凈智法師：守護(hù)根門

　　楞嚴(yán)會(huì)上，十方如來(lái)，異口同聲告阿難：“汝欲識(shí)知俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根，更無(wú)他物；汝復(fù)欲知無(wú)上菩提，令汝速證安樂(lè)解脫，寂凈妙常，亦汝六根，更非他物。”可見(jiàn)，升華還是墮落，就看我們大家如何使用六根了。

　　其實(shí)，很多修行都是從六根中選擇一門深入的，如安般的鼻根法門，觀音的耳根法門，參禪的意根法門等，最后“隨拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀，照了世間諸變化相，如湯消冰，應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。”

　　座上是六根的正修，而下座后，六根的守護(hù)也很重要，因?yàn)樗鼘儆谧�下修的一部分。在南傳，守護(hù)根門也被叫做根律儀，根律儀清凈，別解脫律儀才能長(zhǎng)久受持。正如善蓋之屋，不為雨漏所侵。若行者只是座上正修時(shí)努力，座下“調(diào)笑貢高，種種談嘩，心便生欲，心生欲已，便身熱心熱，身心熱已，便舍戒罷道”。

　　守護(hù)根門不僅成就戒，也成就止力和觀力。凡夫之人習(xí)慣于放逸，行不知行，食不知食，貪嗔之念觸緣即發(fā)，此即由于沒(méi)有觀照，而惡念生起后，無(wú)法遏止，這就是缺乏止力。敏銳而深透的觀照力和當(dāng)斷則能斷的止惡力都是從守護(hù)根門開(kāi)始的。

　　《雜阿含經(jīng)》對(duì)守護(hù)根門的要求是“見(jiàn)以見(jiàn)為量，聞以聞為量，覺(jué)以覺(jué)為量，識(shí)以識(shí)為量”。這話怎么講？就是說(shuō)“若眼見(jiàn)適意，可愛(ài)念，能長(zhǎng)養(yǎng)欲樂(lè)，令人緣著之色。彼比丘見(jiàn)已，不喜、不贊嘆、不緣、不著、不住。若眼見(jiàn)不適意，不可愛(ài)念，順于苦覺(jué)之色。諸比丘見(jiàn)已，不畏、不惡、不嫌、不恚。于彼好色，起眼見(jiàn)已，永不緣著。不好色，起眼見(jiàn)已，永不緣著。內(nèi)心安住不動(dòng)，善修解脫，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意識(shí)法亦復(fù)如是。”

　　守護(hù)根門真正要落實(shí)起來(lái)并不容易，一是眾生無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣太重，二是智慧不夠容易產(chǎn)生邪知邪見(jiàn)。尤其是后者，如果不能正確理解和處理根、塵、識(shí)的關(guān)系，也會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。

　　《雜阿含經(jīng)》有云：“寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識(shí)取于色相，取隨形好……寧燒鐵錐以鉆其耳，不以耳識(shí)取其聲相，取隨聲好……寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識(shí)取于香相，取隨香好……寧以利刀斷截其舌，不以舌識(shí)取于味相，取隨味好……寧以剛鐵利槍以刺其身，不以身識(shí)取于觸相及隨觸好。所以者何？以取觸相及隨觸好故，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸”。此段經(jīng)文是對(duì)守護(hù)根門的譬喻，激勵(lì)行者盡力守護(hù)根門，并非勸人自殘。有人具精進(jìn)心卻又業(yè)障重，誤會(huì)了佛意，以為守不住根門就干脆斷壞六根，一了百了(歷史上確有其人)。如《四十二章經(jīng)》所說(shuō)“人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：若斷陰不如斷心，心為功曹。若止功曹，從者都息。”否則，即使是剜眼割耳，五根齊斷，成為特級(jí)殘廢，也是無(wú)益。

　　斷壞六根既不行，守又守不住，那離開(kāi)塵境總行吧？初修行人因?yàn)樵谖逵�紅塵中滾打得太久，習(xí)染較重，故首先要遠(yuǎn)離對(duì)五官刺激較重的地方，避開(kāi)誘惑。譬如兩國(guó)交戰(zhàn)，敵方勢(shì)大，己方內(nèi)賊未定，故先高掛免戰(zhàn)牌，養(yǎng)精蓄銳，等勢(shì)強(qiáng)再戰(zhàn)。但遠(yuǎn)離只是一時(shí)的，人不可能永遠(yuǎn)地逃避，也不可能完全地逃避。否則修成也只是個(gè)在山羅漢，出山即退�！峨s阿含經(jīng)》記載，有外道認(rèn)為“眼不見(jiàn)色，耳不聽(tīng)聲，是名修根”，佛陀反問(wèn)他道：“盲者是修根否？所以者何？如唯盲者，眼不見(jiàn)色……聾者是修根否？所以者何？如唯聾者，耳不聽(tīng)聲。”可見(jiàn)單純地遠(yuǎn)離色聲香味觸法六塵的作法也是錯(cuò)誤的。

　　斷根、離塵都不行，那滅絕心識(shí)如何呢？如《壇經(jīng)》中的臥輪禪師偈：對(duì)境心不起，能斷百思想。如果真的這樣修行，那有情眾生最后都得變成無(wú)情的草木石頭了。佛法講的是正思惟，不是不思惟，是教人智慧，不是教人愚癡。六祖大師立禪法“以無(wú)念為宗”不是無(wú)念頭，而是一切境界，念念不著，是謂無(wú)念。初修學(xué)人由于不良的串習(xí)重，故要先去邪知邪見(jiàn)，不能一開(kāi)始就無(wú)為任運(yùn)，把佛陀的境界回為己解，結(jié)果正知正見(jiàn)還沒(méi)樹(shù)立就被一句“不思惟”趕跑了�！峨s阿含經(jīng)》中佛陀教授的次第是滅熾燃前，首先得現(xiàn)見(jiàn)法，如果見(jiàn)色，而不覺(jué)知，有無(wú)色貪亦不覺(jué)知，那根本就是睜眼瞎嘛！

　　邪知邪見(jiàn)轉(zhuǎn)六根成六賊，自劫家寶，自斷善根。正知正見(jiàn)，化六識(shí)為成所作智，妙觀察智，普渡眾生。我們要斷除邪知邪見(jiàn)，樹(shù)立正知正見(jiàn)，而不是正邪一刀切。《雜阿含經(jīng)》中舍利弗說(shuō)　“非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若軛若系軮者，是彼系縛……如是非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中間欲貪，是其系也”�？梢�(jiàn)修行不是斷根，不是斷塵，也不是斷心，而是要斬?cái)嗄窍悼`根塵的東西——欲貪等不善法。

　　但如果僅僅是這樣，那還不夠，俗云：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。譬如伐樹(shù)，不能僅是摘花弄葉，要直截根源，根斷則其自滅也。貪嗔等惡不善法從何而生？從妄想顛倒生�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō)得好：“于此眼耳鼻舌身意觸入處，非我，非異我，不相在，作如是如實(shí)知見(jiàn)者，不起諸漏，心不染著，心得解脫，是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹(shù)頭，于未來(lái)世，欲不復(fù)生。”可見(jiàn)要能真正地守護(hù)好根門，還必須對(duì)無(wú)我等法生起勝解，由正見(jiàn)增上，才能自發(fā)地守護(hù)六根，從而心厭、離欲，以至于解脫。

　　正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所云：“塵既不緣，根無(wú)所偶，反流全一，六用不行，十方國(guó)土皎然清凈。”