佛法概要·第六章　禪宗史話

　　第六章 禪宗史話

　　第一節(jié) 禪宗的起源及其在印度的流傳

　　禪學(xué)是佛教根本教義的一個中心論點(diǎn),它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的,無不從此法界流,無不還歸此法界。在開悟的人看起來,所謂頭頭是道,法法皆真。真是見色聞聲,無非這個,揚(yáng)眉瞬目,盡是玄機(jī)�？墒菍τ诿悦恋娜丝雌饋�,所謂山就是山,水就是水,真是迷頭認(rèn)影,當(dāng)面錯過,翳眼空華,無中生有。我們要知道,開悟的人,所悟的是什么呢?就是這個禪學(xué)嘛。迷昧的人,所迷的是什么呢?就是這個禪學(xué)嘛。這樣看來佛教的禪學(xué)的的確確是一切法門的大總相法門了。也就是我們信仰佛教,發(fā)心修行的善男子、善女人,最后所要達(dá)到唯一的目的。

　　禪宗,它是中國佛教最主要的一個宗派。是根據(jù)初祖達(dá)摩大師依《楞伽經(jīng)》與六祖惠能大師依《金剛經(jīng)》而創(chuàng)立的宗派。禪宗的產(chǎn)生,也是有它的歷史因緣,這就是說:法不孤起,依境方生,道不虛行,遇緣即應(yīng)。根據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中說,有一天大梵天王在靈鷲山,為了要令一切眾生得大利益,就請佛說法,并且就把一枝金色的波蘿花貢獻(xiàn)給佛。這個時候釋迦牟尼佛答應(yīng)了他的請求,就高升法座�？墒欠鹕�座后一句話都不講,只是手里拿著這枝波蘿花靜靜地給在會大眾看看。當(dāng)時在座的許多弟子和護(hù)法諸天,看到這一情景,心里都在想著,佛平日一升法坐,就開口說法。今天很奇怪,為什么坐了好久,只是拿一枝鮮花給我們看看,這是什么道理呀?大家都不理解佛拈花示眾的主要意義。正在這個時候,站在佛旁的一位老比丘,名叫摩訶迦葉尊者,看看之后,就領(lǐng)悟到佛拈花意旨,突然間破顏含笑起來。我們要知道大迦葉尊者,為什么看到佛的拈花示眾,會破顏含笑起來呢?這就是他與佛一個是機(jī),一個是教,機(jī)教相當(dāng),碎啄同時。他能夠深深地徹底領(lǐng)悟我佛拈花的微妙法門,默契了佛的心宗,所以到了大迦葉尊者微笑之后,佛馬上開口說“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑與摩訶迦葉”。佛就把正法眼藏,傳法給摩訶迦葉尊者,同時佛又把自己所搭金縷袈裟和青色天所貢獻(xiàn)的缽統(tǒng)統(tǒng)都給了迦葉,這就是“衣缽真?zhèn)鳌?成為西天第一代祖師。釋迦牟尼佛傳法所說這幾句法語,究竟是什么道理呢?就是佛在菩提樹下悟道之后三嘆奇哉所說的“大地眾生,個個具有如來智慧德相”的真理,就是心即是佛,佛即是心的真理。如來的凈智妙慧一切功德,就叫做正法眼藏。正法就是根本佛法,眼藏就是大智慧擇法眼,能夠普照一切,含藏萬法,一法即是一切法,一切法都含藏此一法之中,這一法就叫做正法眼藏,什么是涅槃妙心呢?也就是說不生不滅的妙真如心。這個真如妙心,是一真一切真,法法皆真,一如一切如,法法皆如。它是不變又能隨緣,隨緣依然不變。它隨迷緣,就做六道眾生,它隨悟緣,就成四圣法界。這就譬如冰之與水一樣的,隨冷氣之緣就水結(jié)成冰,隨熱氣之緣,就冰化為水。這個真如心叫做妙心,妙字就是不可思議的意思,實相就是無虛無妄真實之相,這就是妙真如心,實相無相,無相就是無有一切千差萬別虛妄之相,唯是真實平等一相。平等一相,就是微妙智慧德相。這正法眼藏是依照真心的大用方面來說,涅槃妙心就是按照真心本體方面來說,實相無相是按照真心德相方面來說,合起來就是根據(jù)真如妙心的體、相、用三個方面道理來講,這個妙真如心真是一種幽微奧妙秘密的無上法門,這個微妙法門就叫做一法界大總相法門。它真是靈靈不昧,了了常知,無形無相,不生不滅的如來智慧德相。這種智慧德相,不但是佛有,我們眾生也有,所以說即心即佛,即佛即心,這就是佛教禪宗的學(xué)說。簡單的稱為禪學(xué)。

　　我們要知道,佛在靈山會上拈花示眾,這是無說而說,無言之道,要我們從眼根與耳根方面,能夠得個消息,體會佛的無言妙道。到了摩訶迦葉破顏含笑以后,佛開口說了幾句法語,這是以言遣言,無言之道。古人說:“大道本無言,因言而顯道,真心本無相,即相而明心”,就是這個道理。我想到孔子,有一次對幾位弟子說:“余欲無言�！钡茏诱f:這怎么辦,如果夫子你不開口講話,那么我們這些小小的弟子們,就得不到教益了。孔子說:不要緊,你們看看天,它日日夜夜也沒有講話么。那春夏秋冬四時的節(jié)氣,不是照樣走得很好嘛?它一天到晚也沒有講話,那萬物不是也生住異滅,輾轉(zhuǎn)循環(huán)終而復(fù)始嘛。你們看,天何言哉。這就充分說明了,無言才是真正的大道。所以說妙高頂上,從來不許商量,到了第二峰頭,才說出三藏十二部一切經(jīng)典。

　　第二節(jié) 菩提達(dá)摩所傳的禪學(xué)和在中國的

　　流傳

　　(一)達(dá)摩大師

　　摩訶迦葉為了要續(xù)佛慧命,使法水常流,就是正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式,再傳給阿難尊者,這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者,法燈續(xù)焰,一直傳到第二十七代般若多羅尊者,將正法眼藏和衣缽傳付與菩提達(dá)摩大師,為西天第二十八代祖師。當(dāng)時并囑咐達(dá)摩大師說:吾滅度以后六十年,希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種,普利眾生。菩提達(dá)摩大師是印度南天竺國人,剎帝利種姓族。他的父親名字叫做香至。達(dá)摩大師是香至的第三個兒子。到了梁武帝大通元年(公元520年),達(dá)摩大師秉承了般若多羅的遺訓(xùn),就乘一只做生意的商船,航海東來。先到中國南海。當(dāng)時南海的刺史肖昂,馬上就寫了一道表上報梁武帝。梁武帝得知印度來了一個有道德的高僧達(dá)摩大師,心里非常敬仰。于是派人到南海來專程迎接到金陵(南京)弘揚(yáng)佛法,普度眾生。梁武帝是非常信仰佛法,而且大弘法化,發(fā)菩提心,興隆三寶,造廟度僧,布施結(jié)緣。每隔五里地方,就造一座寺,每隔十里地方,就造一所庵,度很多善男信女去出家做和尚、當(dāng)尼姑。他自己對于佛學(xué)也是非常精通,但他只知道著相事修,追求人天福報,不知道離相妙修求證佛果菩提。梁武帝一見到達(dá)摩大師,就請求開示法要。

