北大講座：云在青天水在瓶——禪的生命意境

　　北大講座:云在青天水在瓶——禪的生命意境

　　主持人: 大家晚上好,非常歡迎各位來(lái)參加今天晚上的講座,這是北京大學(xué)國(guó)學(xué)社舉辦的國(guó)學(xué)文化節(jié)系列講座之一,今天我們非常高興請(qǐng)到了明奘法師來(lái)跟大家分享禪的生命意境,那我想在法師講座開(kāi)始之前先做一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白。這次的國(guó)學(xué)文化節(jié),是北大建校一百多年歷史以來(lái)的第一次,這次是4月7日開(kāi)幕,然后我們?cè)趪?guó)學(xué)文化節(jié)開(kāi)始之前去拜會(huì)了季羨林老先生,季老給國(guó)學(xué)做了一個(gè)定義就是“凡是傳統(tǒng)文化中的精華和美好的東西都是屬于國(guó)學(xué)的范疇”。那昨天我們又進(jìn)行了另外一場(chǎng)講座,是馮學(xué)誠(chéng)先生來(lái)講國(guó)學(xué)的學(xué)修方法,他也提到國(guó)學(xué)的核心就是心性之學(xué),那么我們就認(rèn)為佛法或者說(shuō)已經(jīng)完全中國(guó)化了的“禪”,無(wú)疑也是國(guó)學(xué)非常精華和重要的一個(gè)部分,所以我們想今天能夠請(qǐng)到明奘法師來(lái)與我們分享禪的意境,也是非常的恰如其時(shí)。明奘法師20世紀(jì)80年代的時(shí)候就讀于廣州的中山大學(xué),之后跟隨柏林寺的凈慧老和尚出家,并且傳承了中國(guó)臨濟(jì)宗的第45代法脈。那法師一直以來(lái)弘揚(yáng)的是生活禪和人間佛教的理念,一直倡導(dǎo)把佛教和人們的生活結(jié)合起來(lái)。明奘法師也是我們禪學(xué)社和國(guó)學(xué)社的導(dǎo)師和顧問(wèn),長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)常在各大高校進(jìn)行講座。他的智慧以及生動(dòng)活潑的風(fēng)格獲得了我們很多同學(xué)的喜愛(ài),下面就請(qǐng)明奘法師來(lái)給我們進(jìn)行今天的講座,謝謝大家!

　　奘師:

　　好,各位同學(xué)、各位老師、各位朋友們!今天有幸來(lái)到北大,與大家分享我的關(guān)于生命體驗(yàn)、關(guān)于禪與生命關(guān)聯(lián)的一些很淺陋的心得,我一點(diǎn)都不掩藏、也不掩飾我的緊張和怯懦。為什么緊張呢?因?yàn)樽x書(shū)的時(shí)候不學(xué)無(wú)術(shù)。今天在這里跟大家分享,我知道在座很多人對(duì)于國(guó)學(xué)、禪學(xué)、佛法、宗教、藝術(shù)都很精通,那么我希望我的講座拋磚引玉。如果有不妥的地方,希望大家不用客氣,當(dāng)場(chǎng)可以站起來(lái),不妨像唐代禪僧一樣,上來(lái)掀掉禪床,把這個(gè)麥克風(fēng)搶掉,拿過(guò)去都沒(méi)問(wèn)題。萬(wàn)一我的講座對(duì)大家還有所助益,能夠開(kāi)啟我們生命中的一扇窗,能夠打開(kāi)我們對(duì)于認(rèn)知生命、了解生命,可以了知生命的實(shí)相的運(yùn)作與運(yùn)行,能夠有一點(diǎn)點(diǎn)的助益,我希望這種助益就像蠟燭一樣,點(diǎn)燃一盞再點(diǎn)燃第二盞,點(diǎn)燃第二盞再點(diǎn)燃第三盞。謝謝各位!

　　禪的生命意境說(shuō)起來(lái)很容易。禪是一個(gè)概念,中國(guó)幾乎是老太太也可以談禪,叫做老婆禪;鄉(xiāng)村的樵夫可以談禪,叫做葛藤禪;下里巴人、山頂上的粗人也可以談禪,叫做什么呢?野人禪;最日常為我們所日用幾乎是人人可用的就是口頭禪,乃至我們走入殿堂成為文字禪;乃至成為禪宗,成為宗教的一個(gè)特色、佛法的一個(gè)宗派,都有它的價(jià)值,有它存在的理由,有它存在的具體的載體形式。那禪是如何跟生命來(lái)掛鉤?在我們想象,禪應(yīng)該是什么樣子呢?禪應(yīng)該是深山老林里一些不關(guān)心世事、不知道時(shí)代為何物、不知道車為何物、不知道外面的陰晴風(fēng)雨是為何物的特立獨(dú)行、隱遁山林的隱士們,這些人的專利。但是這僅僅是我們的想象,想象并不代表是實(shí)相,真正的實(shí)相是什么呢?禪的實(shí)相是什么呢?禪的實(shí)相就是生命的實(shí)相,它就是生命的本身。好比說(shuō),我們什么時(shí)候能夠離開(kāi)禪呢?莊子曾經(jīng)說(shuō)“道在溺屎之間�！庇梦覀儗�(duì)禪的理解,如果把它高推在一個(gè)虛幻飄渺的喜馬拉雅山頂甚至是虛空中,那么它跟我們的生活是毫無(wú)瓜葛的,毫不相干的。但是如果禪僅僅就是生命中的日常、平常之事,那我們誰(shuí)也離不開(kāi)。比如說(shuō),禪有這樣幾個(gè)特色:

