師。五戒:第一、不殺生,第二、不偷盜,第三、不邪淫,第四、不妄語(yǔ),第五、不飲酒。優(yōu)婆塞意譯為近事男,優(yōu)婆夷意譯為近事女。就是要親覲承事佛法僧三寶。

　　八關(guān)齋戒:在家的善男信女,于一日一夜,能夠受持齋戒,就可關(guān)閉諸惡趣門(mén)。內(nèi)容有:一、不殺生,二、不偷盜,三、不淫欲,四、不妄語(yǔ),五、不飲酒,六、不坐高廣大床,七、不著香花?及香油涂身。不歌舞伎樂(lè),不故往觀聽(tīng)。八、不非時(shí)食,即過(guò)午不食。規(guī)定農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十(如遇月小,即改為二十八、二十九)六齋日,受持此戒。八戒通大小乘,如秉受此戒,發(fā)菩提心,即菩薩八戒。

　　沙彌、沙彌尼十戒:一、不殺生,二、不偷盜,三、不淫欲,四、不妄語(yǔ),五、不飲酒,六、不坐高廣大床,七、不著香花?瓔珞,不香油涂身。八、不歌舞伎樂(lè),不故往觀聽(tīng),九、不非時(shí)食。十、不捉生像,金銀寶物。

　　式叉摩那,意為學(xué)法女,就是要進(jìn)求比丘尼戒以前的一段學(xué)戒過(guò)程中,先受六禁法。第一、不淫欲。第二、不偷盜。第三、不殺生。第四、不妄語(yǔ)。第五、不飲酒。第六、不非時(shí)食。能夠受持這六種禁戒者,以后才可以受比丘尼具足戒。

　　比丘的二百五十戒。共約五篇戒法。第一、四波羅夷意譯為棄。第二、十三僧伽婆尸娑、譯為初殘。第三、是一百二十尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百突吉羅。此外加上七滅諍和二不定,共成二百五十條戒。比丘尼的三百四十八戒,共約成五篇戒法,第一、八波羅夷。第二,十七僧伽婆尸娑。第三、二百零八條尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百條突吉羅。此外再加上七滅諍和二不定。共有三百四十八條戒。這是佛在世時(shí),經(jīng)常教導(dǎo)弟子要嚴(yán)持禁戒。持戒修身。歸納起來(lái)有四句話:“守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情;無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世”。菩薩修持清凈戒法,自然也能度脫一切毀戒犯戒的種種罪惡,所以說(shuō)佛的弟子一定要持戒修身,才能夠斷除煩惱,跳出輪回。所謂“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒”。

　　忍辱度嗔恨:菩薩修忍辱行,能度脫嗔恨之心。古人說(shuō):“一念嗔心起,八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)�！币�?yàn)猷梁扌氖菬o(wú)明業(yè)火。我人嗔心一發(fā),馬上怒火沖天,焚燒起來(lái),就不顧一切。什么罪惡言行,都可隨之發(fā)生。即把許多業(yè)障之門(mén),大開(kāi)特開(kāi)。因此犯下了彌天大罪,違反了國(guó)法人情,造諸惡業(yè)。所以佛說(shuō):“嗔是心中火,能燒功德林�！毙闹兄粓D報(bào)復(fù)、雪怨恨,不顧傷人害己,把過(guò)去所做的一切功德,善事好事,一筆勾銷,統(tǒng)統(tǒng)燒光,付之東流。嗔恨是六種根本煩惱之一,犯罪可能性大,危害性也就越大。而且我們每個(gè)人嗔心習(xí)氣最深、大有一觸即發(fā)之勢(shì),所以說(shuō)我們學(xué)佛的人,一定要特別注意,每逢可嗔對(duì)象到來(lái),要緊緊把住這個(gè)關(guān)口。要用最大忍力,不要令嗔心妄動(dòng)放縱。菩薩修行,利己利人,教人修忍辱波羅密,可以度脫嗔恨之心�？墒侨倘璺ㄩT(mén),從淺至深,有五種不同。

　　第一、生忍:每當(dāng)被辱境界到來(lái)的時(shí)刻,無(wú)法回避,無(wú)法抵抗,只好堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)把它忍耐下去,但是心里感到煩惱難受,十分痛苦,故稱生忍。

　　第二、力忍:對(duì)于辱境到來(lái),不與他計(jì)較,用了最大力量,退一步,讓三分,把它壓了一下。一心念佛名號(hào),仗佛號(hào)能力,把忿恨之心,安定了下來(lái),這就象在水下按葫蘆一樣,不能放手,一放手這葫蘆馬上就要浮了起來(lái),故稱力忍,上述二忍又稱事忍。

　　第三、緣忍:正當(dāng)辱境現(xiàn)前,我們以智慧來(lái)回光返照一下,修因緣觀。仔細(xì)研究,為什么無(wú)故受辱、挨打、挨罵,這里定有種種原因。被人侮辱都是前世因緣感招的惡果,所以今生會(huì)隨業(yè)受報(bào)。作受報(bào)想,作還債想,自然就把難以忍受的辱境,逆來(lái)順受,心情舒暢,不生嗔恨,故稱緣忍,記得古人說(shuō):“有容德乃大,無(wú)欲氣自豪�！�

　　第四、觀忍:每當(dāng)辱境發(fā)生,就用空觀智慧來(lái)照察,了知心身世界,一切諸法本來(lái)無(wú)我可得。我既然是沒(méi)有的,哪里還有什么我被侮辱以及所辱的境界呢?這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的,所以中間的辱相,當(dāng)然也是不可得。這樣一來(lái),那萬(wàn)惡的嗔恨心,自然就不會(huì)發(fā)生了。故稱觀忍。

　　第五、慈忍:菩薩每逢辱境到來(lái)時(shí),不但不生嗔恨心,反而發(fā)大慈悲心,哀憐愍念,此人實(shí)在愚癡可憐,無(wú)理取鬧,妄生枝節(jié)�，F(xiàn)在對(duì)我打罵毀辱,我能忍受,若無(wú)其事,置而不理,不加報(bào)復(fù)。如果對(duì)待別人任意毀辱,一定要受到報(bào)復(fù),相打相罵。這其實(shí)也就是借別人的手打自己,借別人的口罵自己。更嚴(yán)重的甚至發(fā)展到人命傷殘,現(xiàn)在受到法律制裁,將來(lái)難逃因果報(bào)應(yīng)。因此興起無(wú)緣大慈,發(fā)出同體大悲,方便教化,令他覺(jué)醒過(guò)來(lái),知過(guò)必改,重新做人,斷惡修善,故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時(shí),有一次被歌利王割截身體,節(jié)節(jié)支解。佛是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、四相皆空不生嗔恨,反而發(fā)大誓愿。成道以后,先度此王,所以佛在鹿野苑先度憍陳如尊者,憍陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發(fā)菩提心,一定要經(jīng)過(guò)三難妙行的大關(guān)。第一、難行能行。人們做不到的難事,菩薩能做到。第二、難舍能舍,人們舍不得的生命、錢(qián)財(cái)、菩薩能舍得。第三、難忍能忍,人們?nèi)淌懿涣说?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境,菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發(fā)菩薩心,修三難行,經(jīng)不起考驗(yàn)。三難之中,只做到難行能行,難舍能舍的二難。在最后難忍不能忍,因此他退失菩提心,做了聲聞小乘圣人。到釋迦牟尼成佛時(shí),才在佛座下做一個(gè)舍利弗尊者。《佛遺教經(jīng)》中說(shuō):“忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受,不名入道智慧之人,”必須注意:佛教勸人學(xué)菩薩修忍辱度,一定要明辨是非,分清善惡。對(duì)待善人善事,應(yīng)該生慈悲心,修忍辱行,對(duì)于惡人惡事,應(yīng)該現(xiàn)威神力降伏魔冤。所以佛教有二句話:“見(jiàn)佛則拜,見(jiàn)魔即降�！狈鹜邮谴韧�并濟(jì),折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道時(shí),魔王波旬來(lái)破壞惱亂,佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩,笑容滿面,慈靄可親,以慈悲心攝受眾生;在彌勒菩薩后面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴(yán)肅穆,洞視十方,見(jiàn)有邪魔破壞佛門(mén),就毫不留情地予以打擊。依此看來(lái),佛教雖是大慈大悲普度眾生,但決不是善惡不分,是非不辨,無(wú)原則,濫慈悲的老好人宗教。

