佛教現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的意義與戰(zhàn)略

　　佛教現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的意義與戰(zhàn)略 2010.11.24

　　佛教現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的主題,不是今天才有的命題,而佛教現(xiàn)代化與化現(xiàn)代之所以成為今天的主題,是因?yàn)闀r(shí)代和人類生活的變局,實(shí)實(shí)在在的把這個(gè)命題推出了廟堂,趕進(jìn)了江湖,留給佛教坐下來(lái)空談玄想的機(jī)會(huì)已經(jīng)沒有了,接下來(lái)的只能是一場(chǎng)場(chǎng)的實(shí)踐和上演,頗有些臨時(shí)抱佛腳的倉(cāng)促和無(wú)奈。

　　盡管如是,我們還是愿意從佛教和社會(huì)的二條門徑出發(fā),梳理佛教現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的時(shí)代旋律。

　　首先從佛教自身的教義來(lái)看,佛教的化現(xiàn)代,或是講佛教的現(xiàn)代化是否符合佛教的教義呢?如果這個(gè)化現(xiàn)代與現(xiàn)代化的方式違背了佛教教義,那我們就是佛教的千古罪人了。但若是通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的共振,透過(guò)與時(shí)和諧的努力,我們能夠透過(guò)社會(huì)大眾的心靈需求而為社會(huì)提供出佛教本有的凈化心靈梳理心靈作為的話,那我們無(wú)疑就是佛教現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的開路先鋒,我們就是那個(gè)走在前面的兄弟了。

　　佛教核心教義包括三個(gè)方面:第一,佛教教義的緣起性。佛教主張一切法都有其緣起,沒有無(wú)緣無(wú)故的新生,也沒有無(wú)緣無(wú)故的老去,新老更迭都是因緣所生法。既然是個(gè)因緣所生法,就強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因及外在環(huán)境的互相緣起性。而今天我們所處的這個(gè)時(shí)代的大社會(huì)外在環(huán)境,普遍的信仰淡化,道德淪喪,人心躁狂,在這樣一個(gè)大的環(huán)境下,佛教和佛教徒是否還要把自己禁錮在山門里面,不問世事、滿臉菜色、毫無(wú)生機(jī)、一心求死呢?答案肯定不是的!佛教要用它鮮活的生命與靈動(dòng)的力量為這個(gè)躁狂的時(shí)代注入一股清新的空氣,凈化躁動(dòng),為普遍躁狂的心靈帶來(lái)安寧穩(wěn)定的作用。所以從佛教教義的緣起性來(lái)講,佛教的化現(xiàn)代與現(xiàn)代化與佛教的教義是非常合拍的。

　　佛教的第二個(gè)核心教義是“一切都是在變化的”,這也就是佛教教義主張的變革性。佛所說(shuō)的話總括起來(lái)就是戒定慧三學(xué),但是戒定慧三學(xué)會(huì)隨著不同的文化,不同的地域,不同的時(shí)代與時(shí)代潮流的變遷,這個(gè)戒定慧三學(xué)也會(huì)有其不盡相同的闡述與表達(dá)方式,以及隨之而來(lái)的不盡相同的作為。由此可見,佛教的化現(xiàn)代也是符合佛教的變革性的。

　　佛法根本教義的第三個(gè)方面就是她廣大的慈濟(jì)性。我們的生命都不是無(wú)緣無(wú)故而來(lái)到這里的,任何個(gè)體的生命都是由父母、兄弟、姐妹、鄰里朋友以及所有與我們有關(guān)的親近的人和無(wú)關(guān)的陌生人所構(gòu)成,我們生活在一個(gè)星球上、生活在一片國(guó)土上、生活在一個(gè)社區(qū)內(nèi)、生活在一個(gè)村莊里,因此注定了我們彼此“同呼吸,共命運(yùn)”的關(guān)聯(lián)性。因其關(guān)聯(lián),所以,佛教不能消極退隱,不但不能消極退隱,恰恰還要勇于承擔(dān)和勇于進(jìn)取。承擔(dān)眾生的苦難,承擔(dān)生命的重負(fù),承擔(dān)心靈的桎梏。而佛教又絕不是只強(qiáng)調(diào)被動(dòng)的承擔(dān)或者忍受,而是積極的改造與變革,讓生命的苦難和桎梏透過(guò)智慧的中道修為而得到徹底的改觀和變化。這也就是梁?jiǎn)⒊�先生講過(guò)的“佛教是兼濟(jì),而不是獨(dú)善。佛教是進(jìn)取,而不是消極”的本義。從慈濟(jì)的角度講,佛教的化現(xiàn)代與現(xiàn)代化有其實(shí)在的緊迫與市場(chǎng),因?yàn)槭菚r(shí)代在呼喚佛教的慈濟(jì)。由此可見,佛教教義的廣大慈濟(jì)性是可以接受佛教自身的現(xiàn)代化與化現(xiàn)代的。