　　問曰:朕一生所有造寺、度僧、寫經(jīng)、弘揚(yáng)佛法、到底有沒有功德。祖曰:沒有功德,只是人天之果,有漏之因,如影隨形,看來雖有,實在沒有。

　　帝曰:如何是真實功德呢?祖曰:清凈智慧是微妙圓融,本體空寂,無法可得,如是功德,絕對不是世間上有為之法所能求到的。

　　帝曰:如何是圣人所求的第一義諦呢?祖曰:廓然浩蕩,本無圣賢。

　　帝曰:對朕者誰?祖曰:我不認(rèn)識。

　　達(dá)摩與梁武帝二人,一問一答,可惜不能契合于梁武帝的小機(jī)。由于教大機(jī)小,所以梁武帝不領(lǐng)悟達(dá)摩大師的根本法要。達(dá)摩禪師認(rèn)為既是機(jī)緣不合,就離開金陵到洛陽去。這真是情投意合千言少,話不投機(jī)半句多。后來,梁武帝把上面問答情況,告知他的師父志公禪師,禪師聽后就大吃一驚,即對陛下說:達(dá)摩大師這個開示實在太好了,他是觀音大士,傳佛心印的大權(quán)出現(xiàn),乘愿再來。粱武帝聽了志公禪師這么一說,心里感到懊悔,自愧有眼不識泰山,當(dāng)面錯過,立刻就下了一道命令,派遣許多兵馬,急急追趕,一定要把達(dá)摩大師請回來,承事供養(yǎng)。志公說:陛下千軍萬馬,喚不回頭。達(dá)摩大師剛走到江邊,回頭一看,后面有許多兵馬追趕而來,大師正在危急時刻,隨手就折了一支蘆葦,擲在江中,腳踏蘆葦渡江,揚(yáng)長而去。到了洛陽,住在嵩山少林寺,面壁九年,深入禪定。后來古人寫了一付對聯(lián):“一葦渡江何處去,九年面壁待人來�！�

　　嵩山,是中國五岳之一,少林寺有一千四百五十五年的歷史。座落在河南省鄭州與洛陽之間的嵩山之麓。當(dāng)唐代時期,該寺曾經(jīng)住過僧眾二千五百人之多。這里的僧眾除了禪宗大德之外,還有武藝拳術(shù)著稱的武僧。大家都叫這種拳術(shù)為少林拳,并享有僧兵的光榮稱號。僧兵曾經(jīng)幫助過唐太宗李世民取勝于疆場之上。在明朝也有一度參加抗御倭寇,這就是達(dá)摩大師當(dāng)年面壁過的圣地。所以嵩山少林寺,在中國佛教史上是一個聞名遐邇的名勝古剎。菩提達(dá)摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國,被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。再由菩提達(dá)摩大師,把正法眼藏和衣缽,傳給二祖慧可大師,這叫做燈燈續(xù)焰,奕葉相承。

　　(二)慧可大師

　　二祖慧可大師(公元487--593年),本名叫做神光,俗家姓名姬武牢,今河南洛陽東人,在幼年時代,對于儒家學(xué)說以及文學(xué)書籍都有研究,悟解很深。出家以后,更精通佛教大乘和小乘教義。有一次他在參禪時,在定中仿佛看到一位大德高僧指示他,到南方去參禮大善知識。因此慧可大師后來就到了河南洛陽嵩山少林寺去參禮初祖達(dá)摩大師。事情的經(jīng)過是這樣的,有一天,神光法師正在講經(jīng)說法時,忽然間看到有一個印度和尚在座聽法,形態(tài)十分奇異,他那兩只明亮的眼睛,目光閃閃,令人敬畏。神光大師一想,這難道就是名聞中外的菩提達(dá)摩嗎?于是他一邊講經(jīng),一邊對這位和尚十分注意,在講到重要之處,這位達(dá)摩大師就突然地微笑起來。神光一看感到驚異,這位大師為什么發(fā)笑,難道笑我講得不對么?就生起一個念頭,等到講完下座,派人找他來問問看,如果講得有理,就算了,如果答不出來,不客氣把他口中的一對暴牙齒敲了下來。講經(jīng)結(jié)束,神光下座至香爐前面問訊時,忽然看見一對雪白如銀的暴牙齒,已經(jīng)整整齊齊放在香盤上面了。神光一看大為吃驚,生大慚愧,折伏了我慢妄心,知道這是一位大德圣賢,非同尋常。抽了袈裟馬上到處尋找達(dá)摩大師,但已不知哪里去了。后來聽說大師已往嵩山少林寺修面壁觀。神光自知學(xué)淺德薄,望塵莫及,就放下身心,負(fù)荊請罪,懇求正法,尋蹤而至到了少林寺參禮達(dá)摩大師。看到大師孤身只影面對墻壁靜坐,修行禪觀。神光為了求法心切,就住了下來。每日早晚親侍左右,執(zhí)役服勞,請求開示佛教要義,總認(rèn)為會得到達(dá)摩的慈悲方便開示。經(jīng)過了很久的時光,大師總是自顧自的參禪用功,一句話都不開口,使神光心如火燒一樣,急得要命。這種情景,正是古人說的“求法之人,如病思良醫(yī),如饑思美食,如眾蜂依蜜,我等亦如是,愿聞甘露法�！庇秩缃�(jīng)中說的:“聽者端視如渴飲,一心入于語義中,踴躍聞法生歡喜,如是之人可為說。”神光就不顧一切,精進(jìn)勇猛為法忘軀,迫不及待尋求真理。有一天正逢大雪紛飛,天寒地凍,這時,神光大師心中,一念求法精誠,就跪在達(dá)摩大師面前,可是雪越下越大,地上白雪已經(jīng)積得很高,圍繞著神光的身體,已經(jīng)達(dá)到腰間;可是達(dá)摩大師依舊是無動于衷,一句話也不開導(dǎo)。此時,神光大師心急智生,就拔出和尚隨身佩帶的持戒修身用的戒刀,毅然地把自己左臂砍了下來,血流遍地,白雪染成殷紅的鮮血一般。神光的精誠之心,斷臂求法的精神,感動了達(dá)摩大師的慈悲心。他就開口問道:“仁者,你為什么把左臂砍了下來呀?”神光說:“求大師與我安心哪!”達(dá)摩就伸出一只手來,厲聲對神光說:“將心來與汝安”。神光正在達(dá)摩伸手時刻,回光返照,悟徹一心本源,隨口就回答說:“覓心了不可得�！弊嬖�:“與汝安心竟�！边@就是說,找來找去找不到心的所在。究竟在什么地方?真心他是無形無相,本來無一物,怎么會拿得出來呢!神光既然徹底悟到真心,所以達(dá)摩大師說我把你的心已經(jīng)安好了,這叫高山流水,自有知音。達(dá)摩就把正法眼藏和衣缽付給神光,又為他起了法名,叫做慧可。同時又把從印度帶來的《楞伽經(jīng)》一部共有四卷傳給慧可大師�！独阗そ�(jīng)》是我佛稱性而談的法要,就是我佛如來心地法門,要令一切眾生,開示悟入佛之知見。特別是對于如來禪學(xué)理論講得十分透徹,達(dá)摩大師在傳法與慧可大師時又說了四句偈子:“吾本來此土,傳法度迷津,一花開五葉,結(jié)果自然成。”慧可大師當(dāng)下就一肩擔(dān)荷,承受達(dá)摩大師的法燈心印,為中國禪宗第二代祖師。達(dá)摩大師在中國以祖師禪教化眾生,也就是不立語言文字,教外別傳,直指人心,見性成佛的無上法門。這就是如來禪和祖師禪的分界線。達(dá)摩大師在中國弘揚(yáng)圣教,以禪學(xué)接引有緣眾生。大事已畢,所作已辦,于梁朝大通九年十月十五日,在禹門千圣寺,安祥端坐,示現(xiàn)滅度,涅槃逝世。后來他的弟子們,把達(dá)摩大師的肉身安葬在熊耳山定林寺。使我們感到奇怪的是,到了次年,梁朝有一位使者,名叫宋之,他從西域回國途中,路過蔥嶺,正巧對面碰見了達(dá)摩大師,肩上擱著一把方便鏟,鏟鈴上掛了一只羅漢草鞋,朝著西域路上回歸印度去了。這位使者還對大師談話致意,寒喧幾句。等到梁使回國以后,就把蔥林碰見達(dá)摩大師之事,啟奏北魏的皇帝,大家都感到這是一樁奇事,明明把達(dá)摩大師尸體葬到定林寺,為什么又看到他經(jīng)過蔥嶺回印度去了?為了要把這個稀奇古怪的事情弄個明白,大家都來到熊耳山,把達(dá)摩大師的棺材打開一看,嚇了一跳,棺材里沒有尸體,只留有一只羅漢草鞋。當(dāng)時皇帝和大眾,才相信初祖達(dá)摩大師的神通妙力,真是不可思議。這也證實了佛教所講的諸佛菩薩大權(quán)示現(xiàn),隨類化身的事跡,是真實不虛的。其實就是生本不曾生,去實無所去的真理。梁武帝因仰慕大師的崇高道德,特地刻制一座御碑,并題了一篇碑文來贊頌這位菩提達(dá)摩大師。宣帝就給他謚號為圓覺大師。據(jù)說達(dá)摩大師的壽命很長,圓寂時有一百五十歲。

