佛教是不是太商業(yè)化了？佛教要不要錢(qián)？

　　有人提了一個(gè)問(wèn)題：“師父，現(xiàn)在我們佛教是不是太商業(yè)化了？像做佛事也要收錢(qián)，吃飯也得放錢(qián)，印書(shū)還是需要錢(qián)，好象到處都要錢(qián)一樣。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，師父您怎么看呢？”

　　當(dāng)然了，現(xiàn)在是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，處處講經(jīng)濟(jì)，所以人們看見(jiàn)寺院里也會(huì)出現(xiàn)錢(qián)，心里會(huì)不舒服。所以，寺院不要太過(guò)商業(yè)化。怎么說(shuō)呢？比如說(shuō)拍賣(mài)頭香，講究頭鐘，或者搞門(mén)票，這些應(yīng)該不要。

　　但是，佛教也不能夠說(shuō)就不要錢(qián)。為什么呢？因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)佛教團(tuán)體，它要生存下去，要維持下去，是必須要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。比如說(shuō)，我們到一個(gè)寺院去，看見(jiàn)金碧輝煌的大殿，各種莊嚴(yán)的佛像，這些都不是憑空而來(lái)的，都必須是有人來(lái)建筑，有人來(lái)付出，而這種建筑和付出，一定是離不開(kāi)資金的。假如沒(méi)有這些資金，這個(gè)社會(huì)上不會(huì)平白無(wú)故地給你建一座寺院，或者天下掉下來(lái)一座寺院，那怎么有可能？寺院建得越莊嚴(yán)、越壯觀，付出的資金也就越多。所以佛教不要錢(qián)，但有時(shí)候它也是需要錢(qián)的。

　　有人認(rèn)為談錢(qián)是很俗的一個(gè)事情，事實(shí)上錢(qián)就是一個(gè)交換的貨幣。我們可以不貪財(cái)，但是也要善于用錢(qián)。比如建寺院，你給他這些貨幣，他就給你建一個(gè)殿堂，你沒(méi)有給他這些貨幣，他就不可能給你建造出來(lái)殿堂。因?yàn)榻ㄖ�方他也需要去買(mǎi)建筑材料，建筑工人也要生活，這都離不開(kāi)錢(qián)。

　　說(shuō)完全不要錢(qián)，那當(dāng)然也可以，我們可以去住山洞�？墒�，假如我們都住到深山老林里頭去，誰(shuí)來(lái)傳播佛法？世間人多是很著相的，他看見(jiàn)那么艱苦的一個(gè)山洞，會(huì)覺(jué)得很原始、很落后，他會(huì)覺(jué)得偉大嗎？他會(huì)崇敬嗎？而且這也不方便傳播佛法。

　　當(dāng)然作為有高修養(yǎng)、高道德的高僧大德，他愿意很簡(jiǎn)單地生活，他是不貪錢(qián)的，他只要有簡(jiǎn)單的生活用品就可以了。

　　有人說(shuō)，現(xiàn)在有的高僧不也坐飛機(jī)、坐汽車(chē)、坐高鐵？是啊，在這個(gè)講究速度的當(dāng)今社會(huì)，假如你跟不上這個(gè)速度，有時(shí)候你也很難去度化眾生。比如在南方要舉辦一個(gè)佛教的講經(jīng)法會(huì)或者論壇，有人說(shuō)，何必坐飛機(jī)呢？顯得好象不簡(jiǎn)樸了。為了顯得簡(jiǎn)樸，不坐飛機(jī)，難道要走路嗎？等你再走過(guò)去的時(shí)候，人家已經(jīng)結(jié)束多久了，那你怎么去度化眾生？所以這是不成立的。古時(shí)候玄奘法師去西天取經(jīng)，也要有一匹馬，假如現(xiàn)在你去取經(jīng)，還騎個(gè)馬去，那現(xiàn)實(shí)嗎？有必要嗎？古時(shí)候是沒(méi)有辦法，現(xiàn)在你再堅(jiān)持說(shuō)“我騎馬去、我走路去”，精神可嘉，可是這樣是不是有點(diǎn)迂腐��？當(dāng)你取來(lái)經(jīng)的時(shí)候，很多人都錯(cuò)過(guò)了，因?yàn)槟銇?lái)回十幾年，很多人都已經(jīng)死掉了。假如你坐飛機(jī)去，能很快回來(lái)，很多人也度了。所以在這個(gè)講究效率和速度的社會(huì)，你不利用現(xiàn)代科技，有時(shí)候也是不現(xiàn)實(shí)的。