　　精進(jìn)度懈怠:菩薩修行,常行勇猛精進(jìn),堅(jiān)定不移。精進(jìn)度的作用能使其它五度,都要精進(jìn),即對(duì)發(fā)心布施,持戒修身,修行忍辱,修學(xué)禪定,勤求智慧都要精進(jìn)。菩薩對(duì)三聚凈戒,更要精進(jìn)力行,精進(jìn)攝律儀戒,無(wú)惡不斷,精進(jìn)攝善法戒,無(wú)善不修,精進(jìn)饒益有情戒,無(wú)生不度。總之有了精進(jìn)勇猛,勇往直前的毅力決心,沒(méi)有辦不成功的事情,就一定能度懈怠心,縱有天大的困難,也不能阻礙菩薩的精進(jìn)毅力。所謂“天下無(wú)難事,只怕有心人�！庇行娜司�進(jìn)向前,千軍萬(wàn)馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進(jìn)勇猛,用一只腳站了七天七夜,精進(jìn)修學(xué),所以超過(guò)彌勒菩薩先成佛道,這就是精進(jìn)超百劫的故事�！斗疬z教經(jīng)》說(shuō):“汝等比丘若勤精進(jìn)則事無(wú)難者,是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn),譬如小水常流,則能穿石”。又說(shuō)“若行者之心,數(shù)數(shù)懈怠譬如鉆木,未熱而息,雖欲得火,火難可得�！卑⒛锹赏幼鹫邭g喜睡覺(jué),每次聽(tīng)佛說(shuō)法,他總是在睡覺(jué),佛就呵斥他說(shuō):“咄、咄,何為睡!螺絲蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字�！卑⒛锹赏勇�(tīng)佛呵斥為螺絲蚌蛤類,所以生大慚愧,發(fā)奮圖強(qiáng),精進(jìn)修行,經(jīng)過(guò)七天七夜,不睡覺(jué),因此雙目失明。佛就教化他修行樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)��?用返照自性方法,得到眼根圓通三昧,看得大千世界一切萬(wàn)物,就象手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一,所以說(shuō)我們有了精進(jìn)之心,就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。

　　禪定度散亂:眾生是心性散亂,妄想紛飛,心猿意馬,到處奔馳,剎那剎那,念念不停,菩薩修行禪定,能夠度脫散亂之心。禪定意譯為靜慮,就是寂照的意思,禪定有世間禪定,出世間禪定,出世間上上禪定。

　　世間禪定:有四禪,四空定。

　　四禪:初禪離生喜樂(lè)地,欲界第六天,他化自在天的天人,知道有了色欲,還是苦惱,心生厭離,發(fā)心修離欲定。這個(gè)禪定修得成功,就能夠上生色界初禪天,離生喜樂(lè)地。即是離了欲界之生,得到初禪天的歡喜快樂(lè)。因?yàn)槎ㄖ腥杂杏X(jué)觀,還要加功進(jìn)步來(lái)滅除覺(jué)觀理境。才能夠得生二禪天,定生喜樂(lè)地。因?yàn)樾蘖?xí)定功,尚有喜心浮動(dòng),再來(lái)加工進(jìn)步,來(lái)滅除喜心,所以就能夠得生三禪天,離喜妙樂(lè)地。因?yàn)樾迣W(xué)此定,依舊存在著樂(lè)想浮動(dòng)。所以更要加功進(jìn)步來(lái)滅除樂(lè)想。才能夠得生四禪天,舍念清凈地,也就是把苦樂(lè)二種境界,統(tǒng)統(tǒng)舍除。不但沒(méi)有苦,連樂(lè)也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。

　　無(wú)色界四空定。(1)空無(wú)邊處地,由于色界第四禪天人修行厭離色相。覺(jué)得還是有所掛礙,所以用定功力量來(lái)消色相,歸于空寂,到了定力成就,就能夠得生空無(wú)邊處地。(2)識(shí)無(wú)邊處地。因?yàn)樾扌?滅色歸空,感到空境過(guò)于寬大渺茫,不易緣想。所以就再前進(jìn)用功,舍空緣識(shí),到了定功成就,就能證得識(shí)無(wú)邊處地。(3)無(wú)所有處地。因?yàn)樾扌?感到識(shí)心無(wú)蹤,不易緣想,所以加功進(jìn)修,把識(shí)心舍掉,再來(lái)緣無(wú)所有,將第七末那的粗淺部分伏而不行,到了禪功成就,就能證得無(wú)所有處地。(4)非想非非想處地。因?yàn)樗�修禪定,先是初觀識(shí)無(wú)邊處,屬于有想方面。就象生了瘡一樣苦惱,更觀無(wú)所有處定,屬于無(wú)想方面,就象一個(gè)癡呆的人,因此最后再來(lái)觀非想非非想處定,把識(shí)心的粗分部分潛伏不行,叫做非想�？墒羌�(xì)分部分,依舊存在,叫做非非想,就象一盞將要?dú)垳绲臒艄庖粯?正是半明半滅的狀況,這叫做無(wú)色界非想非非想處定。

　　上面所講的色界四禪天四定、無(wú)色界四空天四定,以及他們所修慈悲喜舍四無(wú)量心、十二門(mén)根本禪定覺(jué)觀等,是菩薩發(fā)菩提心,普度眾生,游三摩地,在三界諸天之中,大權(quán)示現(xiàn),修行禪定,總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人,八種禪定,在用功時(shí)候,都是有入定、住定、出定的有為功用,沒(méi)有得到無(wú)為功用,對(duì)于煩惱之惑沒(méi)有斷掉,生死之苦不能脫離。天上福報(bào)享盡,還要輪回六道之中,故稱世間禪定。