　　佛教禪宗是我國佛教史上影響最大的一個宗派。自從公元五世紀(jì)初期,菩提達(dá)摩大師東來中國之前,早就有了禪學(xué)傳入中國。后漢末年安息國高僧安世高法師來到中國,從漢桓帝建和二年一直到靈帝建寧年代,在這二十幾年里,就翻譯了三十多部經(jīng)典,如《安般守意經(jīng)》大小《十二門經(jīng)》等等,所傳播的教義,都是介紹了小乘的禪學(xué),而鳩摩羅什法師等所翻譯的禪學(xué)是屬于大乘的禪學(xué)。到達(dá)摩大師傳來的禪宗,才叫做最上乘的禪學(xué)。從漢末和東晉南朝,在這幾百年時間里,由于翻譯經(jīng)典事業(yè)方面大大發(fā)展。不但外國法師來中國參加翻譯,就是我們中國許多大德高僧,也不斷著手翻譯佛經(jīng)和注釋佛經(jīng),出現(xiàn)了大量佛經(jīng)注疏等。到了東晉道安法師,也注釋了不少經(jīng)論,提倡禪學(xué),所以修習(xí)禪定的風(fēng)氣,從此以后也更加興盛起來。

　　(三)僧璨大師

　　三祖僧璨大師(公元?--606年)。出生于北齊時代,原來是一位虔誠信仰佛教的居士。當(dāng)他在四十多歲的時候,有一次見到二祖慧可大師,就恭敬地請問說:“弟子罪業(yè)深重,身患重病。所以特地來懇求和尚慈悲為我如法懺悔業(yè)障”。二祖回答說:“將罪來與汝懺。”僧璨大師當(dāng)下回光返照,忽然領(lǐng)悟說:“覓罪了不可得。”祖曰:“與你懺罪竟”。同時慧可大師又開導(dǎo)說:“汝一定要依佛法僧三寶安住,如法修持�！苯�(jīng)過問答之后,二祖知道僧璨知見正確悟理甚深,是個佛門法器。對他十分重視,為他剃度出家,取個法名叫做僧璨。從此以后,他所患之病也就逐漸地好起來。僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德,就放下身心,在祖下執(zhí)侍巾瓶,做侍者達(dá)二年之久。后來慧可大師才把正法眼藏與衣缽,傳給僧璨大師為禪宗第三祖,并開示說:“是心是佛,是心是法,佛之與法,本來無二,平等一如”的真理。僧璨大師得法之后,又到舒州皖公山安住,弘揚(yáng)禪宗,曾經(jīng)往來在太湖司空山地方,著有《信心銘》長達(dá)六百言之多,流傳后世,普度眾生。

　　(四)道信大師

　　四祖道信大師(公元580--615年),俗姓司馬,蘄州人,在做沙彌的時候,就久仰僧璨大師的威望。有一次見到三祖,就請求開示說,愿和尚慈悲,乞賜我一種解脫法門,三祖說:“什么人來纏縛你?”答曰:“沒有人縛我”三祖說:“既然無人縛你,還要求什么解脫呢!”道信于言下大悟。感師法雨之恩,就在僧璨大師門下,服役侍奉九年之久。有一天三祖就提出一個玄機(jī)妙理來試他,通過勘驗之后,知他機(jī)緣已經(jīng)成熟,就把正法眼藏和衣缽,傳付于道信大師為禪宗第四代祖師。又把《信心銘》所講理論開示道信大師。大意是:我們的虛妄身相非是真實,生滅諸法,本來無我,我們要知道即妄了真,這樣才能夠得證本覺法源。四祖在隋煬帝大業(yè)年中,就居住廬山東林寺,有十多年之久,后來又到湖北黃梅縣西北雙峰寺,在那里達(dá)三十年之久,大闡宗風(fēng)。道信大師的禪學(xué)思想是:百千法門,同歸方寸;恒沙妙德,總在心流。一切戒門、定門、慧門、神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業(yè)障,本來空寂。大道虛曠,絕思絕慮等。四祖的禪學(xué)理論,是繼承初祖的禪學(xué)法義。而且更有進(jìn)一步的發(fā)展。

　　(五)弘忍大師

　　五祖弘忍大師(公元602--675年),湖北黃梅人。據(jù)傳說他前生在破頭山是做一個栽花行者。有一天見到四祖說:“佛法妙道,我能不能得聞?”道信大師說:“你年齡已經(jīng)很大了,縱能得聞佛法,也不能廣弘法化,如果你轉(zhuǎn)過身,這樣就可以達(dá)到你的心愿”。弘忍拜辭而去,后來轉(zhuǎn)世,當(dāng)年幼的時候,就去參禮四祖,道信大師就問弘忍說:“你姓什么?”答曰:“我姓是佛”。四祖又說:“這樣看來,你是沒有姓了嘛?”弘忍說:“性空故所以無姓�！钡佬糯髱熉牭竭@里,知道他是法門龍象,就度他出家。并且把正法眼藏和衣缽,傳付于弘忍大師,為禪宗第五代祖師。五祖得法以后,就往破頭山安住,后來又到黃梅縣東山寺弘揚(yáng)禪宗。四祖道信大師與傳法弟子弘忍大師,先后同住東山寺,大闡宗風(fēng),所以大家把他們師徒二人,稱為東山法門。達(dá)摩大師的禪學(xué)傳到五祖弘忍時代已經(jīng)形成了宗派的時代。由于黃梅弘忍大師,大弘法化,深得大眾信仰和崇拜,當(dāng)時門下弟子有一千多人,這樣就演變成了一個規(guī)模很大的佛教教團(tuán)組織,并以弘忍法師為法正和尚。在弘忍門下有一位首座和尚,名叫神秀,輔助五祖弘揚(yáng)禪學(xué)。從五祖起,為了適應(yīng)當(dāng)時環(huán)境的發(fā)展需要,就以《金剛經(jīng)》般若實相,真空妙理,教授弟子,接引眾生;從而把過去一向所弘揚(yáng)的《楞伽經(jīng)》的主要教義和達(dá)摩的二行和四入的禪學(xué)道理,就無形中斷弘揚(yáng)了。