　　是不是出家人就代表著一定要有一種很古樸、很落后的樣子，這樣才叫出家人呢？這也是不對(duì)的。我們要知道，佛陀是什么出身？佛陀是太子出身，佛陀的生活是非常先進(jìn)的。比如在佛陀的時(shí)候，他上廁所是要帶著水去的，上廁所完了就洗凈，出來(lái)之后，一個(gè)手要洗七遍，還得用木灰、皂角之類的，他是很講究衛(wèi)生的；而吃飯呢，要鋪一塊布，跟現(xiàn)在的高級(jí)餐廳是一樣的，這并不代表佛陀很奢侈，是說(shuō)他很講究這些文明。

　　在佛陀的時(shí)候，佛教徒上廁所都有講究，上了廁所應(yīng)該怎么用土去埋，進(jìn)去應(yīng)該怎么洗凈，出來(lái)應(yīng)該怎么洗手，它都是有規(guī)定的，在戒律里很清楚的，它是很先進(jìn)、很文明的。你說(shuō)現(xiàn)在印度不是很多地方都沒(méi)有廁所嗎？很多人到處大小便。你要知道，那不是佛教文化，跟佛教文化沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榉鸾淘谟《戎袛嗔撕芏嗄�，后�?lái)再傳過(guò)去，也不是主流，佛教在印度還不能影響到整個(gè)國(guó)家。

　　我們現(xiàn)在去東南亞，比如佛教盛行的緬甸，就是鄉(xiāng)村里的一個(gè)廁所，也一定是干干凈凈的，里面一定有水，上廁所之后，會(huì)沖得很干凈，洗得很干凈。它的廁所一定沒(méi)有異味，更不會(huì)說(shuō)像現(xiàn)在我們很多地方的廁所，臟得大家都不敢進(jìn)去。

　　佛教它也是需要一定資金的，比如說(shuō)印經(jīng)書(shū)，沒(méi)有資金，誰(shuí)給你印呢？還有，寺院里有僧團(tuán)，僧團(tuán)最低的生活保障，吃喝住行、看病，也都需要一定的資金，沒(méi)有就沒(méi)法運(yùn)轉(zhuǎn)；還有開(kāi)法會(huì)，信眾們來(lái)修行、學(xué)習(xí)，要照顧好水電暖、吃住行，這些也都需要資金。

　　大家捐助給寺院或者做佛事貢獻(xiàn)給寺院的錢(qián)，我們要看這個(gè)錢(qián)是拿來(lái)用于什么，拿來(lái)用于善，它就是善的。錢(qián)本身并不是罪惡的，而是你把錢(qián)拿去做罪惡的事，它就成了罪惡了，事實(shí)上并不是錢(qián)錯(cuò)了，錢(qián)是無(wú)辜的，而是用錢(qián)去造惡的人錯(cuò)了。事實(shí)上錢(qián)是一個(gè)無(wú)情物，它不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有自主能力，善于用錢(qián)，可以做大慈善，為國(guó)為民為世界，做一大堆救人救世的事；不善于用錢(qián)，拿錢(qián)去奢侈、腐敗乃至害人、害世，所以錢(qián)本身沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是人怎么樣去用錢(qián)。

　　所以我們不能看到寺院有錢(qián)的收入，就認(rèn)為一定是不好的，我們要看到它的用途，它用在好的地方，那就是對(duì)的。出家人不愛(ài)財(cái)，不等于不能夠去用財(cái)。世間人說(shuō)不愛(ài)財(cái)是高尚的，那是沒(méi)有錯(cuò)的，但是不愛(ài)財(cái)?shù)母呱械娜瞬坏扔跊](méi)有福報(bào)，不等于要當(dāng)乞丐、窮光蛋，因?yàn)橛袝r(shí)候當(dāng)乞丐、窮光蛋不一定能做什么對(duì)世間有利益的事。

　　所以我們要清楚錢(qián)的用途、去路，不止是來(lái)路，我們還要知道它的去路，弄清楚之后，我們就知道，佛教確實(shí)不能商業(yè)化，但是佛教有時(shí)候還離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，離不開(kāi)商業(yè)。

　　在古時(shí)候，很多寺院在山里頭還是有土地的，可以種地自養(yǎng)，就是沒(méi)有人去供養(yǎng)，禪師們?cè)谏钌嚼狭掷镱^開(kāi)一些地，把荒地開(kāi)為田地，就可以以此簡(jiǎn)單的吃喝，然后修行。但是現(xiàn)在這樣的寺院很少，不是完全沒(méi)有，比如現(xiàn)在的云居山或者云門(mén)寺，可能一些在山里頭的寺院還是有一點(diǎn)可耕種的地，有很多地的寺院現(xiàn)在是沒(méi)有的，甚至現(xiàn)在很多寺院的產(chǎn)權(quán)有時(shí)候都很難得到承認(rèn)。

　　對(duì)于這樣的問(wèn)題，我們要去探討它，一定先要去具體地了解它，這樣就不會(huì)產(chǎn)生一些有偏頗的看法，而能公正地、理性地看待這些問(wèn)題，也就不會(huì)造成社會(huì)輿論上的混亂了。

　　阿彌陀佛！

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