我和南傳佛教的因緣

　　我從98年接觸南傳佛教開始,有些拒絕漢傳佛教的過分禮儀化的生活修行方式了。但是并不等于完全否定漢傳和完全接受南傳。而是互有借鑒的在使用最精華的那個部分。

　　至于南傳的體系,因為是教育和教化,所以整個南傳也是分為不同的門類和派別。有代表性的是緬甸,斯里蘭卡,柬埔寨,泰國,老撾和云南傣族上座部佛教幾個地方。

　　注重禪修實證的是緬甸。

　　注重教學(xué)和義理研究以及經(jīng)典編輯印刷保存的是斯里蘭卡。

　　注重苦行的是泰國北部的森林苦行派。而整個泰國自暹羅王朝至素克泰再到拉瑪王朝的幾個朝代,幾乎所有的國王都曾經(jīng)做過和尚,素克泰王朝的一位國王,曾經(jīng)做過27年的和尚后來還俗做國王,還親自做過論著來闡述佛法。因此整個泰國才形成男子必定一生必須出家一次的傳統(tǒng)。

　　柬埔寨則因為王朝只有一個比較強大并長久,所以那里的佛教基本是斯里蘭卡的傳承。

　　老撾的佛教只是固守一個傳統(tǒng)而已。

　　南傳佛教最基本的教法是三十七道品。具體內(nèi)容包括了四念住,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺支,八圣道。

　　而三十七道品不是南傳的專利,而是所有佛教的最基本的源點和源頭。離開這個一個修行人無法自己親證滅苦之道,離開這個一個比丘不知道怎么煩惱止息。所以是一切修行人的本份。

　　漢傳佛教后期發(fā)展起來,經(jīng)歷了太多的變革和整合,以及與漢文化適應(yīng)斗爭合作的過程,因此摻雜了民族特色也是正常的。這個并不違背佛陀教育人心的本意。但是如果過多的摻雜了固有的文化而背離了傳承,必然的就是失真。

　　因此在唐代中國佛教宗派林立之前的修行人容易證得解脫,因為那時的僧人更多的是翻譯經(jīng)典和禪修。

　　而自唐代之后,本有的注重實踐的傳統(tǒng)被經(jīng)典的研究和義理的闡述取代,更有各個宗派精彩紛呈的教學(xué)推陳出新,所以引領(lǐng)中國佛教走向完全不同的一個時代。但是隨著時間的演變,這些具有生命力的教法開始儀式化和固定化,慢慢的淡出主流文化圈子,而退隱到山林之中。因此形成義理教學(xué)的完整豐富和理想理念的大乘而行為的退隱和保守頑固。

　　現(xiàn)在開始重新梳理三大語系佛教的時機基本成熟了。所以再盲目的批判大乘非佛說,指責(zé)小乘的自了都是過時了。

　　用最好的。合作。和諧。和平。

　　因為佛法不是為了創(chuàng)立佛教。而是為了鏟除生命的煩惱。

　　至于說學(xué)習(xí)八正道或者必須托缽怎樣,那是另一個極端的謬見。出家人托缽,成為什么都不是什么都不成為的個體游方者,這也是當(dāng)年佛陀為了不跟傳統(tǒng)的婆羅門和耆那教等新興沙門集團太多對立。因此當(dāng)?shù)谝粋�竹林精舍被世尊接受時就已經(jīng)在當(dāng)時的印度修行者中引起巨大的地震。因為佛陀遠遠背離了婆羅門的游方者不占有不成為的固有理念和認知。

　　而在家人本就有職業(yè)和家庭,怎么也不可能靠托缽養(yǎng)活自己和家人吧。那么多的生活修行方式為何非要抓住托缽一件事呢?這就像漢傳佛教那么多的清規(guī)戒律不提,卻只是強調(diào)吃素一樣的謬見。

　　至于說漢傳是抬杠的說法,這個可就糟蹋了無上的寶藏。體驗不到空有,性相,體相,真俗,真空妙有不二的妙諦,純粹靠著思維的想象和猜測來研究琢磨這些,越來越背道而馳啊。

　　如果沒有真功夫,六祖怎么可以做到真身不壞,這個靠詭辯可以騙來的么!

　　如果沒有實在的體驗,那么多國王大臣文人學(xué)士爭相學(xué)禪,難道這些人都是十足的傻子!

　　如果詭辯和一時的聰辯可以立世久遠,還要人間的真理干么!