　　面對(duì),禪有一個(gè)特色叫做面對(duì)。無(wú)論任何人經(jīng)歷任何事情他不可以回避,他要面對(duì)。回避要有技巧。比如說(shuō)哲學(xué)上當(dāng)我們面臨生命的窘境和壓力的時(shí)候,我們要用哲學(xué)的思量來(lái)解決這種窘境的壓力。那藝術(shù)呢?用藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)解決人生的窮苦、惘然與虛無(wú)。那么詩(shī)人呢?用他的才華,用他的激情,用他的詩(shī)來(lái)化解。但是禪者不是這樣子,禪是直接面對(duì)。為什么它是直接面對(duì)?這源自于佛法對(duì)生命實(shí)相的高度把握。

　　在禪者看來(lái),生命本身存在的殘缺與不圓滿,這跟信仰無(wú)關(guān),跟長(zhǎng)相無(wú)關(guān),跟民族、地域、文化背景……完全無(wú)關(guān)。生命的殘缺與不圓滿是普遍存在地球上的。好比說(shuō),我們都同樣的要面對(duì)衰老和殘缺:“白發(fā)不栽偏要長(zhǎng),青春欲駐卻難留。”我們天天去美容、天天去瘦身、天天去健身,但是無(wú)論任何一個(gè)美容院、健身院,任何的醫(yī)院都不可能給我們一個(gè)許諾說(shuō),你不老!只能延緩你老的現(xiàn)象,但是都不能根本鏟除老的、殘缺的、普遍的存在的一個(gè)現(xiàn)象。那,第二個(gè),誰(shuí)又能不病呢?當(dāng)我們生病的時(shí)候,我們的身體生病,然后因?yàn)槲覀儍?nèi)心不接受,我們不敢面對(duì),然后我們的內(nèi)心開(kāi)始懲罰自己的身體,然后詛咒、沮喪、憂郁甚至悲觀乃至絕望,甚至走上了什么?我們現(xiàn)在有安樂(lè)死,是不是?甚至走向自我否定生命的一個(gè)態(tài)度,但是在禪者看來(lái)就是很無(wú)奈也很悲哀的一個(gè)選擇。在禪者是面對(duì)的。生病也是生命一個(gè)殘缺的實(shí)相。

　　然后,我們內(nèi)心的種種欲望不能得到滿足,我們內(nèi)心種種的那些訴求得不到兌現(xiàn),現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值得不到兌現(xiàn),人生的夢(mèng)想得不到兌現(xiàn),種種我們這種內(nèi)心的煎熬,也是生命普遍存在的實(shí)相。禪者是面對(duì)的。但是作為我們?nèi)粘５?平常的人經(jīng)常是怨天尤人。怨天尤人能不能具體解決這些事呢?如果他能夠解決,那我們不妨每個(gè)人都把自己打扮的像個(gè)潑婦、怨婦;如果因?yàn)槲覀兊脑?這個(gè)老天能夠保持恒溫22度,最適合人類生存的溫度;如果我們的怨能夠讓沙塵暴不來(lái)、讓地震沒(méi)有,海嘯消亡;那我們不妨盡情的去怨。但是縱觀人類的歷史,有哪個(gè)怨能解決現(xiàn)實(shí)人生的窘迫?但是禪者他首先面對(duì),他清醒的認(rèn)知、看清生命殘缺的實(shí)相,然后接受。

