第十四愿：眷屬無量愿

第十四愿：眷屬無量愿

　　好，我們看第十四愿：設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。知其數(shù)者。不取正覺。這一愿是眷屬無量，有無量無邊的聲聞弟子。

　　我們先來了解一下聲聞。按通途的教理來說，聲聞就是聽佛講四諦法門，講四諦真理，而斷見思惑，聽佛講苦集滅道，斷了見思惑，了分段生死的人，也稱作二乘人。天親菩薩在《往生論》中，贊嘆極樂世界說：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生”。那么極樂世界既然都是大乘菩薩的根機，二乘種不生，而這里阿彌陀佛發(fā)愿，國中聲聞無數(shù)，這是不是自相矛盾呢？跟大家說，不是。其實這里的聲聞，指的是極樂世界的人斷見思煩惱的功夫，而不是指斷了見思煩惱、只顧著自己、不去度眾生這種心量的二乘人。那我們現(xiàn)在把他說的明白一點，就是他有二乘人的功夫，但是他是大乘菩薩的心量，就這么理解。二乘人的能量（功夫），大乘人的心性，就是這么一種。

　　那么二乘人究竟能不能往生呢？蕅益大師在《彌陀要解》中說：他方定性二乘不得生彼。定性二乘，指的是能夠證得人空之理，已經證得小乘之果，而不能通達法空之理。這類二乘人，只是追求自我利益，而不能廣泛利益他人，沒有辦法得生凈土。這個定性二乘，他其實不相信大乘法，他不聞他佛名，不知道阿彌陀佛，不相信極樂世界，那我們想想，他怎么可能往生？不可能的，因為他不信，信愿不具足。蕅益大師接著說：“若先習小行，臨終回向菩提，發(fā)大誓愿者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢”。意思是說二乘人先修小乘之行，但是臨終遇到善知識，勸導他念佛求生凈土，他深信切愿，馬上求生極樂世界，那這個求生極樂的心就是菩薩心，就是菩提心，就是大乘種性，所以能夠往生。到了極樂世界，佛順他的機，為他先講小乘，斷見思煩惱，這就是極樂世界的聲聞，他不會住于小乘之道，能跟隨阿彌陀佛和諸大菩薩發(fā)起利他之心，直至成佛。這個大家應該就都聽的明白了。所以說，大家不要對這個極樂世界的二乘有誤會，宋譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》，就說明了這個情況。法藏比丘說：“我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提”。這里就說明了，極樂世界的聲聞緣覺是什么程度的，他能到百千俱胝那由他寶剎去做佛事，去幫助那里的眾生得阿耨多羅三藐三菩提。我們這個世界的阿羅漢，這個聲聞二乘，只是在我們這個，在一個大千世界里面來示現(xiàn)神通的，不能到他方世界的，他沒有這個能量。而這個極樂世界的阿羅漢，能到百千俱胝那由他寶剎去做佛事，去度化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提，這已經不是通途教理的聲聞緣覺了，都是大菩薩。他們只是在斷惑的功夫上，在他們自證的功夫上，說的明白一點，在他們自證的功夫上，雖然是聲聞緣覺，但是有阿彌陀佛的大愿加持，他們都是大菩薩，雖然還沒有破塵沙惑、無明惑，但是他們能到無量的國土去教化眾生了。像我們這些凡夫，往生的時候，沒有斷見思煩惱，到了極樂世界，先斷見思煩惱，從功夫上先證聲聞位，雖然稱作聲聞，但是已經是大菩薩了。從我們自證的功夫上來說，我們證得聲聞，但是四十八愿的加持，阿彌陀佛的愿力加持，我們已經是大菩薩了，就是這么一個道理。

　　阿彌陀佛因地發(fā)的聲聞無量愿，已經成就了。佛在《無量壽經》中說：“彼佛初會，聲聞眾數(shù)，不可稱計，菩薩亦然”。初會，也就是說第一次講經說法，阿彌陀佛成佛以后，他的第一次講經說法，就有無量的聲聞、菩薩來聽經聞法了。這就說明阿彌陀佛的愿不是虛愿，已經有無量的眾生往生到極樂世界。而且能有這么多的他方世界的眾生，往生到極樂凈土，也顯示出了凈土法門的攝機最廣，利鈍全收，凡圣俱宜，下手易而收效快，用力小而成功高。所以阿彌陀佛剛開始說法，就有不可稱計的聲聞、菩薩來聽法。古德說：三根普被、利鈍全收，上上根如登地菩薩發(fā)愿，求生西方極樂世界，就能速證佛果。所以像文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩都發(fā)愿往生。下下根如造作五逆十惡的、將要墮落地獄的這些眾生，《凈土圣賢錄》中的張鐘馗、張鐘和，像這樣生前都是殺牛殺雞的，罪業(yè)深重，臨終的時候，地獄相已經現(xiàn)前，他們生大怖畏，遇到善知識的開示、教化，拼命念佛，十念或者一念都能仗佛愿力，往生蓮邦去做大菩薩。還有我們世間，佛說的八難中的盲聾喑啞之人，像盲目喑啞，耳朵不好，不能聽經聞法；眼睛不好，不能看經；喑啞之人，不能說話。但是只要心中默念，愿生西方凈土中，臨終同樣直登九品。更不要說身體有些殘疾的人了，只要你信愿持名，都可以往生，到了極樂世界都是萬億紫磨真金色身，圓證三不退，當生成佛。

