珍惜當(dāng)下能夠聽聞佛法的因緣

　　“一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。”

　　佛陀，大慈悲的佛陀在臨走之前，把他所覺悟的道法放在音聲當(dāng)中，放在文字當(dāng)中，讓我們接觸這個(gè)佛法，產(chǎn)生一種道的種子。只要我們不斷地醞釀，就會(huì)產(chǎn)生道的水果出來(lái)。

　　這就是為什么在《涅槃經(jīng)》上說(shuō)，“大士所以舍全身而求半偈。”這個(gè)大士是誰(shuí)呢？就是釋迦牟尼佛的前生。釋迦牟尼佛在《涅槃經(jīng)》講到：

　　他過(guò)去出生在一個(gè)沒(méi)有佛法住世的地方。不是佛陀不想學(xué)教理，是沒(méi)有教理可以學(xué)，這是個(gè)黑暗時(shí)代，已經(jīng)搞不清楚東西南北，大家都盲修瞎練。

　　這位修道的仙人在山中打坐時(shí)，當(dāng)然修行從一個(gè)好人變成道人，他開始要回光返照，去注意自己內(nèi)心的活動(dòng)，面對(duì)多生多劫留下的顛倒妄想，他一籌莫展。這個(gè)妄想難在哪里呢？因?yàn)樗��?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提在里面，妄想你斷也不對(duì)，隨順也不對(duì)。

　　你把它完全斷了，那就錯(cuò)損菩提了，因?yàn)樗�的寶物就在里面；你隨順?biāo)�，�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)生死，所以妄想難就難在你是隨順不得，斷滅不得，難在這里。所以這位修道仙人不知道怎么辦，也沒(méi)有人引導(dǎo)。

　　但是，他很用功地打坐，感動(dòng)了釋提桓因。釋提桓因說(shuō)：“喔，這位修道人這么精進(jìn)，減少飲食，減少睡眠，要考驗(yàn)考驗(yàn)他。”

　　這個(gè)釋提桓因，諸位知道，天人的壽命很長(zhǎng)，所以古佛出世時(shí)，釋提桓因也偶爾下來(lái)聽聽經(jīng)。雖然他回去以后忘掉了，放逸了，但是他至少聽過(guò)佛陀的經(jīng)典。所以他就來(lái)到了這個(gè)山洞，變成一個(gè)羅剎鬼。這個(gè)羅剎鬼就講出了半句偈，叫作“諸行無(wú)常，是生滅法。”

　　我們一般人聽了也沒(méi)什么感覺，但是一個(gè)經(jīng)常在研究?jī)?nèi)心世界到底怎么回事的人，他一聽就知道：哎，這是一個(gè)道，他已經(jīng)道出了我們內(nèi)心世界的一個(gè)相貌。我們內(nèi)心世界是無(wú)常變化的，因?yàn)槲覀兝鲜歉�著感覺走，感覺是變來(lái)變?nèi)サ摹?/p>

　　但是他只說(shuō)出了病相，沒(méi)有說(shuō)明解決的方法。就是這個(gè)生滅法怎么辦呢？是要把它斷掉，還是應(yīng)該保留，還是要怎么引導(dǎo)它呢？這第一句話說(shuō)出了人生的病相，但是沒(méi)有開出藥方。

　　但是這句話也夠這位修道人震驚的了。他走出山洞，就跟羅剎鬼說(shuō)：“剛剛那半句偈頌，是您老人家說(shuō)的嗎？”羅剎鬼說(shuō)：“是我說(shuō)的。”他說(shuō)：“這半句偈是你想出來(lái)的呢，還是有人告訴你的呢？”羅剎鬼說(shuō)：“我哪有這個(gè)智慧想這句偈頌?zāi)�？那是我以前親近過(guò)古代的佛陀，聽他講出來(lái)的。”

　　這修道仙人非常歡喜！他說(shuō)：“你可不可以把下面那句話也告訴我？”羅剎鬼說(shuō)：“可以��！但是我現(xiàn)在肚子很餓，你得讓我吃飽飯才有力氣講。”修道仙人說(shuō)：“那你吃什么呢？”羅剎鬼說(shuō)：“我吃人肉。但是最近我接觸的人都是福報(bào)很大的，我沒(méi)有辦法吃他們。”

　　這時(shí)修道仙人就想：我與其愚癡過(guò)一生，倒不如把我的色身供養(yǎng)給他好了，成就道法，追求永恒，以這個(gè)短暫的生命，換取永恒的功德。釋迦牟尼佛的前生就跟他商量：“這樣子，我把我的肉給你吃，你把半句偈告訴我。”

　　羅剎鬼就說(shuō)：“那我怎么知道你是不是騙我呢？”他說(shuō)：“這樣子，我跑到山上去，你在下面等著。你講半句偈，我聽到以后就往下墜，墜了以后這個(gè)尸體就歸你吃。我在空中的時(shí)候聽到你半句偈，這半句偈就歸我。”

　　這個(gè)時(shí)候羅剎鬼就說(shuō)了：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”修道仙人聽了大歡喜！這個(gè)仙人快要墜地時(shí)，釋提桓因被他感動(dòng)了，馬上變成一張寬大的床座，把仙人給承接起來(lái)。然后向仙人頂禮說(shuō)：“你如此精進(jìn)，有一天成就時(shí)，希望你來(lái)度我。”