　　所以禪的第二個(gè)特質(zhì)就是接受。你只有正面的面對(duì)了,你才能歡喜的接受,面對(duì)也可能還有一點(diǎn)點(diǎn)被動(dòng),但是接受卻完全是主動(dòng)的選擇。主動(dòng)的選擇接受生命的殘缺與圓滿。我們喜歡的人要離開(kāi),喜歡的事情要離開(kāi),我們喜愛(ài)的東西經(jīng)常要破碎,被丟棄或者是丟失,或者被別人傷害、破碎。這也是一種生命的殘缺、實(shí)相。我們討厭的人幾乎天天見(jiàn),我們討厭的事幾乎天天有,我們希望,每個(gè)月都是十五并且是晴和月明的十五之夜。但是來(lái)反觀,我們以人壽平均活100歲來(lái)看,我們能夠有多少圓月能夠記得出來(lái)?七歲之前的圓月有誰(shuí)還記得?請(qǐng)舉手。七歲之前,我們生命中七歲之前,我們幾乎不知道、人生百歲每年12次的圓月,1200次,但是我們克服了很多的年老,克服了年輕的懵懂無(wú)知,克服了我們?nèi)松�的生�?這是純粹從我們的人生個(gè)體來(lái)說(shuō),再?gòu)淖匀滑F(xiàn)象,又有哪一片國(guó)土上能夠保證每一個(gè)十五都是圓月的呢?都是晴朗的被人看到的呢?很難。也就是說(shuō),圓是很難得、很稀有的,但是殘缺卻是普遍的。那么憂郁的人、悲觀的人、絕望的人就會(huì)因此而走向消極、悲觀,但是禪者不這樣。禪者達(dá)觀。就是因?yàn)樯�命中存在著那么一天的月圓,生命中有那樣的境界讓我們能夠安住,哪怕一百年中只有一天我們也毫不在乎。所以禪者又是個(gè)勇者,他敢于直面生命的種種殘缺與不圓滿。他承擔(dān),那么你沒(méi)有接受又何來(lái)承擔(dān)呢?只有正面面對(duì)它,然后接受他,我們才可以承擔(dān)起生命的責(zé)任與苦痛,承擔(dān)起生命的殘缺與不圓滿,改造它!這就是禪的積極。所以禪第三個(gè)就是“享受”。

　　從面對(duì)到接受變享受。想想看因?yàn)槿松�中存在的種種殘缺不圓滿,那么如果我們每天就是消極的在這兒陳述一件事。像祥林嫂一樣的,“我真傻,我為什么來(lái)到人間做人?我們?yōu)槭裁椿畹萌绱?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦與苦痛?”那想想看,假如這個(gè)世界真有一個(gè)造物主、真有一個(gè)拯救者,看到我們整天這樣子像個(gè)哀怨的棄婦一樣,他又怎么會(huì)耐煩呢?天天面對(duì)一個(gè)哭鼻子、抹眼淚,那他怎么會(huì)耐煩呢?他一定會(huì)不耐煩。相反,禪者是享受。試想想看,當(dāng)我們?nèi)松��?jīng)歷了苦痛的時(shí)候,我們不把它當(dāng)做苦痛,僅僅當(dāng)成一個(gè)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò),它又能奈何我們呢?我們平靜的心,我們安詳?shù)男挠衷趺茨芤驗(yàn)樯�命這些境遇的改變而起伏跌宕呢?非常的簡(jiǎn)單。享受。

　　如果我們隨時(shí)能夠讓生命的一切變?yōu)橄硎?生病不再是痛苦;衰老不再是痛苦;我們與討厭的人相聚不再是痛苦;我和我們親愛(ài)的人、事、物的分離不再是痛苦。但是他也不反過(guò)來(lái),過(guò)分的激情,他只是享受,享受很如實(shí)啊。比如說(shuō)渴了我要喝水,餓了要吃飯,困了要睡眠,就這么簡(jiǎn)單,就是如此簡(jiǎn)單,所以禪宗又有一個(gè)倡導(dǎo),叫做平常心是道。

　　我出家的寺院在河北趙縣柏林禪寺。我們那個(gè)大殿門外有一副對(duì)聯(lián),是當(dāng)年趙樸老在世的時(shí)候,他親自撰寫的:“平常心是道,本分事接人。”什么叫做平常心本分事呢?有一個(gè)僧人來(lái)問(wèn)趙州禪師,如何是佛法?在這個(gè)學(xué)人的眼里佛法一定是殿堂之上,象牙塔之內(nèi),或者是宇宙之外的事情。沒(méi)想到趙州禪師輕描淡寫的一句話“你喝粥了嗎?”學(xué)人冷不丁被這樣的質(zhì)問(wèn)、逼問(wèn),瞬間愕然,說(shuō)我吃過(guò)了�！昂�,吃過(guò)了粥,那去洗碗了?”洗碗。學(xué)人當(dāng)下的困惑得到了澄清,當(dāng)下的心靈的熱惱得到了止息。那我們一聽(tīng),這是什么?胡說(shuō)八道。怎么吃了粥,洗了碗,他的煩惱就止息了?平常心是道,這是中國(guó)禪的最大特色。他沒(méi)有要求我們,拔著我們自己把我們發(fā)射到另外一個(gè)虛擬的極樂(lè)與天堂去,他也不強(qiáng)調(diào)這個(gè)天堂的、極樂(lè)的鑰匙在別人手里、在天人手里、在神仙手里、在菩薩手里、在佛手里,他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的天堂極樂(lè)之門在我們每個(gè)人的心中,而這顆心是我們只要活著,它就分分秒秒醒時(shí)陪著我們,睡時(shí)伴著我們,所以平常心才是我們禪的最高意境。一個(gè)禪者從面對(duì)生命的殘缺與不圓滿到接受生命的殘缺與不圓滿,到享受生命的殘缺與不圓滿,他所運(yùn)用的智慧、心靈技巧只有一個(gè)平常心,本分事。平常心是心,本分事是行。心行的二者高度和合。因此有很多狂禪之士說(shuō)“酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留”�？穸U!跟文字禪、葛藤禪、野人禪、老婆禪,相對(duì)的還有狂禪�！熬迫獯┠c過(guò),佛祖心中留”,那么跟我們的心和行就有所對(duì)立。那另外那一類人不解決心的問(wèn)題,只解決行的問(wèn)題,一天盲目熱衷于宗教的形式、宗教的修為、宗教的信仰與狂熱。一去問(wèn),在干嗎?我正在打坐呢。一去問(wèn)在干嗎?我很煩,你不要來(lái)打擾我的修行,把修行和生活截然的分開(kāi),心和行的脫節(jié),那不是禪。過(guò)分的強(qiáng)調(diào)心,他會(huì)走向虛擬、走向狂;過(guò)分的強(qiáng)調(diào)行,會(huì)走向迷、走向癡。禪是二者的高度和合。心是平常心,事是本分事,而本分事不離開(kāi)我們生命的每個(gè)人日常、起居、日用,離開(kāi)了日常的起居、日用,那這樣的宗教、這樣的佛法不用也可以。但是反過(guò)來(lái)看看禪能離得開(kāi)我們的生活、日用與起居嗎?走路需不需要禪?說(shuō)話需不需要禪?待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)需不需要禪?乃至君子獨(dú)處、凡夫獨(dú)處需不需要禪?如果把禪定義高遠(yuǎn),那么可能是不需要的。但是如果禪是我們生命的本分事,它就是眼前的、活生生的現(xiàn)實(shí),我們須臾不可離那樣的境界、那樣的狀態(tài)、那樣的志趣我們都會(huì)接受、都會(huì)享用、都會(huì)使用。所以接下來(lái)我們來(lái)看看禪的另外幾個(gè)特質(zhì):