　　佛教教義的圓滿性與適應(yīng)性告訴我們,佛教的化現(xiàn)代與現(xiàn)代化是佛教教義的固有因素,佛教的現(xiàn)代化與化現(xiàn)代是可行的。但是,如果我們僅僅從佛教自身的角度出發(fā),而不知道外在的時(shí)代環(huán)境是否需要佛教這些教義和作為,如果我們拿出了佛教的寶貝,卻不為時(shí)代所接受,那么這個(gè)內(nèi)在的變革需求和沖動(dòng)與外在的環(huán)境和市場(chǎng)就根本是不搭界、不對(duì)等的,那么佛教自身的這場(chǎng)變革努力就是一種不知深淺的飛蛾撲火。讓我們轉(zhuǎn)換目光,來(lái)看看我們所處的這個(gè)時(shí)代是否真正到了它需求佛教的時(shí)候呢?

　　目前整個(gè)地球人們的物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)高度發(fā)展了,發(fā)達(dá)和正發(fā)達(dá)國(guó)家的GDP上去了,這些物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá),既帶給了人們整體物質(zhì)生活的舒適性與方便性,但與這種單純唯物的舒適與方便也同時(shí)帶來(lái)的人們自我身心的緊張與不和諧性,人類個(gè)體生命的自我愉悅感,在物質(zhì)層面的欲壑難填飽和之后的空虛感和無(wú)助感,導(dǎo)致了整體人類幸福指數(shù)與物質(zhì)發(fā)達(dá)指數(shù)的反比列增長(zhǎng),也就是物質(zhì)的高度發(fā)達(dá),并沒有帶給人們真正的快樂和幸福。

　　佛法第一個(gè)要關(guān)注的生命主題就是人類每一個(gè)個(gè)體生命的自我身心和諧。無(wú)論一個(gè)個(gè)體的人擁有多么至高無(wú)上的權(quán)力和多么富可敵國(guó)的財(cái)富,如果他自己的身心無(wú)法和諧,毋庸置疑的,這個(gè)個(gè)體生命的質(zhì)量是不完善的。佛法戒定慧三學(xué)的目標(biāo)就是讓我們通過(guò)每個(gè)生命個(gè)體內(nèi)心的修煉達(dá)到內(nèi)心的寧定,從而達(dá)到為自心減壓和化解內(nèi)心壓力的目的。一個(gè)無(wú)需神靈救贖,無(wú)需外在救贖或者麻醉而能夠自我凈化,而又真正能夠做到自我減壓的佛法就是我們所處的這個(gè)時(shí)代所最最緊迫的需求!

　　佛法關(guān)注人生的第二個(gè)命題就是自我和他人的群體關(guān)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步,可供人類使用的外在物質(zhì)越來(lái)越豐富,人們的生活也越來(lái)越便利,但隨之而來(lái)的卻是人與人之間的日益冷漠、猜疑和普遍的誠(chéng)信匱乏,這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。佛教主張,當(dāng)我們希望別人能夠如何時(shí),先要讓自己做到如何,這也就是佛教教義自覺然后覺他,自利始能利他的外延。比如你希望別人信任你,你就首先要去信任他人。佛教倡導(dǎo)的自他關(guān)系和諧正是這個(gè)時(shí)代普遍面臨的人與人信任危機(jī)。大家都知道丹麥?zhǔn)侨�球幸福指�?shù)最高的國(guó)家,丹麥所以成為幸福指數(shù)最高的國(guó)家不在于她的經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá),也不在于他們掌握的物質(zhì)空間多么便利與豐富,更不在于他們國(guó)民所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多少,而是在于他們?nèi)伺c人之間的信任的穩(wěn)定和放松。個(gè)體的人活著就不可能脫離社會(huì),沒個(gè)人必須跟他人,跟熟悉的人和陌生的人,跟整個(gè)的社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián),而如何和諧自他社會(huì)關(guān)系,是佛教千百年來(lái)慈悲濟(jì)世的不變主旋律。

