是什么障礙我們生起真信切愿？

　　對學凈土的人來說，能夠真信切愿，在事相上斷除一切懷疑，生起“決定信則決定生”的信心。就像楊無為居士對王仲回居士所說“一信之后，更不再疑，即是不間斷也”，不要一天到晚在念佛功夫上去講究，而懷疑自己能不能往生，這就說明你沒有斷疑。

　　所以你應該先在事相上，在真信切愿上，像印祖說的，抉擇到“了無疑惑而后已”，就決定往生，不是等臨終的時候才確定下來。這是我們學凈土第一步，如果再這方面能夠落實，當然是最慶幸的。如果一下子做不到，那我們可以慢慢來，長期地、慢慢地通過教理上的熏修、念佛上的注重。

　　如果還沒能完全生起真信切愿、勝解，則有種種原因：一則對經(jīng)論、教理還沒有通達；二則業(yè)障沒有清凈；另外一個，就是事與理并重，雖然理比事高一層，但是事與理不能完全脫離，凡是有智慧者，對事與理應該二者并重。

　　每個人根基、宿世的習氣不一樣，比如一些知識分子、讀書人喜歡在理體上、經(jīng)教上、在分別心、在理上、在中觀唯識的理論上去抉擇空性，但是在事相上、在真信切愿上往往就不注重，不注重事相上的念佛，那么，對于理體恐怕也很難真正受用。也有些人就喜歡念佛，注重事相，但在理體上，宿世熏修不夠，一聽到中觀圓教就要打瞌睡，這就要好好懺悔，說明宿世智慧培植的不夠。所以事相上的熏修與理體上的慧解，本來就應該結(jié)合在一起的。

　　總之，在理體上，遣除種種疑惑，理論上進行種種抉擇，可以助發(fā)在事相上生起信心；在事相上，在真信切愿上進行抉擇，通過佛力加持念佛，也可以遣除障礙、消除罪業(yè)，讓我們理體上、智慧上增長。所謂業(yè)障消除，自然而然智慧就能開發(fā)，“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了”。因此，事上與理上要兩手一起抓，兩手并重，理上抉擇、事上熏修二者必須并重。

　　學圓教不是一開始就在“生即無生，無生即生”這樣高深的地方用功，圓教修行是有次第的�；鬯级U師在《大乘止觀法門》中講，一心三觀若修不起來，就先修空觀，再假觀，再中觀。天臺圓教也講，一心三觀的圓教理一下修不起來，可以往前退，甚至去修發(fā)世俗菩提心法，這樣也可以。實在還不行，那就去懺悔業(yè)障，讀誦經(jīng)典。要在事相上達到極致，理體上才有可能相應。事相上都不能虔誠到極點，痛哭流涕地去懺悔，要想在理體上去相應，是很困難的！所以，先要在事相上極力地做好，做到十二分了，理體才能相應。這是事與理之間的關(guān)系。

　　原文標題：方丈微語｜修行不要執(zhí)著功德

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：南普陀寺