　　出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘圣人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定,受想已經(jīng)滅了,第六意識(shí)已不起作用。這種定力能斷除三界之內(nèi)的見(jiàn)思二種煩惱,能破除我執(zhí),沒(méi)有破除法執(zhí)。不能從空出假,入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定,乃是本來(lái)具足的自性本定。就象《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的首楞嚴(yán)大定,以法界為定之本體,近具六根中間,遠(yuǎn)遍一切萬(wàn)法,即動(dòng)即靜,事理圓融,沒(méi)有入定和出定與動(dòng)靜的差別。菩薩與二乘圣人所修所證的禪定,都是無(wú)漏禪定,總稱為出世間禪定。

　　出世間上上禪定,是諸佛如來(lái),所修所證的那伽大定,即是“那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)�！比慰v外境千變?nèi)f化,內(nèi)心猶如虛空一樣,湛寂常恒,不生不滅,不動(dòng)不搖。這就是達(dá)摩祖師的不立語(yǔ)言、文字,教外別傳的禪定,六祖大師的自性清凈的禪定,昔日釋迦如來(lái)在雪山六年苦行深入禪定。達(dá)摩大師在嵩山少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禪法是一脈相承。由戒生定,因定發(fā)慧,修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡,智慧圓滿,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的,“凈極光通達(dá),寂照含虛空”的道理,故名出世間上上禪定。

　　天龍大師,平常教化眾生,是以一指禪的方便法門(mén)。有一日天龍大師正在禪堂坐香時(shí),忽然來(lái)了一位尼姑,頭戴草笠,右繞三匝后,站立師前,不下笠,不開(kāi)口,來(lái)參天龍和尚。師問(wèn):何不下笠?尼答:道得即下,道不得即不下。當(dāng)時(shí)天龍不知所云,于是尼即去。天龍生大慚愧,想明日出外參方尋師學(xué)道。正巧,當(dāng)夜夢(mèng)見(jiàn)本山土地告師,不要出走,明日有一位肉身菩薩來(lái)為和尚說(shuō)法。夢(mèng)醒后天龍知是奇事。次日下午,果然來(lái)了一個(gè)禪和子,他名叫俱胝,欲見(jiàn)方丈。天龍心想莫非就是昨日所夢(mèng)的奇事?于是就把尼姑所問(wèn)之事告知俱胝,請(qǐng)求開(kāi)示。師云,請(qǐng)你按照尼姑請(qǐng)法儀式,對(duì)我問(wèn)來(lái)。天龍就照尼姑問(wèn)法樣子向俱胝請(qǐng)問(wèn)。俱胝說(shuō):“何不下笠?”天龍說(shuō):“道得就下,道不得就不下�！边@時(shí),天龍就放下身心,聚精會(huì)神地對(duì)著和尚,俱胝就以無(wú)言而說(shuō)的方便法門(mén),突然舉手豎出一指。天龍當(dāng)看到手指舉處,觸目會(huì)心,忽然大悟,禮謝俱胝和尚。過(guò)了不久,這位尼姑又來(lái)向天龍求開(kāi)示,師就把手指一豎,尼姑當(dāng)下頓然大悟,禮謝而去。從此天龍就以一指禪,開(kāi)示眾生,名聞天下。求法者紛紛而來(lái),天龍總是以一指示人,因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來(lái)參,正逢天龍不在家里。有一侍者,經(jīng)�？吹教忑埡蜕虚_(kāi)導(dǎo)眾生,總是以一指示人。因此他就冒充天龍,照樣把手指一舉,居然也使來(lái)參的道友獲益非淺,大眾都以此事傳為趣聞。天龍回來(lái)得知侍者代舉一指之事,十分欣慰。為了進(jìn)一步考驗(yàn),令這位侍者成就法器。就準(zhǔn)備好戒刀一把,叫侍者來(lái)問(wèn):我不在家,你對(duì)來(lái)參者如何開(kāi)導(dǎo)?侍者說(shuō):我看和尚說(shuō)教度人,總是把手指一舉,所以我也同樣把手指一舉。無(wú)龍說(shuō):現(xiàn)在你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉,正在這時(shí),天龍和尚手持戒刀,猛力一砍,頓時(shí)侍者手指掉了下來(lái),侍者正在痛時(shí)稍有會(huì)心,更加精心參究,有所省悟。天龍知侍者機(jī)緣成熟,可成法器,再叫侍者舉起手指,侍者將手一舉,舉起砍指,不見(jiàn)手指,忽然開(kāi)悟,禮謝和尚。隨手把拜墊搬起,負(fù)在肩上去了。無(wú)龍和尚與侍者都是從一指處,悟解自性清凈禪,不立言語(yǔ)文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛的。出世上上禪定,是豎臂擎拳,無(wú)非妙用,揚(yáng)眉瞬目,盡是禪機(jī)。圓瑛老法師在寧波天童寺修禪悟道時(shí)說(shuō):“山窮水盡轉(zhuǎn)身來(lái),迫得金剛正眼開(kāi),始識(shí)到家無(wú)一事,涅槃生死絕安排。”正如《牧牛圖》說(shuō):“人牛不見(jiàn)兩無(wú)蹤、明月光含萬(wàn)象空,若識(shí)此中端的意,野花芳草自叢叢”。這就是禪定度散亂。

　　智慧度愚癡:愚癡指眾生要消滅無(wú)明煩惱,癡迷無(wú)知,就要靠智慧光明的般若。般若意譯為凈智妙慧,簡(jiǎn)稱智慧。是從實(shí)相般若本體,生起觀照般若妙智。因?yàn)橛辛酥腔?所以對(duì)于世間出世間一切諸法,是無(wú)所不知,無(wú)所不曉。釋迦牟尼佛在成道時(shí),就是把八個(gè)妄想識(shí)心,轉(zhuǎn)成為四個(gè)菩提妙智。所以說(shuō)佛是一位大智慧大覺(jué)悟的人。般若妙智是輝天鑒地,耀古騰今,是指佛本來(lái)具足的根本智。還有后得智,就是煩惱斷盡,智慧圓滿,理事成就的智慧,在六度次第位居第六,論它的功能作用,實(shí)為第一。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度,如果沒(méi)有般若智慧,那里會(huì)發(fā)心修行?所以說(shuō)般若智慧是六度的先導(dǎo)。