　　佛教一向主張“莊嚴(yán)國(guó)土利樂眾生”。國(guó)土就是我們生存的環(huán)境,環(huán)境的污濁與惡化,必然讓依環(huán)境而生活的人們最切近的感知到保護(hù)環(huán)境的重要性。佛教還主張“依正莊嚴(yán)”,依就是生命所依賴的環(huán)境,正,就是正在依賴環(huán)境而活著的人們,所以如何保護(hù)我們生存的環(huán)境,佛教沒有空洞的口號(hào)或者儀式,而是實(shí)實(shí)在的有著佛教自己千百年來(lái)的踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐和努力�？v觀目前中國(guó)大陸的大大小小的寺院,無(wú)論在文物部門旅游部門還是宗教部門手里被使用或管理,“天下名山僧占多”的俗語(yǔ)本身就證實(shí)了佛教和佛教徒對(duì)環(huán)境保護(hù)的成果和努力。在今天片面追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下,如何運(yùn)用佛教“人類與自然和諧”的已有經(jīng)驗(yàn),絕不單純是某一個(gè)國(guó)家或民族的單一問題,而是全人類共同的生存問題。

　　佛教主張“眾生平等百姓樂業(yè)”的和平盛世,佛教同樣主張“無(wú)緣大慈同體大悲”的和諧盛世,佛教更主張“心安國(guó)土安,心凈國(guó)土凈”的人間極樂凈土的創(chuàng)造和努力,這即是時(shí)代對(duì)佛教的需求,也是佛教自身本具的教義和經(jīng)驗(yàn)。因此佛教的化現(xiàn)代與現(xiàn)代化是完全必要的而且是要越快越好的。遺憾的是佛教自身,還沒有拿出一份令時(shí)代滿意的、像樣的答卷出來(lái)。

　　從佛教化現(xiàn)代與現(xiàn)代化的具體戰(zhàn)略來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該注重以下三個(gè)方面:

　　第一、重生不重死。

　　第二、重人不重鬼。

　　第三、重慈濟(jì)而不重退隱。

　　為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槟壳傲餍械姆鸾檀蠖际且詠?lái)生、來(lái)世為目標(biāo),而眼前的現(xiàn)代,現(xiàn)世呢,卻是一種可憐的等待被救贖的過(guò)程。這個(gè)教法讓人們對(duì)于現(xiàn)世失去了積極向上的動(dòng)力,也沒有了創(chuàng)造的主觀性參與性與能動(dòng)性。所以我們當(dāng)前首要的任務(wù)就是要把傳統(tǒng)佛教的重鬼不重人,重死不重生的頹廢態(tài)勢(shì)逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),這個(gè)逆轉(zhuǎn)不是對(duì)傳統(tǒng)佛教的反叛,更不是一場(chǎng)佛教革命,而僅僅是一種回歸,是一種正本清源的回歸�；貧w到釋迦牟尼的教法,回歸到直指人心,回歸到以開發(fā)和完善每個(gè)生命個(gè)體的智慧,以利樂和慈濟(jì)我們身邊的眾生,以莊嚴(yán)我們的生存環(huán)境和國(guó)土為其核心目標(biāo)。所以我們現(xiàn)在倡導(dǎo)“人心、人本、人文”的佛教,我們更呼喚“人心、人本、人文”的佛教。

　　國(guó)際善地禪修公社,我們的目的:

　　在人文上更加人文。

　　在人本上更加人本。

　　在人心上更加的直指人心。

　　明奘

　　2010年11月24日于吉林