　　包容是禪。如何“包容是禪”呢?想想看,我們所有很多很多的痛苦,尤其在我們知識(shí)分子而言,我們最大的痛苦和煩惱來(lái)自于認(rèn)知上的不能夠跟別人茍同。因?yàn)檎J(rèn)知跟別人不能溝通和茍同,所以導(dǎo)致行為上的爭(zhēng)斗與爭(zhēng)論,這是必然的。由心到行,由意到身,它是一個(gè)自然的過(guò)程。但是禪呢?想想看。虛空本身有沒(méi)有說(shuō):“我只要山不要海,”大海本身有沒(méi)有說(shuō):“我只要黃河不要長(zhǎng)江。”高山以其不拒微塵,所以成其高;大海以其不拒細(xì)流,所以成其大。這就是禪的境界,高高的山、深深的水,這就是禪,包容一切。因?yàn)榘�容所以就能夠化解敵�?duì),因?yàn)榘�容可以化解紛�?zhēng)。那今天這個(gè)時(shí)代,盡管人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì),盡管現(xiàn)在物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到我們可以到外太空,我們可以知道一個(gè)星系如何變化,知道一個(gè)星球如何成,如何滅?但是我們卻不知道,這個(gè)已經(jīng)知道星球距離的這顆心還有多少燥動(dòng)、多少嗔怒?我們?nèi)匀蝗伺c人之間在殘殺、國(guó)與國(guó)之間在征戰(zhàn)。我們大量的精力、人力、物力、財(cái)力全都用在殺人上。在21世紀(jì)。如果兩千年前,如果一千年前,如果三百年前發(fā)生這樣的事,我們覺(jué)得很可能理解,但是在今天被自詡為萬(wàn)物之靈的人類,仍然因?yàn)樽约簝?nèi)心的愚癡,在這個(gè)狹窄的星球上不是去共享、不去包容,而是去爭(zhēng)斗、征戰(zhàn)、屠戮,以強(qiáng)凌弱,公理何在?道義何在呢?以禪者的視覺(jué),以禪的角度看,這都是很痛苦,很煩的。那禪的包容恰巧可以化解這些。我們只有包容一切,包容對(duì)方的思維跟我們不同;包容對(duì)方的見(jiàn)解跟我們不同;包容對(duì)方的生活習(xí)俗跟我們不同,包容一切我們才能夠化敵為友,才能夠共享生命的一切。因?yàn)樯�命本身就是存在著殘缺不圓滿,作為個(gè)體我們是很無(wú)奈、也很無(wú)力。我們必須有一個(gè)團(tuán)隊(duì)、必須得有一個(gè)團(tuán)體。大的團(tuán)體叫國(guó)家,再大的團(tuán)體叫做地球村、再大的團(tuán)體叫銀河系、宇宙。我們把地球毀滅了,難道銀河系就能安寧嗎?我們把北京污染了,難道華北地區(qū)能夠潔凈嗎?依據(jù)禪的緣起觀,任何一點(diǎn)足以讓所有的東西全部毀滅。任何一點(diǎn)的污染也可以污染一切,這就是禪的生命緣起觀。所以包容可以化解敵對(duì),但是如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)禪的形而上的,這個(gè)(方面)。那他對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生,對(duì)我們個(gè)體人生,對(duì)我們的家、國(guó)、民族,這個(gè)缺少實(shí)質(zhì)性,相反我們應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)禪的淑世作用,淑世功能。