　　智慧也有三種。第一真智,又稱實(shí)智,是從其如實(shí)理所生起的智慧。從實(shí)理起,還照于理。就象一個(gè)摩尼寶珠的光,依珠所生,仍然返照于珠。所謂真如理體,就是眾生本有的真心,圓滿周遍。真實(shí)不虛,所以叫做真,不變不易,所以叫如。是用如如智照如如理,故名真智。第二俗智,又稱權(quán)智,意為權(quán)巧方便,它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法,種種的名字,種種的相貌,種種的差別因緣等,沒(méi)有不照徹明了,這叫做俗諦。第三中智,即中道妙智,不偏不倚名叫中,意即不偏于空,也不著于有。因?yàn)榭罩�與有都是屬于兩邊,中智照空的時(shí)候,了知真空不空,具足妙有,全真諦就是俗諦。照有的時(shí)候,了知妙有非有、具足真空、全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融,空有無(wú)礙。恰如鏡子照東西一樣,鏡中之像,若說(shuō)它是空的,而幻像宛然存在;若說(shuō)它是有的,鏡體空無(wú)一物,這就是空有互相彰顯,真俗本來(lái)一致。這種智照稱為中智。權(quán)教菩薩修行六度以其不能離相,不達(dá)三輪體空。唯有實(shí)教菩薩修行六度,了知三輪體空,絕相泯心,不見(jiàn)有我能修六度,不見(jiàn)有所度六弊,不見(jiàn)有六度之法。因此實(shí)教菩薩所修六度,稱為六波羅密。波羅密漢譯為到彼岸,菩薩修行六波羅密,就能從生死苦海此岸,渡過(guò)煩惱中流,而到達(dá)涅槃的彼岸。釋迦如來(lái)佛花了二十二年漫長(zhǎng)時(shí)間,說(shuō)了六百卷的《大般若經(jīng)》,主要是要用般若妙智,來(lái)破除眾生的愚癡;破除外道的邪見(jiàn),撥無(wú)因果;破除二乘的法執(zhí);破除權(quán)教菩薩的著相。所以說(shuō)般若如大火聚,四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識(shí)、五蘊(yùn)、一切諸法,如以般若妙智凈慧一照,當(dāng)下萬(wàn)法皆空。這就是《心經(jīng)》里面說(shuō)的觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色,色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚癡。

　　(三)四攝法門(mén)

　　菩薩所修的四攝法門(mén):有布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四事,來(lái)攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益,歡喜愿樂(lè)接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切,開(kāi)設(shè)度化眾生的四種方法。

　　布施:菩薩修布施行,能夠以種種錢(qián)財(cái)物質(zhì),乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施舍給予一切眾生,滿足眾生的愿求。不違逆人們的意志與眾生廣結(jié)善緣和法緣,令他們所求如意、離苦得樂(lè)。這樣一來(lái),眾生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度,無(wú)緣見(jiàn)面就會(huì)討厭。佛也有三種不度,一是無(wú)緣不能度。二是定業(yè)不可轉(zhuǎn)。三是不能盡眾生界。因?yàn)槭澜绫娚�都是依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào)。定業(yè)是難以得轉(zhuǎn)。只有依靠諸佛菩薩三昧威力,以及自己虔誠(chéng)懺悔,會(huì)二力于一時(shí),收成效于一念,才能轉(zhuǎn)化,變大為小。如悟達(dá)國(guó)師,他生了人面瘡,只有迦洛伽尊者的三昧水洗滌,方奏奇效,十方世界無(wú)量無(wú)邊。十方眾生,也是無(wú)量無(wú)邊。佛雖有不可思議神通妙力,亦不能把所有眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡。所以說(shuō)菩薩發(fā)心修布施度,與眾生結(jié)緣,使眾生見(jiàn)到菩薩相好莊嚴(yán),聽(tīng)到菩薩洪名圣號(hào),心生歡喜,令一切有緣眾生,皆得慈航普渡。

　　釋迦牟尼佛在因地修行的時(shí)候,有一世做一個(gè)葉波國(guó)、澀波國(guó)王的太子,名叫須達(dá)拿。這個(gè)國(guó)家非常富強(qiáng)。可是須達(dá)拿太子,性情是仁慈博愛(ài)、發(fā)菩薩心,廣修布施波羅密。有一次他要求父王,把國(guó)庫(kù)里的一部分金銀財(cái)寶,拿出來(lái)讓他廣修布施給全國(guó)人民。國(guó)王只有這個(gè)太子,對(duì)須達(dá)拿是愛(ài)若掌上明珠,所以就答應(yīng)了他的要求,滿足太子心愿,舉行了七天規(guī)模盛大的無(wú)遮大會(huì)。到處張貼告示,全國(guó)人民紛紛來(lái)求太子布施,太子對(duì)所有來(lái)求布施的人,都是有求必應(yīng),隨心所欲,不違人意。全國(guó)人民都得到太子布施的深恩厚德,口碑載道,皆大歡喜。這個(gè)國(guó)家有一個(gè)白象王寶,力大善戰(zhàn),天下無(wú)敵,是一個(gè)鎮(zhèn)國(guó)之寶,沒(méi)有國(guó)王命令,誰(shuí)都不許帶出宮門(mén)。太子的布施消息,風(fēng)聞天下,輾轉(zhuǎn)傳到鄰國(guó),鄰國(guó)國(guó)王就別有用心的派人來(lái)求太子布施白象王寶。太子說(shuō):“王寶是我國(guó)鎮(zhèn)國(guó)之寶,我無(wú)權(quán)答應(yīng),不能布施給你。”來(lái)人說(shuō):“太子發(fā)菩提心,滿眾生愿,不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我,你的布施功德不能圓滿、無(wú)遮大會(huì)名不符實(shí)�！碧�子在這種情況下,仔細(xì)一想佛滿眾生愿,菩薩發(fā)心要難行能行,為了要完成布施功德,當(dāng)下就答應(yīng)了。太子親自把白象王寶牽來(lái),交給鄰國(guó)派來(lái)的使者。許多大臣得知,紛紛報(bào)告國(guó)王。澀波國(guó)王十分憤怒,就把須達(dá)拿太子充軍到離城六千里之外的檀特山中。太子滿足了他布施的愿行,所以身心安樂(lè),自在無(wú)礙。太子的妻子名叫曼坻,子名耶利,女名四廁羅延,他們?nèi)�人�?duì)這祥一個(gè)仁賢慈悲的親人,已是萬(wàn)分崇敬,現(xiàn)在都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對(duì)妻子和子女說(shuō):“你們?cè)敢飧�我同�?不但要吃苦,我為了發(fā)菩提心,行菩薩道,還有可能把你們?nèi)�人一起布施給他人。”曼坻和子女都異口同聲的回答說(shuō):“只要你愿意這樣做,我們一定服從�！碧�子帶領(lǐng)妻子和子女前往檀特山,一路上除了許多受布施的人誠(chéng)敬送行外,更有許多人民來(lái)求太子布施,太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財(cái)寶,車(chē)乘衣服等等都布施得干干凈凈。他們四人就步行到檀特山安居下來(lái),真是兩手空空,一無(wú)所有了,就靠著妻子曼坻去采野果過(guò)活,這時(shí)有一婆羅門(mén)要求布施,太子就將兒女布施給他。曼坻此時(shí),突然心跳意慌,知有緣故,趕快回來(lái),只見(jiàn)太子一人獨(dú)坐無(wú)言,不見(jiàn)二個(gè)子女。在妻子一再追問(wèn)下,太子說(shuō):“他們兄妹二人被我布施給人當(dāng)奴仆了�！甭�坻聞后大哭,痛不欲生�？墒琼氝_(dá)拿太子,把親生子女布施與貧人為奴,這偉大的布施行為感動(dòng)了忉利天王釋提桓因,他就化現(xiàn)一個(gè)丑陋難看的中年婆羅門(mén),來(lái)求太子布施。太子說(shuō):“你來(lái)遲了,我現(xiàn)在什么都沒(méi)有了�！逼帕_門(mén)說(shuō):“只要太子能答應(yīng),還有可以布施的�！碧�子說(shuō):“你要求什么呢?”答曰:“我年長(zhǎng)成人,無(wú)力婚娶,要求太子把你的妻子布施給我�！碧�子雙目直視著曼坻,難以開(kāi)口,這時(shí)曼坻在旁見(jiàn)此情景,更加悲哀痛哭。婆羅門(mén)又對(duì)太子說(shuō):“你若不把妻子布施給我,就不能圓滿你的布施功德�！碑�(dāng)時(shí)須達(dá)拿太子為了要圓滿布施的大愿大行,把曼坻夫人交給婆羅門(mén)帶去。頓時(shí)忽然天搖地動(dòng),眾鳥(niǎo)飛鳴。這位相貌丑惡的婆羅門(mén),握了曼坻夫人的手,一直往前走了七步,突然就變成了一個(gè)相貌莊嚴(yán)的帝釋天王,回過(guò)身來(lái),把曼坻夫人交還給太子,就隨口贊嘆說(shuō):“善哉善哉,太子善行菩薩之道,真心修行布施波羅密�！钡坩屘焱跤謱�(duì)夫人說(shuō):“您有什么愿求嗎?”夫人曰:“我有三個(gè)愿求。一、愿父王回心轉(zhuǎn)意,派人來(lái)接太子回宮。二、愿一對(duì)子女能夠早日回到宮中,受諸福樂(lè)。三、愿鄰國(guó)送還白象王寶�！钡坩屘焱跬耆�答應(yīng)了。且說(shuō)那個(gè)婆羅門(mén)又把太子的一對(duì)子女轉(zhuǎn)賣(mài)到葉波國(guó)。澀波王知道后,叫孫兒孫女來(lái)問(wèn),要多少錢(qián)才能把你們兄妹二人贖回,孫兒說(shuō):“以一百兩銀子贖我的身,以二百兩銀子贖妹妹的身�！眹�(guó)王說(shuō):“從古以來(lái),都是男貴女賤,為什么今日是女貴男賤呢?”孫兒說(shuō):“我父是男兒,今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥采女是女人,今日都在祖父身邊宮中享受福樂(lè),豈不是女貴男賤嗎?”澀波國(guó)王聽(tīng)了孫子這幾句動(dòng)人心弦的話,心里十分難受,悲痛萬(wàn)分,想念太子的骨肉之情,頓時(shí)涌現(xiàn)心頭。因此馬上下令派人去檀特山,迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國(guó)國(guó)王得知須達(dá)拿太子為布施白象王寶給他,因而被父王充軍到檀特山受苦,現(xiàn)在回葉波國(guó)來(lái)了,所以心生大慚愧,馬上派人把白象王寶送回澀波國(guó)王。從此以后兩國(guó)更加友好團(tuán)結(jié),變?cè)┘覟橛H友,不但曼坻夫人的三個(gè)愿心都得滿足,而須達(dá)拿太子的布施波羅密功德,也得到圓滿成就。通過(guò)這個(gè)歷史故事,使我們更好的認(rèn)識(shí)到釋迦牟尼佛,多生多世發(fā)菩提心,行菩薩道,修行六度萬(wàn)行,莊嚴(yán)國(guó)土,普度眾生,所以成為世界上最偉大的圣人。這就是佛以布施波羅密來(lái)攝受眾生。我們能把須達(dá)拿太子修行布施波羅密,做到的難行能行,難舍能舍,難忍能忍三個(gè)大難關(guān)的故事記在心里,作為自己發(fā)菩提心,修行布施功德極好的模范。一定是�；墼鲩L(zhǎng),功德無(wú)量。

