論佛教的師資法

　　論佛教的師資法

　　·以《行事鈔》為中心·
　　釋勝心

　　緣起

　　親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行，這是佛法的正常修學(xué)步驟，佛法的教學(xué)也是在師弟相攝中得以傳承�！缎惺骡n》之《師資相攝篇》的意義正是為此提供了一種標(biāo)準(zhǔn)。
　　自從藏傳佛教典籍《菩提道次第廣論》等翻譯并受到重視以來，依止善知識被許多學(xué)佛者所推崇，尤其是密宗漸熱的情況下。由于長期以來，基于佛法常道的修學(xué)體系的中斷，這個本不是問題的問題變得含糊起來。同時，在新的時代背景中，佛法的教學(xué)面臨著現(xiàn)代社會前所未有的挑戰(zhàn)。
　　道宣律師所處的歷史時代，正值玄奘法師新譯完成不久，印度佛教被系統(tǒng)完整介紹到時中國，中國佛教處于輝煌時期。在此背景下，道宣律師所作的《四分律刪繁補闕行事鈔》以其廣引經(jīng)論，采諸家之長而成，具有極高的借鑒價值，值得我們學(xué)習(xí)。

　　一、師資相攝法簡介

　　師在佛法中有五種，與一般所說的善知識不同，這里說的是得戒和尚與依止阿阇梨，在得戒和尚無法教導(dǎo)弟子時，負責(zé)教導(dǎo)弟子的老師稱為阿阇梨。對二師的條件，除注重德行外，還以受戒年限為標(biāo)準(zhǔn)，《行事鈔》中說“一簡年十歲已上；二須具智慧；三能勤教授弟子”。
　　而弟子，指的是受具足戒后五年以內(nèi)，一般情況下，依律，受戒后五年內(nèi)的比丘都需要進行依止。對于五年后戒律的學(xué)習(xí)仍不合格者需繼續(xù)依止乃至盡壽。《行事鈔》中引《十誦》說：“受戒多歲，不知五法，盡形依止。一不知犯；二不知不犯；三不知輕；四不知重；五不誦廣戒通利。”
　　比丘在五年之后，仍需善知識的指導(dǎo)，只是此時師弟間在佛法中沒有了嚴格的法定約束�！缎惺骡n》中說：“然五歲失依止，約教相而言，據(jù)其自行，終須師誨”。
　　而在此范圍內(nèi)的師弟關(guān)系，在佛法中具有類似法律式的效應(yīng)，只要關(guān)系存在，雙方都有相應(yīng)的權(quán)利和責(zé)任。依止師負責(zé)對弟子佛法上的教導(dǎo)、行為上的監(jiān)護和生活上的關(guān)愛與供給。弟子則需依教奉行并在日常生活中承事依止師，不僅如此，弟子日常生活的主要行為，均要稟白依止師，由依止師決定應(yīng)行與否�！缎惺骡n》中引《律》中說：“唯除大小便，用楊枝，不白”，“ 一切所作皆須白師。唯除禮佛法僧”。這種嚴格的監(jiān)護是師資相攝的核心。
　　由此，可以看出師資相攝的教學(xué)范圍雖總括三學(xué)，如《行事鈔》中說“日別三時，教三藏教法。”但其教學(xué)核心是戒學(xué)。在三學(xué)中，戒學(xué)是基礎(chǔ)，作為比丘，日常生活中的一切，都有相應(yīng)的戒律作為依據(jù)。一方面，戒律的持犯與否不是馬上可以知道的，依止師有至少十年的持戒經(jīng)驗，可以通過言傳身教與潛移默化給弟子以正確地指導(dǎo)；另一方面戒律的養(yǎng)成是一個逐步漸進的過程，人往往是按照自已的習(xí)氣來做事，為了養(yǎng)成良好的戒行，也需要依止師的監(jiān)護。而在正常的佛教教學(xué)中(指依教下由聞思修而趣入佛法，別于禪宗等特殊方法)，當(dāng)戒學(xué)的修習(xí)有了一定的基礎(chǔ)之后，定慧就可以順勢而正確地開展(詳見南傳《清凈道論》)。對此《行事鈔》中談到依止之意時說：
　　新受戒者創(chuàng)入佛法，萬事無知動便違教，若不假師示導(dǎo)進誘心神，法身慧命將何所托？故律中制：未滿五歲；及滿五夏愚癡者，令依止有德，使咨承法訓(xùn)匠成己益。