　　它可以在今天,尤其在今天因?yàn)橹��?jiàn)、因?yàn)檎J(rèn)知引起的爭(zhēng)斗上可以讓大家坐下來(lái),起碼能夠,怎么樣?坐下來(lái)聆聽(tīng)。而不是直接爭(zhēng)吵、爭(zhēng)斗,坐下來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)對(duì)方在想什么?對(duì)方的心里苦痛是什么,對(duì)方的心里訴求是什么。我們?cè)僮运�交換,把我放在對(duì)立的位置上,把對(duì)方放在我的位置上,自他交換來(lái)感受一下這是一種什么樣的感覺(jué)?這是一種什么樣的狀態(tài)?所以禪的另一個(gè)精神就是包容。

　　禪的再一個(gè)特質(zhì)就是不二。包容是外用的,不二是本體的。我們看到的事與非、黑與白、對(duì)與錯(cuò)、高與矮、胖與瘦、老與少、男與女,一切都是兩個(gè),但是我們不知道它是兩個(gè)還是一個(gè)?拳和掌是兩個(gè)還是一個(gè)?說(shuō)一個(gè),拳頭用來(lái)打人,說(shuō)兩個(gè),明明它是一個(gè)掌變的,是不是?所以禪的不二是一種形而上,更多的關(guān)注是關(guān)于這種本體、本性的認(rèn)知,我們太多的認(rèn)知源自于自他的對(duì)立,源自于兩邊的認(rèn)知,我們認(rèn)為那邊、這邊,我們想象不到那邊和這邊,兩個(gè)把它卷起來(lái)無(wú)限的延展,那邊和這邊一對(duì)接它是個(gè)圓,所以所謂的那邊也就是這邊,所謂的這邊也就是那邊。那跟兩邊相對(duì)的中間,因?yàn)閮蛇厸](méi)有了,中間也就自然失去了,所以所謂的兩邊與中道全都是一個(gè)方便言說(shuō),真正的不二是隨時(shí)的。這個(gè)比較難以體會(huì)一些,但是就是因?yàn)樗�難以體會(huì),所以吸引了一代又一代的知識(shí)分子,吸引了一代又一代的文人學(xué)士,投身在禪的生命體驗(yàn)之中。好比蘇東坡:在我們想來(lái),這個(gè)不二應(yīng)該純粹是生命的,但是他老人家有一天冒出一首詩(shī)來(lái),說(shuō)什么呢?“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似君�！毕�聲是流水,完全是無(wú)情的,是沒(méi)有生命的。但是它卻是廣長(zhǎng)舌,廣長(zhǎng)舌是又廣又長(zhǎng)又大,它能夠說(shuō),既然是大舌頭,長(zhǎng)舌婦嘛,所以他一定能說(shuō)很多很多的,那廣長(zhǎng)舌是專門指佛陀的舌頭,他因?yàn)橛刑厥獾墓δ?就是他能夠隨便說(shuō)什么話,別人都能聽(tīng)得懂,不需要翻譯。溪聲卻是廣長(zhǎng)舌,想想看有沒(méi)有這個(gè)道理?美國(guó)人聽(tīng)到了溪水的流聲,會(huì)不會(huì)也打動(dòng)他的藝術(shù)靈感,中國(guó)人聽(tīng)到淙淙的溪水的流聲,日本聽(tīng)到淙淙的流水聲,也照樣會(huì)唱《北國(guó)之春》,是不是?溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。山色,春有春的色,夏有夏的色,秋有秋的色,冬有冬的色。若無(wú)閑事心頭掛,人生四季皆是好時(shí)節(jié)。山色無(wú)非清凈身,清凈法身不受染污,那就是。山色無(wú)非清凈身。