　　釋迦牟尼佛講經八萬四千法門，每個法門都很微妙，片片皆香，是法平等無有高下。但是有的法門，可以使菩薩成佛，不能使阿羅漢成佛；有的可以使菩薩聲聞緣覺成佛，但是不能使六道凡夫成佛；只有念佛法門，能夠圓收圓超一切法門。因為其他的法門，都是豎超三界，要想成佛必須要先斷見思惑、再斷塵沙惑、無明惑，才能出離生死超凡入圣。這是全仗自力，別無依托，倘若一絲的習氣種子還不能斷、還沒有除盡，還是要六道輪回。比如我們曾經講過的蘇東坡、草堂青禪師，這些都是利根之人，不是我們所能比的，宗門巨匠，尚且于生死關打不透，更何況我們這些凡夫。而凈土法門要橫超三界，無論你的功夫淺深，斷惑與否，都可以仗著彌陀慈悲愿力來接引往生。我們常用竹子來打比喻，就像竹子里面生了蟲子，這個蟲子要想爬出竹子，有的是一節(jié)一節(jié)的爬，順著竹子往上爬。這樣很慢，不知道要到什么時候，這個是比喻自力法門，非常費力，一節(jié)一節(jié)的爬。而我們橫出法門呢，只要把竹子的皮咬破，不要一節(jié)一節(jié)的爬，咬破，橫著你就出來了，他就是這么的方便，所以我們這個是仗彌陀的愿力，橫出法門，這個就是二力法門。他力就是彌陀的慈悲愿力，自力就是我們的信愿持名。我們只要相信極樂世界有阿彌陀佛，有佛、有凈土，依著這個老實念佛，發(fā)愿求生凈土，我們不要管什么著不著相，什么叫有相什么叫無相，都不要管，你只要老實念佛，就是當前這一句南無阿彌陀佛，信愿持名，沒有不往生的。道綽大師在《安樂集》中說：“若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也”。離相，我們講過，是菩薩的境界，我們凡夫做不到。我們要不就是著有，要不就是著空。但是我們不要去管這些，我們只要依著極樂世界的這個相，專心老實去念，你只要有這個信愿的心，有這個信愿的心，自然暗合道妙，決定往生。這個真的是方便中的方便，所以，才會有這么多的眾生往生到極樂世界。往生與否皆在信愿之有無，不要管自己能不能念佛三昧，這也不是我們現(xiàn)在人能做到的功夫，你只要具足了信愿，臨終的一心不亂，阿彌陀佛的佛光一照，阿彌陀佛的愿力一加持，我們自然就一心了。我們這個一心，講的簡單一點，信愿的心就為一心，這一句佛號里面你具足了信愿，就是一心了。厭離娑婆，求生凈土，就是一心。

　　聲聞無量愿的殊勝，還體現(xiàn)在往生極樂世界之后，每天我們是與諸大菩薩、諸上善人朝夕相處。就像《彌陀經》中所說：得與諸上善人俱會一處，這個是非常重要的。我們這些往生的帶業(yè)凡夫，一生到極樂世界，每天所面對的，都是斷了見思惑的這些大乘菩薩圣人，這些隨處可見，充滿極樂國中，我們可以和他們請教佛法，同做佛事，同盡無明，成就無漏的功德。而我們現(xiàn)在生活在娑婆世界，雖然也是凡圣同居土，但是要想長時間地親近圣人，跟大家說非常難的，就是想見圣人也不容易。尤其是我們現(xiàn)在末法時期，惡友多，善知識少，一不小心，聽這些眾生把佛法給講錯了，我們又入了心了，對我們就是一種染污，不但不能覺悟，反而增加了貪嗔癡，如火添柴，五欲更加的熾盛。所以我們今天，能于末法得聞凈土難信之法，跟大家說，都是我們的善根福德因緣非常大的。所以我們一定要深信佛語，發(fā)大誓愿，求生極樂世界，這樣我們和觀音勢至，諸大菩薩，諸上善人共為伴侶，親見彌陀，同證無生法忍。

　　好，今天時間到，謝謝大家。