　　二、師資相攝法的特點

　　1．關(guān)系的民主性

　　師弟之間關(guān)系是確定在雙方互相選擇的基礎(chǔ)上的，具有自愿、民主的特點。弟子請依止師前需經(jīng)過觀察，對此，《行事鈔》中引了許多律和經(jīng)作為依據(jù)，如“《摩得伽》云：凡欲依止人者，當(dāng)好量宜，能長善法者。”同樣，師對弟子也需進行觀察，如：“若疑應(yīng)語小住。六宿觀之合意為受。”
　　當(dāng)?shù)茏佑X得師不合適時或師命其所作不合法合律時，可以呈白師放棄這種關(guān)系，對于依止師而言，也是如此。如《行事鈔》中說：
　　《十誦》云：比丘沙彌得和尚知不能增長善法者，應(yīng)白師言：“持我付囑某甲比丘。”師應(yīng)籌量，彼比丘教化弟子何似，其眾僧復(fù)何似。好者應(yīng)付之，知不具足更付余師。若和尚不好當(dāng)舍去。
　　弟子若欲出外參學(xué)時，《行事鈔》中說：
　　若欲游方者，和尚應(yīng)送。若老病應(yīng)囑人，當(dāng)教云：汝可游方，多有功德，禮諸塔廟，見好徒眾，多所見聞，我不老者，亦復(fù)欲去等。
　　但師弟關(guān)系的民主作風(fēng)，并不意味著隨意，縱使師有不如法之處，但若能悔，不可舍去。對此《行事鈔》中有這樣的語句：“若和尚能除貪等三毒，此名醍醐最上最勝，不得離之。”一般而言，可以用下面的四料簡進行判別：
　　和尚有四種：與法不與食應(yīng)住，與食不與法不應(yīng)住，法食俱與應(yīng)住，法食俱不與不應(yīng)住。不問若晝?nèi)粢箲?yīng)舍去，阿阇梨亦爾。

　　2．相攝的雙向性

　　師資相攝是面向師弟雙方的，其內(nèi)容包括佛法和生活兩個方面：

　　(1)佛法上的互相增益：

　　在佛法的教學(xué)上，不但依止師對弟子有指導(dǎo)的作用，弟子對師父也有督促作用。如《行事鈔》中說：
　　眾僧與師作治罰，弟子于中當(dāng)如法料理，令和尚順從于僧。設(shè)作，令如法不違逆，求除罪。令僧疾與解罪。
　　若和尚犯僧殘，弟子當(dāng)如法勸化令其發(fā)露，己為集僧，作覆藏六夜出罪等……
　　和尚有疑事，弟子當(dāng)以法以律如法教除……
　　若惡見生，弟子教令舍惡見住見……
　　但師弟關(guān)系的民主作風(fēng)，并不意味著隨意，縱使師有不如法之處，但若能悔，不可舍去。一般而言，可以用下面的四料簡進行判別：
　　應(yīng)軟語諫師，應(yīng)作是不應(yīng)作是，若和尚不受語者，應(yīng)舍遠去。若依止，師當(dāng)持衣缽出界一宿還。若和尚能除貪等三毒，此名醍醐最上最勝，不得離之。

　　(2)生活上的互助

　　師弟之間的關(guān)系除了佛法之外，還有著類似世間父子般的倫理關(guān)系。師對弟子應(yīng)慈護、關(guān)愛，并提供衣食之便；弟子則對師以敬愛順從，照料其生活起居，如洗足、摩背、倒小便等。