　　夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。蟲(chóng)子叫的是偈語(yǔ)、鳥(niǎo)鳴是偈語(yǔ)、刮風(fēng)是偈語(yǔ)、閃電是偈語(yǔ)、雷鳴是偈語(yǔ)、別人的鼾聲是偈語(yǔ)、隔壁的夫妻吵架還是偈語(yǔ)。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。明日如何舉示人。改日我怎么能向別人去陳述這件事呢?如人飲水冷暖自知。所以禪的不二精神,是它跟宗教劃了一個(gè)不等號(hào)。禪就因此而成為中國(guó)特色的,佛教也因禪而成為中國(guó)特色的,成為國(guó)學(xué)之一,成為心性之學(xué)、之體、之用全都具備。但是如果強(qiáng)調(diào)佛教,不會(huì)有那么多的知識(shí)分子一代又一代的踴身到禪中來(lái),就是因?yàn)樗�的不二精神。它這里有一部重要的佛經(jīng)叫做《維摩詰長(zhǎng)者所說(shuō)經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《維摩詰經(jīng)》。當(dāng)年在印度非常的了不起。有一天他老人家生病了,佛陀派了一些弟子們?nèi)ヌ讲?派了這個(gè)不敢去,派了那個(gè)不敢去,為什么不敢去呢?因?yàn)檫@些弟子們盡管都跟著佛陀很久了,但是在這個(gè)維摩詰長(zhǎng)者面前都害怕,分別被這個(gè)老人家在各種不同的場(chǎng)合,以不同的理由、不同的毛病與問(wèn)題,被這個(gè)老人家批評(píng)過(guò)、調(diào)教過(guò),最后到第20幾位文殊菩薩,領(lǐng)了法旨,從釋迦牟尼佛那里接受了命令走了,到那去了。大家一看,智慧第一的文殊菩薩跟那個(gè)以倡導(dǎo)不二的維摩詰長(zhǎng)者兩個(gè)人要有對(duì)答了,肯定很好玩,大家就跟著去了。每個(gè)人都闡述一種不二,每個(gè)人都闡述自己對(duì)不二的認(rèn)知。有人說(shuō)生死是不二,有人說(shuō)束縛和解脫是不二的,有人說(shuō)自在和不自在是不二的,那輪到維摩詰長(zhǎng)者怎么樣呢?不說(shuō),一默如雷。然后文殊菩薩說(shuō):“仁者真達(dá)不二之境。”凡有言詮就落兩邊。你說(shuō)“是”就必然有“非”跟你對(duì)立,你說(shuō)“不是”就必然有“是”跟你對(duì)立,總歸我們這個(gè)世間就是這樣一個(gè)兩邊對(duì)立認(rèn)知、習(xí)慣成俗的。只有不說(shuō),但是你說(shuō)都不說(shuō),還認(rèn)為有個(gè)不說(shuō)在,在一個(gè)徹底的禪者認(rèn)為,仍然要鏟除,因此才動(dòng)言詮即乖于覺(jué)悟,違背的意思。才動(dòng)言詮,你但有言說(shuō),都跟覺(jué)悟的向上一路的違背。那么我們不二,如果單純停留在法理上,單純停留在跟我們生命不大掛鉤的一個(gè)想象的東西上,我們也不必要追求,它也不會(huì)有這么樣的持久而彌新的魅力與價(jià)值,就是這種不二能夠讓我們當(dāng)下,隨時(shí)隨地在生命的任何一個(gè)過(guò)程,任何一個(gè)喜怒哀樂(lè)的人生經(jīng)驗(yàn)中享有。如何去享有不二?

　　好比說(shuō),我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候,都想找一個(gè)好工作。但是一旦到了工作的環(huán)境,開(kāi)始怎么樣?覺(jué)得很不好。那好,反正現(xiàn)在也不存在檔案的問(wèn)題,也不存在跳槽不跳槽的問(wèn)題,再換,“此處不養(yǎng)爺再找個(gè)養(yǎng)爺處�！睋Q了,到那兒沒(méi)有三個(gè)月,此處非我所居,我是該天上飛的龍,我不應(yīng)該是池中的魚(yú),又換。但是依據(jù)禪者看這是很愚昧的做法,為什么是愚昧的做法?愚人是熄滅外境,智者呢是降伏內(nèi)心。因?yàn)樗�謂的環(huán)境好壞不生于環(huán)境本身,生于你的內(nèi)心。在一個(gè)垃圾場(chǎng),一個(gè)有潔癖的人走到垃圾場(chǎng),會(huì)覺(jué)得那如同地獄般無(wú)法忍受,可是老鼠在垃圾場(chǎng)里面,是它的天堂,是它的家園,是它的涅槃極樂(lè)之門。不但老鼠把它當(dāng)成天堂、極樂(lè),就是一個(gè)乞丐、流浪漢也會(huì)把垃圾場(chǎng)當(dāng)成自己獲得三餐的寶地。那你說(shuō)境界本身有沒(méi)有好丑呢?好丑是不是生于心?還是生于境?所以愚人除境,智者除心。我們能夠表達(dá)所謂的染和凈,只是源于我們的認(rèn)知。我們整天謳歌干凈的,貶損污濁的;我們整天贊嘆蓮花的芬芳,但卻明知道蓮花是生于瘀泥。干凈的地方還不長(zhǎng)呢!是不是?我們一邊在這樣做,一邊又拒絕自己,但是不二可以把我們稍稍的拉回來(lái)一點(diǎn),能夠盡可能的拉回來(lái)一點(diǎn),在內(nèi)心里邊根除、熄滅這種對(duì)立式的思維、對(duì)立式的認(rèn)知。

　　當(dāng)然要想真正啟用這個(gè),還很難。因?yàn)檎嬲�的不二是身與心的不二、生命與環(huán)境的不二、禪與生命本身的不二。身與心怎么去“不二”呢?在我們一個(gè)人,剛才我們說(shuō)生命的殘缺與不圓滿包括生病,在一般的人認(rèn)知生病的我是兩重苦,身與心。因?yàn)槲疑�理有苦所以我心情也跟著受�?所以心成為身的奴隸。但是一個(gè)禪者一旦慢慢的運(yùn)用這些技巧、運(yùn)用這些智慧,身苦沒(méi)關(guān)系,用心觀察這個(gè)苦。由觀察到享受,這時(shí)候身苦還會(huì)如實(shí)的存在,但我們不是阿Q式的逃避,而是以智慧、智覺(jué)之力如實(shí)的關(guān)照它,熄滅了這種心苦。但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這還是停留在有技巧,有為法上。真正的身心不二是讓我們時(shí)時(shí)刻刻的能感受到身和心的隨時(shí)的交互的一體性。心不開(kāi)心,必然導(dǎo)致生理上八大系統(tǒng)的運(yùn)作,或者一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了,或者某一個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題。