　　禪宗思想和它的宗派的形成,是有著歷史過程。從初祖達(dá)摩大師到六祖惠能大師為止,就是衣缽相傳,正法眼藏,心心相印。正是達(dá)摩大師所說的“一花開五葉,結(jié)果自然成”,也是古人所說的,西天四七,東土二三,四七指西天印度的二十八祖,二三指東土中國的六位祖師。這就是從印度一直到中國的禪宗法系的發(fā)展史,也是我們中國禪宗的根本源流。自從六祖惠能大師以后,為了要息滅爭端,只傳法印,不傳衣缽。

　　第三節(jié) 惠能開創(chuàng)的曹溪禪

　　中國禪宗杰出的六祖惠能大師(公元638--713年),他是怎么出家而開了大悟的呢?這是我們大家所關(guān)心的一件大事�，F(xiàn)在簡要的介紹一下:惠能,俗姓盧,是廣東新洲人,父名行瑫。母親姓李,是唐朝貞觀十三年二月初八日子時誕生,他降生的時刻,有一道亮光騰空而起,同時更有奇異香氣,遍滿房室。到了天亮的時候,突然有二個和尚來對他的父親說:“你們家里昨天晚上有沒有生一個小孩?我們今天特地來為他取一個名字,叫做惠能。”盧父聽了感到奇怪,我家昨晚是生了一個兒子,這二個和尚怎么會知道,他們?yōu)槭裁匆�給他取惠能這個名字,這究竟是什么道理呢?就問道:和尚,你給我兒取名叫惠能,這是什么意思。答曰:“惠者以法惠施與一切眾生,能者將來長大能作佛事”。這二個和尚講完后走了,無影無蹤,也不知道到哪兒去了�；菽苌鷣砭筒怀阅改�,大家都很著急,到了晚上居然有一個人來,為他灌了甘露,使惠能身體非常健康,精神飽滿、旺盛。到了二十四歲的時候,不幸父親逝世,家境貧寒,惠能就以砍柴謀生,奉養(yǎng)老母。

　　有一天,在廣東南海路過一間旅店,忽然聽到有人在店里誦念《金剛經(jīng)》,惠能善根成熟,智慧煥發(fā),就把肩上所挑之柴,放了下來,靜心息慮至誠懇切的聽《金剛經(jīng)》,念到“應(yīng)無所住,而生其心”,惠能豁然大悟說:“真想不到自性是本來清凈無染,真想不到自性本來就是不生不滅的,真想不到真如自性是人人本具的,真想不到自性本來不動不搖,真想不到自性能夠生出一切萬法。”他深明我佛心宗,頓時感到身心安樂,禪悅為食,法喜充滿,就對這位念經(jīng)客人說:“剛才你所念的經(jīng)是什么經(jīng)?是從那里來的?”客人說:“這部《金剛經(jīng)》我從蘄州黃梅縣東禪寺五祖弘忍大師那里得來的”�；菽苈犃朔浅８吲d,就把柴賣了,準(zhǔn)備了安家養(yǎng)母的糧食,匆匆忙忙來到黃梅弘忍大師的東禪寺。很巧五祖正在法堂里升座說法,惠能上前參禮。五祖看到這個樵夫來得奇怪,就問道:“那里來?”答曰:“嶺南來�！蔽遄娓鼌柭暤恼f:“南蠻獦獠也來聞佛法�！被菽苷f:“和尚,人有南北,難道佛性還有南北么?”五祖吃了一驚,知道這個佛門法器,乘愿再來,就不與多講,以免被別人妒忌,反而不妙。當(dāng)時就叫他去米房里做舂米工作,惠能在米房舂米,因他身材生得瘦小,當(dāng)他舂米踏石時候,重量不夠,所以腰間掛了一塊石頭,大家都叫他為盧行者。他雖天天舂米,可是時時刻刻在回光返照,靜慮修禪,內(nèi)絕妄念,外息諸緣,用功修行。