　　3．方法的人性化

　　師資相攝法中，依止師的主要責(zé)任之一，就是對弟子負有行為上的監(jiān)護責(zé)任。當(dāng)?shù)茏铀�做不如法如律時，依止師應(yīng)對其進行訶責(zé)。在實施訶責(zé)之前，依止師應(yīng)充分考慮到弟子的根性，是本來就缺少慚愧，還是一直都比較謹慎，偶爾誤犯；自己的內(nèi)心是出于慈悲，還是嫌恨；所犯的罪是輕還是重，進行訶責(zé)若與否。如《行事鈔》中說：
　　雖犯小罪，情無慚恥理合訶責(zé)。若心恒謹攝，脫誤而犯，情過可通，量時而用，不必訶止。
　　凡欲責(zé)他，先自量己內(nèi)心喜怒。若有嫌恨但自抑忍，火從內(nèi)發(fā)先自焚身，若懷慈濟又量過輕重。
　　在具體實施訶責(zé)時，先要告訴他錯在何處，然后再根據(jù)具體的錯誤進行不同程度的訶責(zé)。如《行事鈔》中說：
　　又依訶辭進退，前出其過，使知非法。依過順訶，心伏從順。若過淺重訶，罪深輕責(zé)�；螂S憤怒，任縱丑辭。此乃隨心處斷，未準(zhǔn)圣旨。本非相利，師訓(xùn)不成。宜停俗鄙懷，依出道清過，內(nèi)懷慈育，外現(xiàn)威嚴，苦言切勒，令其改革。
　　尤其值得注意的是道宣律師依律指出了正確的訶責(zé)方法，如《行事鈔》中說：
　　一我今訶責(zé)汝，汝去(由過極重遣遠出去)；二莫入我房(得在寺住在外供給)；三莫為我作使(容得參承入房)；四莫至我所(外事經(jīng)營不得來師左右；依止師訶改云汝莫依止我)；五不與汝語(過最輕小隨得侍奉)。
　　并注意到當(dāng)時教界的一些流弊，廣引經(jīng)論，極力反對體罰杖責(zé)；對妄引經(jīng)論，指出其錯解之處，可謂用心良苦。如《行事鈔》中說：
　　自三世佛教，每諸治罰，但有折伏訶責(zé)，本無杖打人法。比見大德眾主，內(nèi)無道分可承，不思無德攝他，專行考楚�；�?qū)Υ蟊�，或�?fù)房中，縛束懸首，非分治打。便引《涅槃》三子之喻。此未達圣教，然彼經(jīng)由住一子地悲，故心無差降，得行此罰。即《涅槃》云：勿殺勿行杖等。此言何指。不知通解，輒妄引文。縱引嚴師，此乃引喻，不關(guān)正文。
　　這一切都是建立在合情合理的基礎(chǔ)之上的，充分的體現(xiàn)了對人的尊重。

　　4．形式的靈活性

　　在正常情況下，依律，比丘在受戒后五年內(nèi)的都需要進行依止，對依止之事的要求也很嚴格，如《行事鈔》中引說：
　　《十誦》，無好師聽五六夜，有好師乃至一夜不依止得罪�！赌Φ觅ぁ罚褐了�所不相諳委。聽二三日選擇。此律亦爾。
　　《五百問》云：若不依止飲水食飯坐臥床席，日日犯盜。
　　但也有一些特殊情況，可以靈活運用，開許不依止。對此，《行事鈔》中提到幾種情況：
　　(1) “守護住處”、“有病”、“看病”、“自有智行，住處無勝己者”時，可以暫時不依止。
　　(2)“樂靜”(即住在阿蘭若處)、“饑儉世無食”時，“若恐餓死，當(dāng)于日日見和尚處住，恐不得者，若五日十五日若二由旬半若至自恣時，一一隨緣如上來見和尚”。也就是定期接受教導(dǎo)檢查，平時并未在身邊依止。
　　(3)“行道稱意所，《五分》：諸比丘各勤修道無人與依止。當(dāng)于眾中上座大德心生依止敬如師法而住”。也就是沒有具體依止某人，而是隨大家一起接受某人的教導(dǎo)，前提應(yīng)是可以做到“行道稱意”，即能夠起到實際的效果。

　　5．教學(xué)的實效性

　　針對當(dāng)時依止與教學(xué)中的誤區(qū)，指出師資相攝要注重實際效果，為師的條件之一就是“能勤教授弟子”。
　　對于教誡繁重，無法落實之弊，《行事鈔》中說：
　　今聽講禪齋，初學(xué)者并令依止。每日教誡，過成繁重。不行不誦，徒設(shè)何益。
　　對于攝徒過多的情況則指出這樣做，根本無法成立真正師資相攝，有名無實，如：
　　比有大德多人望重，每歲春末受戒者多。一坐之間，人來投請為和尚者，或十、二十，及至下座，獨己肅然。此則元無兩攝，成師之義略同野馬，極而言之，受同陽焰。