　　生理有問(wèn)題,心跟著打結(jié),心打結(jié)了,生理有問(wèn)題。胃病80%來(lái)自于心情緊張,頸椎病百分之多少是來(lái)自于承受不了壓力?近視又多少是因?yàn)槲覀儾幌肟辞迨聦?shí),寧可生活在夢(mèng)幻之中。我們有那么多的醫(yī)學(xué)解釋,卻缺少一個(gè)實(shí)在的認(rèn)知。為什么我們現(xiàn)在那么盲目的愿意相信一些習(xí)慣的呢?為什么不愿意打開(kāi)自己智慧之門來(lái),看看自己?身心的不二。我們都容易體會(huì)到,不是說(shuō)你去專門出家做了僧人,才有這個(gè)資格體驗(yàn),不是。是我們生命中的時(shí)時(shí)刻刻都有可能體驗(yàn)到身心的當(dāng)下那種一體性。一旦我們體驗(yàn)到這種當(dāng)下的一體性,禪的生命意境隨時(shí)隨地就在我們生命流程中隨時(shí)煥發(fā)出生機(jī)與力量,它能帶來(lái)生命質(zhì)量的提升,生命整個(gè)的改觀。它是不一樣的。

　　那禪還有一個(gè)意境:除了剛才我們說(shuō)的面對(duì)、接受、享受、包容、不二,還有什么?禪是一個(gè)責(zé)任。

　　一般人想象的禪都是不負(fù)責(zé)任的,那么輕松,“百花叢中過(guò),片葉不沾身�！蹦憧此�一片葉子都不想沾到身上,當(dāng)然是不負(fù)責(zé)任了,他連家庭都不要了,出家做和尚了。當(dāng)然是不負(fù)責(zé)任了。恰恰相反,禪者是最大的承擔(dān)生命與責(zé)任的實(shí)踐。我們活著要對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)?首先要對(duì)父母負(fù)責(zé),對(duì)不對(duì)?依據(jù)中國(guó)古老的孝道:“父母在不遠(yuǎn)游”,“身體發(fā)膚受之父母”,“不孝有三,無(wú)后為大”,依據(jù)我們傳統(tǒng)的這些認(rèn)知,我們不能夠放棄做人的責(zé)任。我們生存在一個(gè)國(guó)土中,無(wú)論政體如何,無(wú)論整個(gè)國(guó)體的貧富如何,整個(gè)的文明價(jià)值如何,但是我們畢竟沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家。我們對(duì)國(guó),對(duì)這片國(guó)土的責(zé)任,每一個(gè)禪者都要承擔(dān)。我們不是生而知之者,我們生下來(lái)通過(guò)父母的教育、通過(guò)鄰居的教育、通過(guò)老師的教育,通過(guò)教授、專家、學(xué)者的教育,通過(guò)精神導(dǎo)師的教育,我們才能夠認(rèn)知生命的實(shí)相,我們才能夠從生命的迷惑、黑暗中走向光明醒覺(jué)。所以我們對(duì)老師,對(duì)教育有責(zé)任。我們的生命是一個(gè)流程,而這個(gè)流程絕對(duì)不是無(wú)緣無(wú)故的,更加不是獨(dú)立的。我們的一切,比如吃:要有農(nóng)夫耕種,即使有農(nóng)夫耕種,還要有人運(yùn)輸,有人運(yùn)輸還要有人販賣,有人販賣還得有人做,有人去做還得有人售,有人售還得我們自身愿意吃。我們喝、我們學(xué)、我們玩,我們做任何事情都不能跟任何人脫離任何關(guān)系,一切的一切都是彼此交互關(guān)聯(lián)著的,我們對(duì)其他人負(fù)有所有的責(zé)任。這個(gè)地球上所有狗消失了怎么辦?人類所有的動(dòng)物朋友消失了,人類多寂寞!我們的河流被污染了,我們?nèi)コ允裁?喝什么?所以我們的存在必須要對(duì)這一切負(fù)責(zé)任。對(duì)家庭、對(duì)父母、對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)家國(guó)負(fù)責(zé)任,還要對(duì)一切生命以及一切生命所依賴的星球負(fù)責(zé)任,這就是禪。