　　愛(ài)語(yǔ):菩薩修行,普度眾生,一定要以柔軟和愛(ài)語(yǔ)來(lái)對(duì)待眾生。說(shuō)話使人聽(tīng)了生歡喜心,愿樂(lè)欲聞。佛具足八音四辯,說(shuō)法利生。八音:一、極好音:超過(guò)其它音聲,是最好最好的聲音�！�普門(mén)品》:“妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音�！倍�、柔軟音:能夠善順眾生之心,不剛不暴。三、和適音:和雅調(diào)適,不粗不燥。四,尊慧音:非常尊重可欽,能夠生眾生智慧。五、不女音:具足四種無(wú)畏,不妖不艷。六、不誤音:說(shuō)理真實(shí),沒(méi)有差錯(cuò)。七、深遠(yuǎn)音:甚深幽遠(yuǎn),凡夫小乘莫測(cè)其妙。八、不竭音:辯才無(wú)礙,說(shuō)不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。

　　四無(wú)礙辯。一、法無(wú)礙辯。二、義無(wú)礙辯。三、辭無(wú)礙辯。四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。佛具有這四種無(wú)礙辯才,所以對(duì)世出世間一切諸法,無(wú)所不知,善能說(shuō)法。而且對(duì)于一切諸法,淺深義理,解說(shuō)分明,圓融無(wú)礙。佛對(duì)于所有一切音辭,都能善說(shuō),說(shuō)一句話包含無(wú)量無(wú)邊妙理,攝無(wú)量義合為一句。這是一多無(wú)礙,大小并陳,不可思議,都能隨眾生心,對(duì)機(jī)說(shuō)法,樂(lè)說(shuō)一切法要。這就是佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解。

　　利行:菩薩教化眾生,處處都要把利人工作放在第一位,一舉一動(dòng)都是全心全意為人民服務(wù)。也就是把困難留給自己,把方便送給別人,但有利益眾生之事,無(wú)不盡力而為,積極去做,身體力行。這真是先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè),先人后己的慈悲心腸。這樣就會(huì)得到眾生良好感情,友好情誼。有了利人的思想和行動(dòng),使眾生歡歡喜喜,心甘情愿接受菩薩的教化,依教修行,就會(huì)得度。

　　同事:菩薩普度眾生,不但以布施、愛(ài)語(yǔ)、利行三種方便法門(mén)教化眾生,還要更進(jìn)一步現(xiàn)同事身,和眾生一起工作,一起活動(dòng),一起生活,互相親近,使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印,情同手足一樣的親熱。甚至與眾生現(xiàn)同類身,隨緣去化度眾生�！镀臻T(mén)品》說(shuō):觀世音菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)化身,隨機(jī)說(shuō)法,乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現(xiàn)身。真是“千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天�！庇星蟊貞�(yīng),無(wú)感不通的同事妙行。行同事這法門(mén),是十分不容易做到的。一定要有堅(jiān)強(qiáng)意志,充沛定力,才能成功。還要有“百花叢里過(guò),葉葉不沾身”的崇高風(fēng)格,才能做到。不然的話,就容易在“溪光山色里,隨流逐落花”,反受其害。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“一切眾生,為物所轉(zhuǎn),若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)�！�

　　佛教所有一切修行法門(mén),都要解行并進(jìn),理論和實(shí)踐一致,不能徒事空言。如北宋時(shí),有位大家都很熟悉的文學(xué)家蘇東坡,他有一位方外知己的好朋友,就是鎮(zhèn)江金山寺的佛印禪師,蘇東坡住在鎮(zhèn)江焦山定慧寺,佛印禪師住在金山江天寺,有一天蘇東坡詩(shī)興勃發(fā),隨口吟成一首贊嘆釋迦牟尼佛的偈子“稽首天中天,毫光照大千,八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮�！睎|坡居士這首偈子,做好以后,十分得意,馬上派書(shū)童從焦山送到金山給佛印禪師一閱。心想這首贊佛偈子實(shí)在做得太好了,禪師看后,一定是歡喜贊嘆表?yè)P(yáng)幾句。那知道事與愿違,適得其反。佛印禪師看后,一句話都不說(shuō),拿起筆來(lái),就在贊佛偈后面,寫(xiě)了出人意外的“放屁”二個(gè)大字。佛印禪師為什么會(huì)這樣粗魯沒(méi)有禮貌的呢?這是大德高僧權(quán)巧方便的度生說(shuō)法。使人開(kāi)悟,頭頭是道,一切法都是佛法,看你善用不善用。書(shū)童就把這封信帶回焦山,蘇東坡早已精神抖擻,等待聽(tīng)個(gè)好消息。書(shū)童把信交給東坡,一看,當(dāng)下他觸目驚心怒火發(fā)作,就忘其所以從焦山渡江直奔金山,找禪師評(píng)理�？墒欠鹩《U師是大善知識(shí),早有先見(jiàn)之明,笑顏悅色地等待興師問(wèn)罪。平常兩人相見(jiàn),總是神投意合。今日相見(jiàn)居然豎眉怒目,一反往常。東坡居士厲聲問(wèn):“禪師,你為什么在這令人十分尊敬的贊佛偈后,寫(xiě)出這樣難堪的‘放屁\’二字呀。佛印禪師冷笑地說(shuō):“東坡居士,你這偈子里不是講‘八風(fēng)吹不動(dòng)。\’我現(xiàn)在只用一個(gè)小小的屁風(fēng),就把你打過(guò)江來(lái)了。你說(shuō)得很好,就是做不到”。到這時(shí)蘇東坡晃然大悟地說(shuō):“上當(dāng)!上當(dāng)!”禪師與居士,此時(shí)彼此會(huì)心的一笑。

　　我們要知道什么叫八風(fēng)呢!八風(fēng)就是世界上有這樣八種的環(huán)境,就象風(fēng)一樣的,它一天到晚隨時(shí)隨地都在我們身邊吹來(lái)吹去,侵襲著我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)的八風(fēng)。第一利風(fēng):利是利益,對(duì)有利可圖的事情,心生歡喜。譬如人作生意賺了錢(qián),心里感到非常高興,喜笑顏開(kāi)。這就是被利風(fēng)所吹動(dòng)。第二衰風(fēng):衰就是衰敗,對(duì)我不利的事情,衰敗難堪。譬如我們乘車(chē)碰到扒手,把剛剛發(fā)的工資偷去,使我這個(gè)月的生活成了問(wèn)題,心里感覺(jué)到萬(wàn)分難受,啼笑皆非。這就是被衰風(fēng)所吹動(dòng)。第三毀風(fēng):毀就是毀謗,有人對(duì)我污蔑毀謗,無(wú)端漫罵,說(shuō)我這也不好,那也不好。聽(tīng)了以后,我心里感到十分氣憤煩惱,悶悶不樂(lè)。這就是被毀風(fēng)吹動(dòng)。第四譽(yù)風(fēng):譽(yù)是贊譽(yù),有人在贊揚(yáng)我,歌功頌德,說(shuō)我樣樣都好,捧上九霄。聽(tīng)了以后,心里感到非常歡喜,自得其樂(lè)。這就是被譽(yù)風(fēng)所吹動(dòng)。第五稱風(fēng):稱是稱贊,被人當(dāng)面稱頌贊嘆,阿諛?lè)畛?吹噓捧場(chǎng),多方贊美。如說(shuō)福報(bào)好,智慧大,真能干,會(huì)做事,今后一定會(huì)步步高升,健康長(zhǎng)壽等等,聽(tīng)了以后,心里萬(wàn)分高興,笑容滿面,非常開(kāi)心。不知不覺(jué)地被稱風(fēng)吹動(dòng)了。第六譏風(fēng)。譏是譏笑,就是被人當(dāng)面諷刺譏笑,毀謗謾罵,如被人說(shuō)是壞東西,沒(méi)得用,軟弱無(wú)能,狂妄自大、十三點(diǎn)、神經(jīng)病等,聽(tīng)了以后,心里感到萬(wàn)分煩惱,怒火焚燒,不知不覺(jué)得被譏風(fēng)吹動(dòng)了。第七苦風(fēng)�？嗍峭纯�,碰到愁憂悲痛環(huán)境,心里感到非�？鄲�。譬如事與愿違,受盡艱辛,恩愛(ài)別離,冤家路窄,總之是“不如意事七八九,可與人言無(wú)二三�！边@就是被苦風(fēng)吹動(dòng)了。第八樂(lè)風(fēng)。樂(lè)是快樂(lè),逢到愉快安樂(lè)的環(huán)境,感到非常稱心。譬如家道興隆,吉祥如意,夫妻和睦,孝子賢孫,所求皆順意,所愿盡從心,喜氣洋洋。歡天喜地。這就是被樂(lè)風(fēng)吹動(dòng)了。這八種的境風(fēng),有很大的威力,無(wú)論是那一種風(fēng),都能夠把人們不知不覺(jué)地隨風(fēng)所吹,自然而然地被風(fēng)所動(dòng)。這真是心隨境轉(zhuǎn),智被境牽。因此我們眾生一天到晚都離不開(kāi)這八種風(fēng),二六時(shí)中都在八風(fēng)之中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,吹來(lái)吹去,都受到八風(fēng)的侵襲和影響,不得安閑自在,無(wú)掛無(wú)礙。這就是八風(fēng)內(nèi)容。蘇東坡贊佛偈的確做得很好,句句有理,就是在實(shí)際問(wèn)題上,卻又是另一回事。佛印禪師一個(gè)屁風(fēng)就把他吹過(guò)江來(lái),這是什么原因呢?很明顯,理論不聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)有趣的故事,包含有非常深刻的道理,就是要人們知行合一,行解相應(yīng),特別是我們信佛學(xué)佛人,更要做到這點(diǎn)。

　　(四)菩薩行的思想

　　修菩薩行要發(fā)三種心。直心:以正直的心,正念真如妙法。我們眾生從最初發(fā)菩薩心開(kāi)始,乃至到了最后成佛為止,在這一段漫長(zhǎng)過(guò)程中,要永遠(yuǎn)沒(méi)有彎曲不正直的行為。奮勇向前、從始至終,念念回光返照,處處默契真心。精進(jìn)修行,心心念念真如妙法,上求佛道�！�四十二章經(jīng)》說(shuō):“沙門(mén)當(dāng)觀情欲,甚于污泥,直心念道,可免苦矣。”�！斗疬z教經(jīng)》說(shuō):“諂曲之心,與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直心。當(dāng)知諂曲,但為欺誑,入道之人,則無(wú)是處”。

