心凈則國土凈

　　心凈則國土凈

　　釋通智
　　美國佛教聯(lián)合會(huì)副會(huì)長兼英文秘書長、美國紐約東禪寺住持
　　內(nèi)容摘要：《法華經(jīng)》中說：佛陀以一大事因緣出現(xiàn)于世，開示悟入佛之知見，方便示演八萬四千法門�？�眾生往往執(zhí)指忘月，為法所迷所困，不知用法導(dǎo)歸自性。今據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀世音菩薩之耳根圓通，《心經(jīng)》之般若真空以及《法華經(jīng)》中之“三乘歸一”之思想，給大家用簡單直白外加故事公案等來說明修行之理論與實(shí)踐，其主旨是在告訴大家如何才能修到心凈則國土凈的境界。
　　關(guān)鍵詞：清凈心  凈土  慈悲  般若
　　古德云：“千江有水千江月，萬里無云萬里天”1， 一般人都能明白月亮只有一個(gè)，而倒映在千江之中并不實(shí)在的月亮卻有無數(shù)個(gè)。同理，我們的清凈心只有一個(gè)，可當(dāng)不同的人和事影現(xiàn)其中時(shí)，亦有無數(shù)個(gè)，如對(duì)自己的太太有著不可與他人分享的情愛之心，對(duì)子女有慈護(hù)之心，對(duì)窮人有伶憫之心，對(duì)長者有恭敬之心，對(duì)冤家有嗔恨之心等等，而且把他們執(zhí)著為實(shí)有存在的，于是無明煩惱由此而生。由于清凈心被這些無明煩惱所覆蓋，所以看外在的人和事時(shí)就不能見到事物的本來面目，就不能做到萬里無云萬里天。若清凈心不現(xiàn)，國土如何清凈？要想國土清凈，就需先找回我們本自具足的清凈心。
　　清凈心不能顯現(xiàn)是因?yàn)槲覀儓?zhí)著自己的根身，器界。 根身是指眼，耳，鼻，舌，身，意六根；器界是說與六根相應(yīng)的色，聲，香，味，觸，法之外在六塵以及因根塵而生的眼，耳，鼻，舌，身，意之六識(shí)。我們平常是利用自己的六根向外追逐六塵而生起的六識(shí)，把它作為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)種子， 再通過第七末那(意)識(shí)輸送到第八阿賴耶(藏)識(shí)儲(chǔ)存起來。 當(dāng)根塵再次相接時(shí)，第七末那識(shí)就會(huì)把被儲(chǔ)存在第八識(shí)中的先前種子再送回前六識(shí)，從而在認(rèn)識(shí)外在事物時(shí)，都是憑借自己所謂的經(jīng)驗(yàn)片面的看待這個(gè)世界，卻不知這些根身器界是從清凈心中所生起的“千江月”。
　　怎樣才能放下執(zhí)著，讓清凈心自然表露呢？ 那就必須做到內(nèi)不依根外不逐塵， 即是向內(nèi)不要依靠自己的六根，向外不要追逐外在的六塵。根塵脫落，識(shí)則無從生起，繼之始終執(zhí)著第八識(shí)為自我的第七識(shí)也就無影遁形。此時(shí)，在第八識(shí)中所有的習(xí)氣煩惱就無法生起現(xiàn)行，然而本自具足的清凈心就會(huì)自然呈現(xiàn)。
　　要想讓六根不要追逐六塵，就必須要認(rèn)清它們都是從清凈心中生起的“千江月”，其性本空，而且世界上的一切皆是如此，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”2。若在清凈心中幻現(xiàn)一法，則山河大地，日月星辰，有情無情，根身器界等就會(huì)隨之而生；可是萬法不離一心，一(清凈心)即是一切(世間諸法)，一切即一。《心經(jīng)》有說：“色(世間諸法)即是空(般若真空即是清凈心的異名)， 空即是色。” 所以說，世間萬法與清凈心的關(guān)系是不一不異，不生不滅； 是在圣不增在凡不減的。既然如此，可眾生為什么又不能看清而被迷惑不得自在呢？因?yàn)樗麄儾恢�道世間萬法都是遵循因緣果報(bào)之法則。