　　三、現(xiàn)實的啟發(fā)意義

　　師資相攝是佛法教學(xué)得以展開的最直接的環(huán)節(jié)，它意味著通過人與人的直接交流來實現(xiàn)佛法在現(xiàn)實中的傳遞。自釋文希于公元1906在揚州天寧寺開辦“普通僧學(xué)堂”，隨后楊仁山在金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦“祗洹精舍”，中國的僧教育就開始走向以佛學(xué)院為中心的模式。雖然，近年來，教界對佛學(xué)院式的教學(xué)提出了一些反思，但比對中國臺灣、日本、東南亞等地佛教發(fā)展的現(xiàn)狀，再看一看藏傳佛教近五百年來的歷史。顯然，佛學(xué)院式的教學(xué)有其成功之處。應(yīng)該說，在未來佛學(xué)院仍將是僧教育的核心，問題的關(guān)鍵在于如何辦好佛學(xué)院，而不是否定其作用。在佛學(xué)院中教學(xué)得以開展的基本環(huán)節(jié)仍在師生之間，師資相攝法具有很好的借鑒作用。

　　(1)正常教學(xué)系統(tǒng)中的善知識

　　由前可知，《行事鈔》中的《師資相攝》是以一個出家人在具備了正式的身份(具足戒)之后到完成獨立的僧格(可以在戒律的行持上離開師父)為中心的，重在培養(yǎng)戒律的行持。與之相應(yīng)的依止師則是在正常教學(xué)系統(tǒng)中具有普遍意義的善知識，而不一定是有名的大德。在佛法的修學(xué)中能夠得到名師的指點，是每一人都夢寐以求的理想。希望能夠通過明眼人的指點，少走一些彎路，雖是人之常情，卻多少含投機取巧的意圖。在正常的教學(xué)系統(tǒng)中佛法是由聞思修、戒定慧漸次而成。超越了次第，也就缺乏相應(yīng)的基礎(chǔ)。如沒有完成戒學(xué)的基礎(chǔ)，想要進一步達到定學(xué)乃至慧學(xué)的圓滿是不可能的。如果按一定的次第而入，其中并沒有什么玄機之處，而高人之指點，也還是建立在完成了相應(yīng)的基礎(chǔ)之后的點睛之筆。
　　正常教學(xué)系統(tǒng)中的具有普遍意義的善知識的價值，就在于幫助學(xué)人完成佛法修學(xué)中的基礎(chǔ)構(gòu)建，相對漢傳佛教而言，藏傳和南傳佛教由于保留了由聞思修、戒定慧而構(gòu)成的正常的教學(xué)系統(tǒng)，故而能夠在今天繼續(xù)保持良好的發(fā)展。
　　正是由于這種普遍意義上的善知識的存在，才使得在佛法的教學(xué)中師弟之間可以進行經(jīng)常性的交流，從而保證了教學(xué)通過言傳身教，潛移默化和督促反饋的方式得以進行，使得教學(xué)起到了真正的效果。反之，縱使依止了名師，如果師父很忙，沒有時間；或者弟子太多，無暇顧及，師弟之間缺乏有效的溝通，依止也就失去了意義。
　　漢傳佛教佛學(xué)院式的教學(xué)，雖有一些不如意之處，但在總體上是朝著建立由聞思修、戒定慧而構(gòu)成的正常的教學(xué)系統(tǒng)而努力，其中的任課老師和學(xué)生之間也可以建立起合于今天時代的相攝關(guān)系，現(xiàn)代教育中的導(dǎo)師與輔導(dǎo)員制度與師資相攝有類似之處，可供借鑒。