　　盧行者經(jīng)過一段很長時間,功夫就一天天的深造進(jìn)步。有一天,突然有一個小沙彌走到了米房來,口里念著一首偈子:“身如菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。意思是說我們的身體就象一棵菩提道樹一樣,可以作為修行的基礎(chǔ)。我們這一念心,就象光明燦爛的明鏡臺一樣,圓光普照一切萬法。我們要想復(fù)本心源,得到究竟的清凈,使這個菩提道樹,日趨莊嚴(yán)高大,那就要勤勤懇懇,時時刻刻的修行用功,把這個明鏡臺拂拭得干干凈凈,清清楚楚,不要使許多無明煩惱的粗塵細(xì)垢把菩提樹和明鏡臺染得污濁。盧行者一聽,知道這是佛法的道理,他認(rèn)為這四句話,道理雖然說得很好,只是漸次法門,還是著于有修有證的執(zhí)相染修,不合“應(yīng)無所住,而生其心”的清凈妙修,修即無修的道理;而神秀首座是根據(jù)達(dá)摩的《楞伽》心要,所謂自性本凈和漸悟漸修的原則。惠能當(dāng)時就問小沙彌說:“剛才你所念的四句偈子是什么人作的?”小沙彌說:“哈哈:盧行者,你一天到晚在舂米,外面的大事情什么都不知道?我們的弘忍和尚要傳付法印,退居讓位,要全寺大眾每人都做一首偈子,誰作得好、作得對,這個正法眼藏和衣缽就付給誰。我們寺里有一個學(xué)問淵博,佛法精通的神秀首座和尚,他一定作得好,所以我們大家都不敢作,就是作也比不上神秀首座,我現(xiàn)在念的這四句偈,就是他所作的。全寺大眾異口同聲,都說這四句作得實在太好了,大家都把它背熟,記在心中,作為我們修行的指導(dǎo)思想。”惠能聽了以后,就嘆了一聲氣說:“小師傅我也有四句話,就是我不識字,不會寫,怎么辦呢?”小沙彌說:“哈哈!你在米房舂米,也想作一首偈子么?好么!你如果真的會做,我可以代筆書寫�！被菽苷f:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵�！�。大意是佛果菩提無形無相,本來沒有一法可得,那有什么菩提樹。智光明徹,空無所有,本來就是非色非聲,那有什么明鏡臺。法身清凈,猶若虛空,本來無有一物。既是不生不滅,無修無證,那里還有什么煩惱可斷,塵�？扇�!這真是“踏破虛空無一事,涅槃生死絕安排�！眻A桃桃,赤灑灑,寸絲不掛,一塵不染。到這里翻過身來,真所謂三世古今,始終不離于當(dāng)念,十方剎土,自他不隔于毫端。盧行者,深明般若真空,悟徹一心本源,所以寫出這樣一首遠(yuǎn)塵離垢,絕相超宗的偈子。與神秀首座那首偈子來一對比,自然不可同日而語。但神秀大師的偈子,是有修有證,依次深入,而惠能大師的偈子,是無修無證,各有不同的側(cè)重,都是對機(jī)施教,應(yīng)病開方。古人說:理雖頓悟,事須漸修,千萬不可偏執(zhí)一邊,或泥于事相,或落于虛無。神秀的見解,就象古人說的“百尺竿頭坐的人,雖然得法未為真”。而惠能大師的觀點(diǎn),也正是“百尺竿頭重進(jìn)步,十方剎土現(xiàn)全身”。在這種情況下,我們應(yīng)該要謹(jǐn)記蓮池大師所開示的:執(zhí)事而迷理,不虛入品之功;執(zhí)理而廢事,反受落空之禍。當(dāng)然像六祖大師是一個頓悟頓證之人,才可行過量之事。像我們凡夫初發(fā)心的人,一定要事理雙融,解行并進(jìn),這就是理論與實際相結(jié)合,老老實實參修,自然會有寒灰爆豆時,正如圓瑛大師說的那樣“狂心歇處幻身融,內(nèi)外根塵色即空,洞徹靈明無掛礙,千差萬別一時通�！毙∩硰洶鸦菽艽髱熯@四句偈子與神秀大師的四句倡子,統(tǒng)統(tǒng)都寫在墻壁之上。這個消息傳遍全寺,引起震動,傳到五祖那里,弘忍大師聽了以后,對于惠能所做的偈子非常贊賞,他就親身拿一根手杖,跑到米房去看�；菽艽藭r正在米房舂米,五祖就借事顯理,暗通消息,問曰:“米熟否?”惠能說:“米熟久矣,欠篩在”。大意是說我禪定功夫早已成熟,透徹玄關(guān),只是沒有得到你五祖老人的證明。五祖聽了以后,就將手杖向米袋上敲了三記。轉(zhuǎn)過身來又把墻上惠能寫的四句偈子,用鞋底把它擦去,以免發(fā)生對惠能不利的事。惠能機(jī)緣成熟,特別對五祖三敲米袋用意所在,心領(lǐng)神會,就是要他今夜三更前來相見�；菽艿玫胶肴檀髱煹陌凳�,心里非常歡喜。到了半夜三更,惠能就恭敬虔誠地走到五祖的臥室來,只見房門半掩,就推門進(jìn)去,一見五祖就跪了下來,弘忍大師就為惠能開示說法,機(jī)教相當(dāng),心心相印,又將正法眼藏和祖?zhèn)鞯囊吕弬鹘o惠能,稱為東土第六代祖師;并指示惠能立即離寺,以免發(fā)生不測。五祖就連夜親送六祖到九江,在六祖和五祖告別時說“迷時靠師度,悟時要自度”。二句話說得多么正確呀!我們應(yīng)該要銘刻在心,大有受用。

　　五祖回寺后,過了三日,才普告全寺大眾說,我的正法已經(jīng)南傳了。在座大眾都莫名其妙,可是寺內(nèi)有位上座和尚名叫慧明,對五祖的正法眼藏,特別是佛的衣缽,非常寶貴,被盧行者得去,心里感到惱怒,馬上飛奔追趕。六祖惠能大師在路上回頭一看后面有人追趕,就將衣缽放在路旁草堆里面,坐在路口不走。慧明首座來到六祖面前,眼睛看到草中衣缽,就用全身之力雙手去拿衣缽,可是衣缽動也不動�；勖餍睦锞秃ε缕饋�,大聲疾叫,盧行者,盧行者,六祖就問:“慧明首座,你是為衣缽來?還是為法來?”慧明想了一想不好意思只好說:“我是為法來。”六祖說:“你既是為法而來,坐下,坐下。”六祖就開示說“不思善,不思惡,這時,如何是你慧上座的本來面目?快說,快說”。正在這個時候,慧明上座回光返照,忽然省悟過來,體會到自己一念未動以前的本來面目,就回答說:“大師,除此密言密意之外,還有密否?”六祖說:“與你說者就不是密,密就在你邊。”慧明言下大悟,當(dāng)下禮拜惠能為師。六祖說:“我與你二人,同拜黃梅五祖弘忍大師為師吧!后來惠能大師與慧明上座,大家各自教化一方,接引后學(xué)。從此以后禪宗大振。

　　唐儀鳳元年惠能大師就到了南海法性寺去參拜印宗法師。當(dāng)天夜里在大殿里聽到二個和尚因為看到佛前所掛的長幡,被風(fēng)吹動了,就爭論起來,一個和尚說是風(fēng)動,一個和尚說不是風(fēng)動是幡動,彼此爭吵不休�；菽艽髱熅驼f,你們不要爭吵,不是風(fēng)動,也不是幡動,而是你們二人的心在那里動。我們大家回光返照看,到底是什么在那里動。當(dāng)時印宗法師在旁邊聽到六祖的話,感到驚奇,認(rèn)為一定是位大德高賢,就請惠能大師為大家開示佛法要義。六祖就把五祖?zhèn)鹘o他的衣缽拿出來,給大家看看禮拜,令眾生廣種福田。不久印宗法師又為惠能大師正式舉行剃度儀式。又請智光律師,在法性寺臨壇傳授比丘滿分戒法,授以具足大戒。這個戒壇本來是劉宋時一位拔摩尊者所造的。在戒臺那里寫有一篇記文說:“后來當(dāng)有肉身菩薩來此受戒。”另外,又有梁朝時代的真諦法師曾在這個戒壇旁邊,親手種植了一棵菩提樹。在樹旁立了一個碑記說:“一百二十年以后,有一位大士菩薩,坐在此樹之下,說無上道法�！苯裉旎菽艽髱焷淼竭@里,就是驗證其事。第二年,六祖又到曹溪寶林寺,弘揚(yáng)圣教,大闡宗風(fēng),并宣布從此以后傳法,只傳法印,不傳衣缽,以免為了爭奪佛的衣缽,發(fā)生不必要的糾葛。在惠能門下的得法弟子有四十三人,其中最出名的有南岳懷讓禪師與青原行思禪師兩位大德高賢。

　　第四節(jié) 五家七派

　　南岳懷讓禪師(公元677--744年),金州安康(今屬陜西)人,俗姓杜。從嵩山來曹溪寶林寺參拜惠能禪師。六祖問曰:“那里來”。答曰:“嵩山來”。祖再曰:“憑么物憑么來”?就是說這個東西那里來?答曰:“喚作一物即不中”。祖師進(jìn)一步問:“還有修證也無?”答曰:“修證即不無,可是染污即不得�！绷�祖當(dāng)下就應(yīng)許說:“只此不染污是十方諸佛之所護(hù)念,汝即如是,我也如是”。六祖大師就把正法眼藏付與南岳懷讓大師。懷師開悟以后,又到湖南衡陽南岳居住,在那里大闡宗風(fēng)。又青原行思禪師(公元?--740年)來參禮六祖,恭敬虔誠的問曰:“當(dāng)何所務(wù)不落階級�！弊骈_示說:“汝曾作什么來”。就是說汝來這里做什么呢?答曰:“圣諦亦不為�！弊嬖�:“落何階級?”就是說,圣諦第一義言語道斷,心行處滅,汝看究竟落什么階級呢!答曰:“圣諦尚不為,還有什么階級”。六祖知道他是佛門法器,又傳法印與青原行思。他從六祖會下得法之后,就到吉州青原山般若寺安住精修,弘揚(yáng)禪宗。這是六祖惠能大師把如來正法眼藏微妙法門付給與南岳懷讓、青原行思二位最顯著大德高僧的歷史。