　　禪說(shuō)起來(lái)好象挺沉重,其實(shí)沉重不沉重呢?并不沉重,本分事平常心,它就不沉重。但是如果你把它夸大到宗教不可侵犯的高度,不可逾越的高度,那是很沉重,但是從禪者本身看來(lái),它是一個(gè)平常事。想想看,你對(duì)父母負(fù)責(zé)任是不是天經(jīng)地義的?對(duì)你生存的國(guó)家負(fù)責(zé)任是不是天經(jīng)地義的?該繳稅的繳稅,該納糧的納糧,該繳養(yǎng)路費(fèi)的就去繳,很簡(jiǎn)單,負(fù)責(zé)任。對(duì)我們的教育、對(duì)我們的精神教育、知識(shí)教育、技能教育,所有的師長(zhǎng)都富有傳遞、傳承的責(zé)任。然后,身邊的人、身邊的動(dòng)物、身邊的環(huán)境乃至一棵草、一棵樹(shù)、一朵花,我們都有責(zé)任,讓它盡其可能的在藍(lán)天下、在泥土上成長(zhǎng),而不制造苦痛給它。

　　所以真正的菩薩精神、真正的菩薩行為、真正的打破地獄就是我們不再制造任何一個(gè)苦痛給身邊的人。怎么樣地獄度盡?眾生度盡,地獄破盡?就是讓我們自己能夠明白的這一剎那開(kāi)始,我不再制造任何的苦痛給身邊的人,不再把他拉入到痛苦的心理情境中,生理感受中,那就是菩薩慈悲的具體體現(xiàn)。而這個(gè)跟你是否佛教徒,跟你是否信仰佛教毫不相關(guān),他只源自于你愿不愿意。你愿意你當(dāng)下就是,當(dāng)下就做。你不需要通過(guò)一個(gè)特定的儀式,不需要通過(guò)特定的方法和技能才能這樣,只要你愿意對(duì)著一朵花微笑,對(duì)著藍(lán)天去說(shuō)話,對(duì)著流水去唱歌,對(duì)著身邊的人微微一笑。報(bào)路人一笑,報(bào)溪水一笑,很簡(jiǎn)單,禪者的責(zé)任和承擔(dān)非常簡(jiǎn)單,能夠被我們很容易就兌現(xiàn)。

　　唐朝的時(shí)候,有一次,李翱做刺史拜訪藥山惟儼禪師,藥山惟儼禪師的師父是石頭希遷,石頭希遷他的師父是青原行思,青原行思的師父是六祖慧能,他是曹洞宗的這一系的實(shí)際有作用力的開(kāi)創(chuàng)者之一。然后呢,作為一個(gè)刺史,當(dāng)?shù)氐淖罡唛L(zhǎng)官拜訪藥山惟儼禪師,藥山惟儼禪師或者是打坐不理他,或者拿著經(jīng)卷在這兒看不理他。結(jié)果第三次的時(shí)候,這個(gè)刺史終于不堪忍受甩了袖子出去,還拋出一句話:“見(jiàn)面不如聞名”。走到門口,想想看,過(guò)去那種老的木門,吱扭一開(kāi),那個(gè)門檻也高一點(diǎn),大概半個(gè)佛像(高),這時(shí)藥山禪師說(shuō):“刺史,何得貴耳而賤目乎”?太守啊,怎么自身搞不平等呀?眼睛見(jiàn)的怎么卑賤,耳朵聽(tīng)的就高貴呢?這個(gè)李翱是有根性的人,明白之人,馬上就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),沒(méi)走,說(shuō)“如何即是?”

　　刺史不明白,李翱不明白,“云在青天水在瓶�！毕胂肟刺焐系脑剖鞘裁醋兊哪�?H2O變成水蒸氣是不是?那杯里的水是什么變的呢?天上的云遇冷怎么樣?成滴變成水了。形態(tài)不同,形體不同,承載的器皿不同。云在空中,虛空是它的器皿。那水在瓶中,瓶是它的器皿。但是它的濕性沒(méi)變,它滋潤(rùn)萬(wàn)物的體能沒(méi)有變,它構(gòu)成的成分H2O沒(méi)有變。云在青天水在瓶�！熬毜蒙硇嗡弃Q形,千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō),云在青天水在瓶�！崩畎矫靼琢�,馬上做了一首詩(shī)送給他的師父藥山惟儼禪師。

　　那今天我們把這個(gè)禪的生命意境,它的主題云在青天水在瓶,跟大家一起來(lái)分享,很淺陋,可能也很枯燥。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)短的時(shí)間讓我們能夠真正了解禪的生命意境,確確實(shí)實(shí)有一定的難度。并且禪不是用來(lái)說(shuō)的,是用來(lái)行的,禪是用來(lái)做的而不是用來(lái)研究的,當(dāng)然如果我們?cè)敢庋芯?由研究而行這是一個(gè)通途,但也不盡然。我們這一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間來(lái)分享。那接下來(lái)的時(shí)間,我想更多的留給同學(xué)們、朋友們一起來(lái)分享。大家有什么問(wèn)題,我能夠知道的,我就毫無(wú)保留的告訴各位,我不知道的,那我也會(huì)很坦然的、毫無(wú)保留的告訴各位,我一無(wú)所知。好不好?接下來(lái)問(wèn)答。