　　(2)注重佛教的師范教育

　　無論是佛法還是世間法，教育在某種程度上具有共同之處。就世間而言，教育是一門單獨的學(xué)科，有其自身的發(fā)展規(guī)律。佛法的教學(xué)與之有著相通的一面。從前面的介紹中，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)，在師資相攝法中存在著的一些基本特點，如民主性、雙向性、人性化、靈活性、實效性，這些恰恰都是現(xiàn)代學(xué)院式教育所主張的。從這一點出發(fā)我們也不應(yīng)該否定學(xué)院式的教育，而是應(yīng)該思考如何在學(xué)院式教育的優(yōu)點中去貫徹佛法的教學(xué)。
　　當(dāng)今的時代，是一個多樣化、信息化的現(xiàn)代社會，人們見聞覺知的對象都空前地發(fā)達，有著各種各樣的想法，很難被某種單一的模式所束縛。出家人也是一樣，面對著復(fù)雜的環(huán)境，要保證教學(xué)的有效，研究和實踐中的靈活多變的教學(xué)技巧必不可少。許多佛學(xué)院的老師都有著一定的佛學(xué)基礎(chǔ)，但僅此還不夠。如果能在此基礎(chǔ)上進一步加強師范教育，借鑒現(xiàn)代教育學(xué)的成果，豈不能更好地成就所謂的“說法善巧”。
　　佛法是不共世間的，一部分學(xué)佛者以此為由，高舉著衛(wèi)教的旗幟，反對佛法對世間善法的善用，以為那樣便是對佛法的玷污。殊不知，佛法從來不否認世俗諦的相對緣起，而流傳于世間行之有效的規(guī)律，必是從某種程度上符合了正確的緣起法。這是應(yīng)該為我們所用的，世上本無絕對的緣起，緣起就意味著沒有絕對。不可以以此為藉口，否定在現(xiàn)實環(huán)境中對客觀規(guī)律的尊重。
　　事實上，對佛法認識上的錯誤認知是當(dāng)前漢傳佛教最為突出的問題之一，缺乏對傳統(tǒng)的有效繼承，使得我們在許多問題上都很茫然，要么不知所措，要么抓住一些一知半解的東西當(dāng)作救命稻草。不能夠從全部佛法的角度出發(fā)，深入問題的本質(zhì)去正確認識問題、解決問題。
　　《行事鈔》所表現(xiàn)出來的教學(xué)特點，多有《律》及《經(jīng)》為證，佛陀昔日制戒的一大原則，就是依緣起而制戒。戒律的制定往往會因具體的情況而有初制、再制和定制，這其中的變化是因具體的緣起而有，體現(xiàn)的是對當(dāng)時緣起的的尊重。這些教學(xué)特點，今天如果不能把握其實質(zhì)內(nèi)涵，僅是簡單照抄，或許僅僅會成為一種形式而無法起到相應(yīng)的作用。所以在現(xiàn)實的緣起中，依照教育本身的規(guī)律去探尋更為具體、有效的教學(xué)方式才是活水之源。因此，正規(guī)的師范教育對師才的培養(yǎng)決非可有可無。

　　(3)以僧團為中心的教學(xué)相長

　　佛法的住持離不開僧團的正常運轉(zhuǎn)，僧團的正常運轉(zhuǎn)所依靠的是戒律。世尊制戒的原因如《摩訶僧祇律》卷1云：“一者攝僧故；二者極攝僧故；三者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安隱住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者于現(xiàn)法中得漏盡故；九者未生諸漏令不生故；十者正法得久住”。完整的戒律，尤其羯磨制度的執(zhí)行，只有在僧團中才易完成的。在僧團之中由于有互相督促和互相勸諫的作用，戒律的清凈也易于完成。《師資相攝》比較好地體現(xiàn)了這一原則，而且其重點也在戒學(xué)方面。
　　如前所說，不僅師父對弟子有監(jiān)督指導(dǎo)的作用，弟子對師父也可有所促進。雙方體現(xiàn)的是一種教學(xué)相長的良性發(fā)展，其結(jié)果是促進了師弟雙方，使得整體而不僅是個人，都有所增上。通常，談到依止善知識時，都只注重單方面的遵從，更多的是強調(diào)“視師如佛”般的膜拜，而忽視了其中的雙向性和民主性。古人說“用師者王，用友者霸，用徒者亡”， 忽視了雙向性和民主性，其結(jié)果，從好的方面說，僅僅有利于弟子的培養(yǎng)，況且還不一定；而對師父而言則缺少了一些發(fā)現(xiàn)自己不足，從而進一步提高的機緣。對僧團而言，久而久之，易形成集權(quán)和一言堂的傾向，不利于僧團正常健康的發(fā)展。
　　中國的教育思想在近代有一變化，就是認為教育的目的由培養(yǎng)出色的個人，轉(zhuǎn)向注重對社會的改良。僧團也是一個社會群體，從《阿含經(jīng)》及《律》來看，我們會發(fā)現(xiàn)其中早已具備重視僧團的理念，只是在長期的流變中逐漸失去其本色而已。
　　《師資相攝》的正常開展離不開僧團的健康運轉(zhuǎn)，只有在僧團的正常運轉(zhuǎn)中，才能形成良好的道風(fēng)，師弟間的教學(xué)才可以發(fā)揮更好的作用。在戒律、教學(xué)和僧團三者之間存在著相互支持的關(guān)系。健康的僧團如《行事鈔》所言：
　　界中行者安神進業(yè)，若斯御眾何事不行，既行正法，何人不奉，豈止僧徒清肅息俗歸真，方能扶疏道樹，光揚慧日。