　　那么后半段就很重要了！就是我們一開始修行時(shí)，要做一個(gè)好人，鼓勵(lì)自己多做善事，少做惡事。但是你看到自己內(nèi)心世界就像猴子一樣妄想紛飛，怎么辦？你壓它是壓不過(guò)的。

　　所以，在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，就是先安住，生滅滅已，你在生滅的心中，其實(shí)有一塊不生滅的田地，你把它找出來(lái)。我們的內(nèi)心世界不全部是生滅，也不是如此的不堪，我們的內(nèi)心世界有一個(gè)光明的地帶，只是沒(méi)找到而已。

　　你找到那個(gè)地方安住，就可以站在不生滅的角度去調(diào)伏生滅的這一塊。最后的結(jié)果就是寂靜，一種安穩(wěn)的寂滅為樂(lè)，那種快樂(lè)是真實(shí)的快樂(lè)。

　　這就是說(shuō)，釋迦牟尼佛他自己做出了榜樣，為法舍身。佛陀在因地時(shí)求法，不是說(shuō)兩個(gè)眼睛一閉，雙腿一盤就是修行了，他也是要遵守道法的引導(dǎo)。他就是為了這個(gè)道法，寧可舍掉生命來(lái)追求心中的道法。

　　“今佛法流布，賴迦葉阿難二祖徹底悲心，人皆視作等閑。”

　　我們今天生長(zhǎng)在末法，佛滅度后兩千五百多年，能夠看到佛陀道法的傳承，有兩個(gè)人是值得我們感恩的。第一個(gè)，迦葉尊者。佛滅度以后的第一個(gè)結(jié)夏安居，迦葉尊者召集了五百阿羅漢，請(qǐng)大家暫時(shí)不要滅度。

　　他說(shuō)，我知道諸位的心情非常的悲傷，都急著要入滅了，因?yàn)榉鹜拥墓饷魇У袅�，這些小星星留在世界已經(jīng)沒(méi)有意義了。身為阿羅漢他沒(méi)有徹底地發(fā)菩提心，所以也沒(méi)有太大的悲心。要滅度之前迦葉尊者就打板集眾，請(qǐng)阿羅漢暫時(shí)不要滅度，因?yàn)橐�結(jié)集經(jīng)典，把佛陀的道法傳給后世。

　　另外，阿難尊者也做了同樣幾件事情。在大乘的文殊菩薩、普賢菩薩這一塊，他們也做了大乘的結(jié)集。所以這兩位祖師，一位初祖的迦葉，一位二祖的阿難尊者，才使令我們可憐的末法眾生看到了經(jīng)典。所以我們不能當(dāng)作這是一般的因緣，這是很特殊的因緣。

　　我們看總結(jié)。“殊不知恒沙世界，無(wú)量劫中，妙法名字不可得而聞也。”我們要想想看，在無(wú)量的因緣當(dāng)中有多少個(gè)世界。這個(gè)恒沙世界指的空間，有多少個(gè)時(shí)空當(dāng)中，多少的眾生糊里糊涂地一天過(guò)一天，根本沒(méi)辦法得到佛陀教法的引導(dǎo)。

　　“妙法名字”，就是佛法的名相引導(dǎo)，沒(méi)有得到佛法教法的引導(dǎo)，當(dāng)然不能做出改變，只能活在妄想。所以，這意思就是說(shuō)，其實(shí)我們能夠遇到教法，是不簡(jiǎn)單的因緣。過(guò)去生也結(jié)了很多的善根，所以我們必須繼續(xù)地努力。就是說(shuō)，我們面對(duì)一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想（妄想就是思想）。

　　那么佛陀對(duì)思想，看經(jīng)典上是兩種說(shuō)法：第一種說(shuō)法是說(shuō)：“一切業(yè)障海，皆由妄想生。”一個(gè)人會(huì)起貪瞋癡的煩惱是有原因的，他一定先打妄想。你想石頭為什么不起煩惱？因?yàn)樗�不打妄想。所以妄想是可怕的，這是第一點(diǎn)。它是一切罪禍的根源。

　　但是你不著急消滅它，你再聽聽佛陀講的第二句話。佛陀又說(shuō)：“諸佛正遍知海從心想生，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。”佛陀也贊嘆了思想，你之所以能夠發(fā)菩提心，之所以能夠調(diào)伏煩惱，之所以有臨終的正念，因?yàn)槟阌兴枷�，你還真斷滅它不得。

　　所以，這個(gè)時(shí)候就很復(fù)雜了。你不能斷它，也不能隨順?biāo)�。那怎么做呢？后面佛陀�?huì)一步一步地告訴我們，是有方法的。這就是說(shuō)，清凈的道法的傳承是很不簡(jiǎn)單的。

　　你看釋迦牟尼佛為了求半句偈尚且舍身，那么我們現(xiàn)在得到佛法，是不是應(yīng)該珍惜呢？因?yàn)檫@是我們解脫的一個(gè)很重要的希望。這是結(jié)勸，蕅益大師勸勉我們珍惜當(dāng)下的因緣，就這個(gè)意思。