　　深心:即是樂(lè)修一切善法。菩薩要以甚深的信愿樂(lè)修一切善法,六波羅密,一切萬(wàn)行,無(wú)量�；�,統(tǒng)統(tǒng)都要精進(jìn)修持。如普賢菩薩所發(fā)的十種大愿,“依愿而修,堅(jiān)固不退,勇猛精進(jìn)。眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡,我此愿王無(wú)有窮盡�！边@就是甚深之心。

　　大悲心:菩薩以大慈悲心,拔除一切眾生痛苦。興起無(wú)緣大慈心,同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以“三十二應(yīng)周塵剎,百千萬(wàn)劫化閻浮,瓶中甘露常遍灑、手內(nèi)楊枝不計(jì)秋�！眮�(lái)普渡眾生�！独銍�(yán)經(jīng)》阿難尊者對(duì)佛發(fā)大誓愿:“如一眾生未成佛、終不于此取泥洹�！�

　　菩薩修菩薩行,除具三心之外,還要發(fā)四弘誓愿,“眾生無(wú)邊誓愿度。”菩薩對(duì)于十方世界,所有的無(wú)邊無(wú)量眾生,都要發(fā)菩提心去化度他們。眾生有欲界、色界、無(wú)色界的眾生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生�，F(xiàn)以人道眾生來(lái)說(shuō):吾人的身體是由于地、水、火、風(fēng)的四大和合組成,故稱眾生。就是眾法和合而生的身心,或稱眾緣相聚而生,就是由父親的緣,母親的緣與自己的業(yè)緣三緣會(huì)合,才能夠生出我們的身體。十方有無(wú)量無(wú)邊的世界,每個(gè)世界里面,都有無(wú)量無(wú)邊的眾生,所以說(shuō)眾生無(wú)邊。許多世界里,就有許多的眾生,他們都在三界六道中間,受生死輪回的痛苦,也就是三苦八苦,無(wú)量諸苦,忽然生天,忽然做人,忽然墮落到地獄、餓鬼等處,受諸苦惱輪回六道,苦不堪言。因此菩薩以慈悲心,發(fā)大誓愿,一定要去十方世界,普度一切眾生,使他們跳出生死輪回,離苦得樂(lè)。如阿彌陀佛因地就發(fā)了四十八愿,依愿修行,莊嚴(yán)成西方極樂(lè)世界,來(lái)接引十方世界念佛眾生,往生彼國(guó)。又如觀世音菩薩以大慈大悲的愿心,到處尋聲救苦,時(shí)時(shí)刻刻,倒駕慈航到生死苦海中,普渡眾生。這是菩薩修行的利他愿行,我們學(xué)佛念佛,一定要發(fā)大誓愿學(xué)菩薩,普渡無(wú)邊的眾生。

　　“煩惱無(wú)盡誓愿斷”:煩惱能昏迷擾亂眾生的真心。故叫煩惱。因?yàn)槲覀儽娚�心中具足有八萬(wàn)四千塵勞煩惱。總的說(shuō)來(lái),就是貪心,嗔心、癡心、我慢心、疑心、不正見(jiàn)心。這六種根本煩惱的迷惑心,依惑造業(yè),所以感受生死輪回的苦惱。菩薩發(fā)心修行,一定要發(fā)大誓愿,堅(jiān)決斷除所有一切無(wú)盡的煩惱,這是斬草除根的辦法。無(wú)惑就不會(huì)作業(yè),無(wú)業(yè)當(dāng)然不會(huì)受報(bào)。所以阿羅漢修四諦法門(mén),首先就是知苦斷集,辟支佛修十二因緣法門(mén),一下手就要斷除無(wú)明之惑;《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“永斷無(wú)明、方成佛道”。這是菩薩修行的自利行愿。學(xué)佛的人一定要學(xué)菩薩發(fā)愿斷除一切的煩惱。

　　“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”:法門(mén)有八萬(wàn)四千法門(mén),對(duì)治眾生心中的八萬(wàn)四千煩惱�？偫ㄆ饋�(lái),不出戒、定、慧、三種無(wú)漏學(xué)。由戒生定,因定發(fā)慧,有了智慧,即能破除一切無(wú)明煩惱,得證無(wú)上菩提。我們要想普渡十方世界的無(wú)量眾生。要想斷除一切無(wú)明煩惱,要想得成無(wú)上的佛果菩提妙道,關(guān)鍵的問(wèn)題是要精進(jìn)勇猛,修學(xué)無(wú)量法門(mén),勤修戒、定、慧三學(xué),息滅貪、嗔、癡三毒。此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我們發(fā)心學(xué)佛要和菩薩一樣的發(fā)大誓愿,修學(xué)無(wú)量法門(mén)。

　　“佛道無(wú)上誓愿成”:佛道就是所證的阿耨多羅三藐三菩提的佛道。阿耨多羅三藐三菩提意譯為無(wú)上正等正覺(jué)。無(wú)上是超過(guò)九法界眾生。正等是超過(guò)羅漢、辟支佛二乘圣人。正覺(jué)是超過(guò)菩薩法界。是佛超九界以獨(dú)尊的萬(wàn)德洪名,如《贊佛偈》說(shuō):“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世界所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者�！彼�以說(shuō),菩薩發(fā)菩提心,修菩薩道,要先發(fā)大誓愿:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成�！比缓蟛拍茏运麅衫�、�；垭p修,三學(xué)具足,六度齊修,三覺(jué)圓滿,萬(wàn)德具足,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　總之,愿心、愿力、愿王在佛教里是一種非常重要的問(wèn)題,所謂金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān),虛空非大,心王最大,即是心真則事備,愿廣則行深。菩薩修行一切法門(mén),都是以愿為先導(dǎo)。普賢菩薩就有十大愿王,阿彌陀佛就有四十八愿,一切諸佛菩薩,歷代祖師都有許許多多的發(fā)愿文。愿是暗室的明燈,迷津的寶筏,苦海的慈航。一切經(jīng)律論三藏,戒定慧三學(xué)、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓愿等一切諸法,都是以愿心為先導(dǎo)。釋迦牟尼佛在因地修行之時(shí),對(duì)燃燈古佛面前,對(duì)古釋迦牟尼佛面前,每次都發(fā)了大愿,然后依愿修行,所以才能夠成為釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛降生到世界上來(lái),在印度雪山成佛以后,說(shuō)法四十九年,所說(shuō)的大乘教法、小乘教法,最上一乘的教法,從漢明帝始傳到中國(guó)來(lái),經(jīng)過(guò)許多的法師、尊者和大德高僧,把梵文、巴利文譯為漢語(yǔ)。把它概括起來(lái),就是修多羅的經(jīng)藏,毗奈耶的律藏,阿毗達(dá)摩的論藏,也就是戒定慧三學(xué)。