　　在當(dāng)今世界中，人們大多數(shù)為一己之利而爭你我，不顧對(duì)他人或是社會(huì)以及整個(gè)地球有沒有傷害，一味的擴(kuò)展自己的財(cái)產(chǎn)勢力，不知生死無常，不能與他人分享，更不明白我們共處在一個(gè)地球之上。為了自己永無止境的貪婪，卻給地球帶來滿目的創(chuàng)傷， 地球暖化，地震風(fēng)災(zāi)不斷。為了人們不再成為外在物欲的奴隸，而是不斷地自我心靈凈化，布袋和尚寫道：手把秧苗插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。只有內(nèi)心清靜了，方可改變我們所處的環(huán)境，因?yàn)橐缊?bào)是由正報(bào)來決定的。正所謂“心凈則國土凈”。
　　有人畢竟要問，只有我一人清凈又有什么用呢？他人不凈亦是枉然，其實(shí)并非如此，“善似青松惡似花，看看眼前不如它，若是一日遭霜打，只見青松不見花。”看到他人的不凈，其實(shí)是自己心中不凈種子與之相應(yīng)而生起現(xiàn)行。所以寒山問拾得：“世間有人謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，騙我，如何處置乎？”拾得答道：“忍他，讓他，避他，由他，耐他，不要理他。再過幾年，你且看他。”這是通過改變自己來改變他人，其目的是為了自己，因?yàn)椤赌獨(dú)飧琛分械溃?ldquo;人若氣我我不氣，我若氣了中他計(jì)，不氣不氣不要?dú)猓?氣壞身體沒人替。”所以只有放下人我，才得自在快樂。
　　若說通往清凈心是一個(gè)長期修集福德智慧并對(duì)佛果堅(jiān)定信愿以求實(shí)現(xiàn)的過程，那么慈悲心和般若心則為成就清凈心的兩個(gè)不可缺少的工具。
　　慈能予樂，悲能拔苦。慈悲之心是要求行人，無緣大慈，同體大悲，意即一切眾生皆由一清凈心中所生，若有一眾生未度，則清凈心不顯；所以地藏菩薩發(fā)愿說：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”其實(shí)這是每一個(gè)修行之人應(yīng)該所發(fā)的愿力。若不如是，則清凈心無從顯露。
　　約翰?羅賓斯出身豪門，他是霜淇淋王國創(chuàng)辦人的獨(dú)生子，但是他卻選擇放棄萬貫家財(cái)，追尋更遠(yuǎn)大的理想——從事慈善事業(yè)。下面是他自己的自述：
　　我和太太笛悠已經(jīng)在一起生活了37年，在美國文化中，這么持久的婚姻關(guān)系是很罕見的。我的兒子名叫海洋，今年29歲。海洋的太太，是我們很鐘愛的媳婦。他們生了一對(duì)雙胞胎，我們?nèi)�代住在同一個(gè)屋檐下。
　　這個(gè)故事發(fā)生在海洋大約10歲或11歲那一年，那時(shí)候我們住在一個(gè)很小的房子里。有一回，我們家里突然來了一大群果蠅，它們無處不在，我們想盡辦法讓它們離開，我們把地方收拾得很干凈，把食物收好，但是，它們始終不走。有時(shí)候我們甚至不能隨意呼吸，因?yàn)槲覀兣氯f一不小心就會(huì)吸進(jìn)一只果蠅。后來，我們決定好好地與它們談?wù)�，希望它們離開，但是它們不理我們。我們不崇尚暴力，可是久而久之，我們想，是不是該買一把果蠅拍來試試。不過，我們的兒子海洋說：不，不，不，你們買蒼蠅拍之前，讓我試試看。 于是，他寫了如下的一封信給果蠅。
　　親愛的果蠅：首先，讓我祝福你們，也祝福你們的祖先，你們的后代，以及你們的子子孫孫。我希望你們過得很快樂，很安寧，很豐足�？墒�，這是我們的房子。我們付房租，而你們沒付房租。我們吃我們的食物，而你們也吃我們的食物，這就是問題所在，因?yàn)槲覀冎怀阅承┦澄�，而外面的世界中有很多很多的食物，是你們能夠吃，我們卻不吃的。比如你們可以吃垃圾堆以及附近馬場的食物。你們應(yīng)該去吃那些食物，而不是這里的食物。我們真的希望你們離開這里。你們應(yīng)該到外面去，外面的世界非常廣大。我希望你們能離開，因?yàn)榘职謰寢屢�買一把果蠅拍，而我相信他們將會(huì)拿來用。所以我請求你們現(xiàn)在就離開。我們很愛你們，很尊敬你們，我們也祝福你們、你們的孩子、你們的孩子的孩子。我也祝愿你們享有世界上最豐盛的垃圾堆食物。