　　在六祖惠能禪師把正法眼藏的如來慧命,傳付給懷讓和青原以后,禪宗的法派就從這二支發(fā)展起來,一是從南岳懷讓禪師再傳與馬祖道一禪師(公元709--788年)二是從青原行思禪師再傳與石頭希遷禪師(公元700--790年)。又從馬祖和石頭二位大師以后,法水長流,智燈永耀。我們中國佛教的禪宗就分為五家宗派,聞名天下。一是臨濟(jì)宗,二是曹洞宗,三是溈仰宗,四是云門宗,五是法眼宗。這就是初祖菩提達(dá)摩大師所預(yù)先囑付的“一花開五葉,結(jié)果自然成”偈語的道理�，F(xiàn)在把禪宗五家宗派的形成和發(fā)展情況分述如下:

　　第一是馬祖?zhèn)靼僬?百丈傳黃蘗,黃蘗傳臨濟(jì)義玄禪師,師住鎮(zhèn)州沱河側(cè),這是臨濟(jì)宗。

　　第二是石頭傳藹山,藹山傳云巖,云巖傳良介禪師,師傳瑞州洞山,洞山傳本寂禪師,住撫州曹山,這是曹洞宗。

　　第三是百丈傳靈佑禪師,師傳潭州偽山,溈山傳慧寂禪師,師住袁州仰山,這是溈仰宗。

　　第四石頭傳天皇,天皇傳龍?zhí)?龍?zhí)秱鞯律?德山傳雪峰,雪峰傳文偃禪師,師住韶州云門,這是云門宗。

　　第五是雪峰傳玄沙,玄沙傳羅漢,羅漢傳文益禪師,師住金陵(南京)清涼院,南唐中主李璟謚師為法眼火禪師,這是法眼宗。

　　五家宗派的主要特點(diǎn),天隱修祖概括為下面五句話:臨濟(jì)是“怒雷掩耳”。溈仰是“光含秋月�！辈芏词恰叭f派朝宗。”云門是“乾坤坐斷�！狈ㄑ凼恰扒�山獨(dú)露。”這樣看來五家在度生方便,隨機(jī)接物的風(fēng)格上,略有不同,而歸根到底,同出一源,本無差別,這真是“等閑識得春風(fēng)面,萬紫千紅總是春。”圓瑛大師有一首詩。揭示了曹溪門下的禪風(fēng)�！稗Z轟烈烈似雷霆,捧喝交馳不暫停,迫得頂門開正眼,相逢原是本來人�！贝送馀R濟(jì)宗的行棒喝。溈仰宗的示圓相。曹洞宗的傳寶鏡。云門宗的一字關(guān)。法眼宗的明六相等玄妙機(jī)鋒,這里不再一一枚舉,只要我們老老實實驀直參去,自然會有破顏含笑的一天。

　　偽仰宗自從仰山禪師開始,只傳到第四代。到了宋朝初期這個宗派,就已經(jīng)不大聞名了。法眼宗,自從永明延壽大師以后,也只再傳了二代,無人問津了。最興盛的可算臨濟(jì)宗。自從臨濟(jì)義玄禪師的最初法脈長沙楚圓大師以后,又分傳出二個法系,一是傳與南昌黃龍山的慧南大師。一是傳與宜春楊岐山的方會大師。這二位大師都是禪門的宗匠,大弘法化,力闡宗風(fēng),盛極一時。因此黃龍和楊岐二家又成為二個小宗派。這樣連原來的五家宗派,曾有五家七派的說法。特別是臨濟(jì)宗法系的楊岐一派,最為興盛。所以庫房里有“楊岐燈盞明千古”的佳話,流傳至今;而臨濟(jì)一宗,真是燈燈續(xù)焰,源遠(yuǎn)流長。到現(xiàn)在中國有許多名山古剎,多屬于這個法派。再說云門宗。在宋代初期凈慈寺出了一個宗本禪師,此派也是非常旺盛。這個法統(tǒng)高僧大德人才很多,特別在中國北方更加得勢。就是傳承方面也比較長。到了南宋時期,這個宗才開始逐步地趨于衰微。最后就煙消云散了。曹洞宗這個法系本來是由洞山良介禪師與曹山本寂禪師,他們師徒兩位聯(lián)合創(chuàng)立,所以叫做曹洞宗�？墒窃谀纤螘r代。才開始興旺起來,道風(fēng)遠(yuǎn)播,盛極一時。它對于法脈傳承,是僅次于臨濟(jì)宗。

　　第五節(jié) 學(xué)禪舉要

　　禪有如來禪與祖師禪二種不同的階段。如來禪就是根據(jù)佛經(jīng)所說的禪學(xué)道理,即佛在靈山會上,拈花示眾之后,對金色頭陀摩訶迦葉尊者,傳授正法眼藏和衣缽時候,所說的法語。祖師禪是達(dá)摩初祖,航海東來,到嵩山少林寺九年面壁,不立語言文字,教外別傳,直指人心,見性成佛的道理。不論是如來禪,或者祖師禪,都是為了開示悟入眾生本具佛之知見,這就是明白宗時是無字教,明白教時是有字宗。怎樣學(xué)禪?現(xiàn)舉要如下:

　　(一)調(diào)五事

　　調(diào)五事,至于修學(xué)禪定最初下手用功的方法,根據(jù)圓瑛大師所開導(dǎo)的法語,特為介紹一下。參禪用功要以修習(xí)止觀為起點(diǎn),到了止觀功夫用到深時,就會得到定、慧。止觀,必須要并重,不可偏重一邊。用功時候,如果止過于觀,就會落于昏沉睡覺;若使觀過于止,就會偏于掉舉散亂�；璩僚c掉舉二種情境,都是參禪用功人的毛病,一定要特別注意。在正當(dāng)參禪的時候,要調(diào)和均等,如果坐禪的時候,發(fā)現(xiàn)昏沉,就要用觀照來對治。如果發(fā)現(xiàn)掉舉,就要用止靜來制止。修行止觀,第一要尋找一個寂靜地方,這樣就容易把心收攝起來。第二要調(diào)劑身體,一定要端身正坐,要結(jié)跏趺坐,單盤坐或雙盤坐都可以。坐的時候,要不俯、不仰,不偏于東邊,不偏于西邊。要把身體挺直起來,頭要靠于衣領(lǐng),眼睛打開三分,以看到自己的鼻尖為限。就像佛像的眼睛一樣,慈悲垂視,這樣就不容易發(fā)生睡眠和散亂。第三就是要把氣息調(diào)好。將身中的濁氣徐徐地呼出來,把外面新鮮空氣漸漸吸進(jìn)去。第四就是要把鼻息調(diào)好。將自己鼻中的出入氣息調(diào)得純凈,調(diào)得不太急,也不太慢。把我們的身體和氣息呼吸統(tǒng)統(tǒng)都調(diào)劑得如如法法。這些都是要修學(xué)禪定功夫的助道因緣。助道因緣的條件具備,可以使我們更好來參禪看話頭。第五就是要開始調(diào)心用功。究竟要怎樣調(diào)心呢?就是把我們一天到晚,想來想去的第六意識,不令它生起思想分別。不去思想善的境界,也不使它生起惡的境界,也不起攀緣外面色聲香味觸五塵境界,也不使它去攀緣內(nèi)心法塵的境界。到這里只是萬緣統(tǒng)統(tǒng)放下,一個妄念都不生起,這種境界就叫做止的功夫。