　　我希望大家發(fā)菩提心,能夠由通過(guò)佛教所講的教理行果,信解修證的道理,由信仰佛教,而了解佛教,再來(lái)踏踏實(shí)實(shí)地依教修行。使般若智慧得以常明,菩提道心因而不退,將來(lái)決定成就佛果菩提�，F(xiàn)在請(qǐng)大家一心恭敬的稱念四句發(fā)愿文:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”敬祝大家�；墼鲩L(zhǎng),如意吉祥,身體健康,精神愉快。

　　第四節(jié) 佛法的核心--緣起與因果

　　(一)緣起論

　　緣起,就是說(shuō)明一切諸法,都是由于因緣而生起的。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是世界上一切事物,或一切現(xiàn)象的生起,都是相對(duì)的,互相存在的關(guān)系和它的一定條件。如果沒(méi)有這個(gè)關(guān)系和條件,那任何事物和現(xiàn)象,都是無(wú)法生起的。什么叫因緣呢?因緣也就是關(guān)系的條件。佛經(jīng)里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“若此有則彼有,若此生則彼生,若此無(wú)則彼無(wú),若此滅則彼滅�！边@是緣起的定義。說(shuō)明事物的同時(shí)互相依存的關(guān)系的道理。

　　什么是異時(shí)互相存在的道理?譬喻種子和芽的關(guān)系。因?yàn)檫^(guò)去有了種子,所以現(xiàn)在才能有芽的生起,正因?yàn)楝F(xiàn)在有芽生起,過(guò)去的種子,才能叫做種子,這就是異時(shí)互相存在關(guān)系的道理。從另一方面來(lái)看,種子滅的時(shí)候,也正是芽生的時(shí)候,芽生的時(shí)候,也正是種子滅的時(shí)候。這就證明芽和種子的生滅現(xiàn)象,又是一種同時(shí)互相存在的關(guān)系。

　　(二)因果論

　　這種同時(shí)互存和異時(shí)互存關(guān)系,其實(shí)也就是佛教所謂因果的關(guān)系。例如種子是因,芽就是果,因?yàn)橄扔蟹N子,然后才有芽的發(fā)展,這是異時(shí)互存的因果關(guān)系。例如以老師為主,那么老師就是因,學(xué)生就是果,相反的如以學(xué)生為主,那么學(xué)生就是因,老師就是果。這是同時(shí)互存的因果關(guān)系。這種因果關(guān)系,非常錯(cuò)綜復(fù)雜,從這一角度來(lái)看,這一因會(huì)產(chǎn)生這一果,但是從另一角度來(lái)看,這一因會(huì)產(chǎn)生另一果�？傊�通過(guò)正面和反面來(lái)說(shuō)明,事實(shí)上是沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的因,當(dāng)然更沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的果。所以世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物,從來(lái)就是這樣的,從時(shí)間上來(lái)說(shuō),由于無(wú)數(shù)的異時(shí)因果連續(xù)的關(guān)系,從空間上來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)的互相依存的關(guān)系,組織成為一個(gè)極其錯(cuò)綜復(fù)雜的羅網(wǎng)相互交錯(cuò)。這就是因因果果,果果因因,相續(xù)不斷,就叫做因果規(guī)律。也就象旋轉(zhuǎn)火輪一樣的流轉(zhuǎn)不停,終而復(fù)始,我記得圓瑛大師曾開(kāi)示弟子說(shuō):“欲無(wú)煩惱須學(xué)佛,知有因緣不羨人。”我們要牢記心中,可以減少許多煩惱,心身得到自在安樂(lè)。佛教除說(shuō)現(xiàn)世因果之外,還有三世因果,就是,現(xiàn)在世、過(guò)去世,未來(lái)世因果互存的關(guān)系,經(jīng)中說(shuō):“要知前世因,今生受者是,要知未來(lái)果,今生作者是。”佛說(shuō)四諦、十二因緣法門(mén),也就是具體的說(shuō)明三世因果的道理。依此看來(lái),所謂因果道理,其實(shí)就是因緣的原理。這樣因緣原理,正是佛教對(duì)于人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋,這就是佛教的人生觀的基本認(rèn)識(shí)。

　　在北京西山遼代修建的一座佛牙舍利塔里面,發(fā)現(xiàn)一塊舊磚頭上,刻有一首偈子:“諸法因緣生,緣滅法亦滅,吾佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)�！痹诰挼榻�年拆修一座古塔,磚頭上也刻著用巴利文寫(xiě)的這首偈子,這說(shuō)明了緣起的教義,在佛法中是有著非常重要的地位。但是這四句偈子是佛的弟子馬勝比丘,在乞食的路上,對(duì)舍利弗尊者說(shuō)的。這里有段歷史故事,上面已經(jīng)講過(guò),現(xiàn)在就不再重述了。

　　沙門(mén)譯為“勤息”。義即勤修戒定慧三學(xué),息滅貪嗔癡三毒。貪嗔癡三毒是眾生最根本煩惱,它能毒害眾生法身慧命,所以叫做三毒,也就是眾生的迷惑心,依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào)。佛陀發(fā)心修道,就是斷除三毒煩惱,所謂妄惑斷盡,智慧圓滿,就是成佛,所以佛稱為大沙門(mén)。充分說(shuō)明了不論是隨業(yè)受報(bào)做眾生,或是返妄歸真成菩薩道,完全都離不開(kāi)緣起論,依因感果的真理。這就是依善業(yè)得善果,造惡業(yè)受惡報(bào),是一條千古不變的規(guī)律。其實(shí)這種緣起因果的真理是釋迦牟尼佛根據(jù)世上萬(wàn)事萬(wàn)物,眾生世界的發(fā)生發(fā)展,乃至消亡的歷史,在客觀現(xiàn)實(shí)中得出的根本定論,亦即是種瓜得瓜,種豆得豆,善有善報(bào),惡有惡報(bào),如若不報(bào),時(shí)候未到的道理。

　　佛教所講的緣起因果的教義,是根據(jù)鳩摩羅什法師所譯的《大智度論》和玄奘法師所譯的《俱舍論》等許多經(jīng)論中說(shuō)的,佛教的主要教義,就是說(shuō)明緣起因果的道理。

　　(三)三法印

　　大乘和小乘,是佛教的兩大宗派。小乘的教義,是以四阿含經(jīng)為依據(jù),說(shuō)的是三法印,一、諸行無(wú)常、二、諸法無(wú)我,三、涅槃寂靜。而無(wú)常無(wú)我的道理,就是佛教對(duì)于宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的解釋,也可以說(shuō)是世界一切諸法的總則。無(wú)常就是生滅相續(xù)的道理,他不但包括一剎那一剎那生滅不停的意思,而且也包括因果相續(xù)的道理。佛教說(shuō)世界有成住壞空、眾生有生老病死,萬(wàn)物有生住異滅,而且是時(shí)時(shí)刻刻在那里新陳代謝,剎那剎那的在