　　他寫完后，就在廚房很大聲的念這封信。為什么很大聲地念呢？因?yàn)樗麚?dān)心有一些小果蠅不識(shí)字。念完以后他就把信貼在墻上，然后畫了一個(gè)箭頭，這個(gè)箭頭就指著窗戶，寫著："我希望你們從這個(gè)視窗離開。"他把窗戶打開，然后我們就上床睡覺了。第二天早上，我們起床后，走到廚房一看，發(fā)現(xiàn)那里一只果蠅也沒有。
　　這是一個(gè)真實(shí)故事。當(dāng)年10歲的海洋，腦子里沒有傷害他人的觀念，對(duì)他而言，一切眾生都是均等的. 所以，他的純真，也是我們的本性，是慈悲心的具體表現(xiàn)。
　　請時(shí)常聆聽自我內(nèi)心的聲音，以了解自己可以為人類做些什么。我們可以在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中互相支援；不但不傷害任何有情眾生，而且要幫助他們。
　　般若心是一種出世的智慧，指導(dǎo)一個(gè)修行人無論做了多少善事，都不要去執(zhí)著它。天天做功德，而無有一功德為我所做。在般若心的觀照之下，去除了你我，放下了分別，就能照見五蘊(yùn)皆空(我空)，以及沒有二乘所修的四諦、緣覺的十二因緣、菩薩的六度， 也沒有菩提涅槃，更沒有佛可修可證。3 三(方便有三乘)即是一，一即是三。4
　　道光禪師有一次問大珠慧海禪師道：“禪師！您平常用功，是用何心修道？”
　　大珠：“老僧無心可用，無道可修。”
　　道光：“既然無心可用，無道可修，為什么每天要聚眾勸人參禪修道？”
　　大珠：“老僧我上無片瓦，下無立錐之地，哪有什么地方可以聚眾？”
　　道光：“事實(shí)上你每天聚眾論道，難道這不是說法度眾？”
　　大珠：“請你不要冤枉我，我連話都不會(huì)說，如何論道？我連一個(gè)人也沒有看到，你怎可說我度眾呢？”
　　道光：“禪師，您這可打妄語了。”
　　大珠：“老僧連舌頭都沒，有如何妄語？”
　　道光：“難道器世間，有情世間，你和我的存在，還有參禪說法的事實(shí)，都是假的嗎？”
　　大珠：“都是真的！”
　　道光：“既是真的，你為什么都要否定呢？”
　　大珠：“假的，要否定；真的也要否定！”
　　道光終于言下大悟。
　　另外，“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提， 猶如尋兔角。”5 行人應(yīng)該把握當(dāng)下，以出世的心態(tài)積極做入世的事情。對(duì)他們來說，煩惱即菩提，視生死即涅槃，亦如天上之月即是水中之月，水中之月即是天上之月一樣。
　　在慈悲心和般若心的作用之下，清凈心才得以顯現(xiàn)。正如《金剛經(jīng)》所說：“以無我、無人、無眾生、無壽者(般若)，修一切善法(慈悲)，即得阿耨多羅三藐三菩提(清凈心)。有人不禁要問：“清凈心在哪里呢？”禪師說：“就在眼前，無處不在無處不有“；再問：“為何我不見？”答曰：“因?yàn)橛形以?rdquo;；“那么禪師你見否？”“有一個(gè)你加一個(gè)我更加不見”；“如果沒有你也沒有我呢？”，“如果沒有你也沒有我，那誰來見？”。當(dāng)清凈心完全展現(xiàn)時(shí)，則一切眾生如如平等，心佛眾生三無差別.6 在生活中，就能做到 “百花叢中過, 片葉不沾身”, “風(fēng)來疏竹, 風(fēng)過而竹不留聲”7, 那種飄逸瀟灑自在的境界. 人間凈土即在當(dāng)下。

　　參考書目：

　　1、摘自宋代《嘉泰普燈靈》
　　2、摘自《大智度論》
　　3、此句是《般若波羅蜜多心經(jīng)》的概括
　　4、摘自《妙法蓮花經(jīng)》
　　5、出自《六祖壇經(jīng)》
　　6、出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》
　　7、出自《菜根譚》