　　功夫用到身心寂靜一念不生,這是很好,可是萬萬不可徒然空坐,如果只是靜坐,而不去用智慧來觀照,這正象夜里一片寂靜世界,而沒有月亮光明的普照,所以一定要從止起觀。觀字要讀去聲。決不是用眼睛觀看東西的觀,這乃用智慧觀照的觀。要離開心意識提起一句話頭,要驀直地參下去。

　　(二)參話頭與起疑情

　　在參究的時候,最重要的,就是用自己本覺理體,生起一種始覺智慧光明,正所謂靈靈不昧,了了常知,要照著這個話頭。什么叫做話頭呢?如參“父母未生以前如何是我本來面目?”“萬法歸一,一歸何處?”“念佛是誰?”等等。隨你自己歡喜那一個話頭都可以。要提起這一句話頭,反復(fù)來參究。把心光一直照了這個話頭。起疑情“如何是我本來面目”“萬法歸一,一歸何處?”“念佛是誰呢?”參禪人千萬要注意,對話頭只許起疑情,不許用分別心來解釋,所謂“擬議與思量,白云千萬里”。“搖唇與鼓舌,開口落二三�！�

　　參禪的人,更要注意到參禪是用一段心光智慧來參,不是用意識來分別。智慧是沒有分別的,意識是有分別的,這是分別與無分別二個根本不同的原則。如果一起了分別心,妄想紛紛,擾亂自心,就不能止了,故參禪一定要用智慧來觀照,要看一句話頭�？丛掝^,就是用一種方便法門來止息妄心,照明真性。我們能夠把這一句話頭看得好,就要疑情提得起。疑情提得起,那么妄想心就能夠斬得斷。用疑情來制伏妄想,就是堵截第六意識,不許它妄動。正如《金剛經(jīng)》講的要降伏其心。這個疑情與妄想二者之間,絕對是不能并立,有了疑情,就沒有妄想,自然有了妄想,也沒有疑情。就好象光明與黑暗不能同時存在的道理一樣。

　　參禪最最重要就是起疑情,在我們用功沒有親見本來面目以前,總是要一直疑下去,“如何是我本來面目?”能夠一直疑,當(dāng)然大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟。這個規(guī)律,是有一定道理。對一句話頭,一段疑情,要抓得綿綿密密,一點(diǎn)都不能放松,要把平時所用的第六意識妄想心,所謂“打得念頭死,許汝法身活�！眳⒍U用功的人,要做一個無心道人,行也不知行,坐也不知坐,視而不見,聽而不聞,一天到晚,二六時中,無不如是。到這里才是功夫相應(yīng)了,一直參到山窮水盡處,自然會有轉(zhuǎn)過身來的時候。待到疑團(tuán)打破,見性明心,即是水到渠成,瓜熟蒂落。到這里才是知道“溪聲便是廣長舌,山色無非清凈身”,所以十方諸佛,歷代祖師,無不從此一門入,超出妙莊嚴(yán)路。《楞嚴(yán)經(jīng)》說:五陰、六入、十二處、十八界、皆如來藏妙真如心�？傊�處處總成華藏界,無一不是毗盧海。參禪之人,還要發(fā)大菩提心,要有耐心,萬萬不能急于求成越快越好,或求什么神通。當(dāng)心走錯路,時時務(wù)要突出金剛眼,親見本來人。

　　(三)止觀雙修

　　止觀雙修,止觀,止字就是寂的道理,觀字就是照的道理。我們參禪定要止觀雙行,寂照并進(jìn),這就像飛鳥兩個翅膀一樣,車的兩個輪盤一樣。一定要平均齊等,不可偏重一邊。參禪絕對不能夠用第六意識。因為意識是修禪人的冤家對頭,我們要謹(jǐn)記《楞嚴(yán)經(jīng)》里面幾句話。阿難尊者請問佛所修之定,釋迦牟尼佛在沒有對阿難尊者開示定功以前,就先來一個破除第六意識,不但破除意識惡念的一面,而且連意識性善功德的一面,也要破除。把第六意識妄想心破到片甲不留。這充分證明了第六意識對參禪人來說,是絕對不可用的。因為它是眾生的生死根本。更要注意的是第六意識,也有惺惺寂寂的功能,這種惺惺寂寂與寂照工夫相仿佛,即是:“寂寂惺惺是,無記寂寂非,惺惺寂寂是,妄想惺惺非。”參禪用功要回光返照,照徹一心本源。寂而常照,照而常寂,定慧自然具足。永嘉禪師說:這里悟證與修證的不同,悟證只是明心見性,更需依悟進(jìn)修;修證就能從體起用,妙用繁興,不可思議。有的先悟后修,有的先修后悟,有的悟修同時,邊修邊悟,邊悟邊修。所以說,“佛本是而須修,惑原空而須斷�！爆F(xiàn)舉馬祖和懷讓禪師的一段故事,來說明此中道理。

　　(四)磨磚不能成鏡

　　馬祖名叫道一(公元709--788年)是四川廣漢縣人,他的容貌生得非常稀奇古怪。曾在唐和尚處寂大師那里學(xué)過禪理,后來到各地參方訪道。弘法利生,大多是在江西,所以人稱為江西馬祖大師。他幼年到羅漢寺出家,后來在渝州圓公律師那里受具足戒。開元時又到湖南南岳山,在一個草庵里安居用功,修習(xí)禪定。當(dāng)時南岳山般若寺的懷讓禪師,看到馬祖總是關(guān)起門來坐禪,閉門不出,不知道他的功夫是否正確。有一天他去敲馬祖的門,敲得使人振耳欲聾,于是馬祖就出來開門。懷讓一見馬祖就問:“大師為何天天坐禪?一味枯坐,如果不修止觀功夫,那是不能成功的。”修禪決不是一味枯坐。馬祖沒有體會大師的開示,又關(guān)起門來坐禪。懷讓大師恐怕馬祖坐禪走了錯路,所以就想了一個方便辦法,引他出來,再進(jìn)一步開導(dǎo)他。就拿了一塊磚頭,每天都在馬祖草庵門前磨磚,磨來磨去,聲音很響。磨了好多天,馬祖天天聽到磨磚的聲音,使他安不下心來,又開了庵門,出來看看什么人在這里磨磚。一看,原來就是前幾天來敲門的那個懷讓禪師。馬祖就問:“禪師!你在這里磨磚,到底為了作什么用場?”懷讓回答說:“哈哈!你不知道么,我磨磚是為了做一面鏡子啦!”馬祖一聽感到好笑,就說:“禪師,磨磚怎么可以做鏡呢?”懷讓說:“對呀!我磨磚不能做鏡,那么你在庵里枯坐就能夠成佛嗎?”馬祖一聽突然大有啟發(fā),如飲甘露醍醐一樣,心神愉快,法喜充滿。深感開導(dǎo)之恩,就發(fā)心親近南岳禪師。侍奉左右達(dá)九年之久,時時受到懷讓禪師的薰陶、示導(dǎo),天天都能聽到玄妙奧旨。于是馬祖的道德學(xué)問,一天一天的增長起來,禪定功夫大有進(jìn)步。后來得到懷讓禪師的印可說:“深得吾心”就將正法眼藏,如來心印,傳給馬祖道一大師。

　　(五)即心是佛

　　即心是佛,馬祖自從南岳得法以后,起初曾住建陽佛跡寺。后來又到福州去大弘禪宗,普度眾生。因他善于隨機(jī)化導(dǎo),方便利生,所以四方學(xué)者禪和子們,對馬祖非常尊重敬仰。有一次從明州大梅山來了一位名叫法常和尚,參拜馬祖,請求開示。法常說:“請問禪師,如何是佛?”馬祖說:“即心是佛”。法常一聽,就開了大悟。因此就到四明真歸地方去隱居,蓋了一個茅篷,就在那里精進(jìn)修行禪定功夫,一心參禪。過了一段時光,馬祖知道法常住茅蓬坐禪,不知他對于即心是佛道理,參到什么程度,悟得徹底不徹底。就派了一個禪和子,到大梅山去訪問法常,看看他的功夫,究竟到了什么程度,勘驗一下。這位禪和子見到法常就問:“禪師,聽說你從前在馬祖那里,得到什么見地,而來到這里住山參禪?”法常說:“馬祖大師對我開導(dǎo)說,即心是佛。受教之下,得到好處,所以來住大梅山,清凈精修�！边@位禪和子叫了一聲哎呀!說:“馬祖大師近來說法開示是說非心非佛,不再說即心是佛了�！狈ǔ４髱焽@了一口氣,說:“這個老漢子,胡弄天下人,任從他非心非佛,我這里依然還是即心是佛�！倍U和子回去以后,就向馬祖說上述的情況,馬祖聽了非常歡喜,認(rèn)為法常的確突破三關(guān),徹底窮源,腳根點(diǎn)地,悟明心宗,才能夠說出這種腳踏實地驚動人天的語言。馬祖最后說了一句話:“梅子熟已”就是說他的功夫已經(jīng)到家了。我?guī)焾A公大師,在參禪修定時候曾說:“梧桐葉落始知秋,佛法休拋世法求,消息不須旁處覓,直于落處見根由”。與此中道理,暗通消息。

　　(六)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)與吱吱叫

　　馬祖大師未出家前有幾位老朋友。聽到馬祖開了大悟,到處說法,有問必答,皆大歡喜。大家都感到非常稀奇,心中只是半信半疑。有一天這幾位老朋友,約定日期去看望馬祖,并請開示,可是又想不出問些什么才好。大家就一邊走著一邊想,東張西望,忽然看到大路旁有一只老黃牛,鼻子上穿了一根繩子,縛在大樹上面。這頭黃牛,閑極無聊,就盤繞著這棵樹,先從左邊方向轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn),把這根牛繩越轉(zhuǎn)越短,最后把鼻子碰到樹上。再回過來又朝著右邊方向轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn),把繩子再漸漸放松,后來又越轉(zhuǎn)越緊,最后又把鼻子碰到樹上。中間有一位農(nóng)民說,我們就把這件事情去請馬祖開示。大家都異口同聲說,這太好了。突然間飛來一只秋蟬,腳被絲網(wǎng)扳住,飛不過去。當(dāng)下就吱吱地拼命狂叫。蜘蛛看到秋蟬飛來纏在絲網(wǎng),馬上就趕來開口要把它吃掉。在這一發(fā)千鈞生死關(guān)頭時刻,秋蟬用盡全力,向前猛沖,只聽到呼嚕一聲,就離開絲網(wǎng)向前飛去了。這幾位農(nóng)民都說好極了,我們再把這件事去問馬祖。大家走到馬祖廟里,看到許多善男信女,都在膜拜后坐下聽法。農(nóng)民們也同樣地對馬祖大師禮拜坐下,有一位農(nóng)民代表大家請問馬祖說:“請問和尚,如何是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?”馬祖說:“只因繩子不斷”。大家聽到這句話都感到奇怪得很,難道馬祖也看到了嗎?又問:“繩斷又如何?”答曰:“逍遙自在去也”。大家都說答得對。當(dāng)下就改變從前半疑半信的心情。纏著又問:“請問和尚如何是吱吱叫�！瘪R祖說,“只因腳下有絲”。農(nóng)民們聽到這個回答,真有說不出的高興。再問:“絲斷又如何呢?”答曰:“呼嚕飛去了”。到這里幾位老朋友大家對馬祖的回答,心悅誠服,斷疑生信,贊嘆不已。馬祖的老朋友都是就事論事,真是答得好,答得對,一點(diǎn)都不錯,所以生大歡喜贊嘆�？墒邱R祖大師所回答的,句句都是借事顯理,事理雙融,依理會心。第一問答是說:我們眾生在六道輪回團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),主要是被業(yè)繩子所牽,所以不能解脫。如果發(fā)心修行,把善惡繩斬斷,自然可以跳出三界,證入涅槃逍遙自在。第二問答是說,我們眾生在六道輪回受了三苦八苦,在那里吱、吱的叫苦。這是因為眾生心中一念情絲牢牢的纏住無法斬斷。如果我們發(fā)菩提心,努力修行,放下萬緣,看破一切,斬斷情絲,斷欲學(xué)無為,斷惑證涅槃,便得大解脫,豈不是就呼嚕的飛去了嗎?我希望大家,把上面所講這二個公案,要好好體會體會。在這里下一番苦功,一定要把業(yè)的繩子斬斷,一定要把心里的情絲掃除,得到真實的受用,也不辜負(fù)馬祖大師苦口婆心的慈悲開示。

　　上面所介紹的初祖?zhèn)鞣ㄅc二祖以及五祖?zhèn)鞣ㄅc六祖,惠能傳法與懷讓。南岳付給馬祖的法印等許多歷史故事,都是禪機(jī)公案。表面上看來,只不過幾句法語,或隨口漫談,一問一答�？墒瞧渲袏W義玄機(jī),真是妙不可言,發(fā)人省悟。我們能夠不于言中擷取,要在言外知?dú)w。真所謂“陽春布德,花香漏泄于枝梢;素月流輝,波印透開于潭底�！边@一舉一動,片言半偈,揚(yáng)眉瞬目,豎臂擎拳,在在處處,無不是本地風(fēng)光,和盤托出。最主要的,只是在于我們體會不體會,能不能一肩擔(dān)荷,直下承當(dāng)。迷的人頭頭錯過,悟的人左右逢源。我們應(yīng)該到這里,放下草庵,直入寶所。這樣才能夠看到諸大祖師的一片慈悲心腸,才知道原來本是太平無象,一無所有。所以希望同參道友們,要記得古人的二句話:“不于其中起分別,是故此處最吉祥”。這究竟是什么?請你參參看吧!能在這里得個消息,那真是恭喜恭喜,不辜負(fù)學(xué)佛一生,修行一世。