凈土法門的特點及容易產(chǎn)生的偏見

凈土法門的特點：

　　圓教一佛乘、佛果起修

　　凈土本來就是佛的凈土，我們念佛也就是要隨念阿彌陀佛的功德。這些自利利他的功德，在凈土法門當中是全都具足的。而且所有自利利他、究竟圓滿的佛果功德，都已經(jīng)歸攝在了這一句“南無阿彌陀佛”佛號當中。

　　我們持名念佛，這一句佛號，與自利利他究竟圓滿的功德，以及我們自己本來就圓滿具足一切佛果功德的、本具的心性，三方面可以說全都是平等的。心、佛、眾生三無差別，始覺、本覺、究竟覺三覺也是始本不二、沒有差別的。

　　這樣，我們就知道了凈土法門的特點，凈土法門是圓教一佛乘，是佛果起修的。

　　現(xiàn)在有許多人都輕視了凈土法門、小看了凈土法門，把凈土法門當作只是老太太修的。

　　要注意，我們千萬千萬不要誤會，以為凈土法門就僅僅講一個事相上的信愿，專門就是一個著相眾生修的法，跟圓教究竟了義的、無上的教法沒有任何關系。如果你執(zhí)死了，認定凈土法門就是這樣一種著相的修法，這樣來判斷凈土法門，那就大錯特錯了。

　　凈土本來就是佛的凈土。我們之前再再介紹，極樂世界十八界作佛事，本來就像《華嚴經(jīng)》中的華藏世界，是事事無礙的境界。

容易產(chǎn)生的偏見：

　　現(xiàn)在學佛的人有時候容易矯枉過正，不是偏向這一邊，就是偏向那一邊。

　　偏見一：有事相上的信愿即可，沒有必要學圓教理體

　　我們凈高班最初幾年，主要是強調(diào)事相上的信愿，這主要是針對中下根機人講的。針對中下根機的人有必要這樣講，畢竟你讓他在圓教理體上、禪凈不二上直接去修，是很困難的，他沒有這個智慧，修也修不了，這是上根機才能修的。

　　所以，對中下根機的人，我們可以跟他講：你只要把事相上的信愿做好，有了真信切愿就能絕對往生。就像善導大師的《觀經(jīng)四帖疏》，苦口婆心地講什么叫決定信相，就是針對中下根機的人。畢竟中下根機的人多，一千、一萬個人里面有沒有一兩個上根機的，能修圓教、禪凈不二的都不好講。

　　對我們來說，講法要盡量照顧大多數(shù)中下根機的人，所以凈高班最初主要也是從事相上的信愿介紹的，這幾年長時間注重的就是事相上的信愿。

　　但這并不是說僅僅講一個事相信愿就可以了，凈土法門圓教一佛乘根本不提，這是不可能的。特別是我們現(xiàn)在學《無量壽經(jīng)》《往生論注》，處處都離不開圓教教法，離不開法界實相這種理體的講法。《往生論注》中本來依報正報就都是要會歸到“真實智慧，無為法身”上的，世親菩薩就是這樣抉擇的。

　　但是，有一些人就矯枉過正了，他覺得我們學凈土的人沒有必要去學圓教，沒有必要去了解實相，這樣也就太偏激了。對于理上的勝義菩提心、世俗菩提心，乃至圓教一佛乘，你能了解多少、吸收多少，你要盡自己的能力。你怎么知道自己的根機呢？實際上自己學了就知道了。

　　如果確實修不上去，那你就從事相上修就行了，但是對勝義菩提心、世俗菩提心還是可以稍微熏修一下，把主要的精力放在事相的信愿上就可以。

　　我們在講法的時候，包括我們凈高班也是這樣做的，是略講圓教一佛乘，廣講的主要是事相上的信愿。

　　偏見二：完全偏向理體，僅僅事相上的信愿不行

　　但是，也有一些偏激的人就完全偏到了理體上，甚至我們凈高班有的人還說：“《凈土十要》沒有一要不是事理結合的。專門去論事修，只論事相上的真信切愿是不對的，是有問題的！”這就非常搞笑，有問題的可能是你自己。

　　有時候知見不圓融、太偏激非常糟糕，不是倒向這邊，就是倒向那邊。自以為圓融，實際上偏激了，偏向一邊了，自己卻不知道。

　　《印光法師文鈔·與徐福賢女士書》中就講：

　　“《觀無量壽佛經(jīng)》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。”

　　“雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志。”這是講決定信的相狀。這里印祖非常贊嘆善導大師專門針對中下根機人的事相上的廣泛抉擇。

　　下面印祖接著說：

　　“若夫臺宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。”

　　天臺宗的《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，依的是天臺的圓教教理，“諦理極圓融”。圓教真正的凈土肯定是事理圓融的，也是不離真信切愿的，但是畢竟它還是要跟圓教結合在一起，是圓教的修法，如一心三觀等，“中下根人莫能得益”。

　　對中下根機的人，你讓他把信愿跟圓教結合，他根本不是這塊料。即使能聽懂一些，他也修不起來。所以印祖就直接指出來，依天臺圓教，“中下根人莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也”。

　　印祖這里贊嘆善導大師的《四帖疏》針對中下根機的人，專門從事相上抉擇凈土，不講高深的、圓教的道理。善導大師主要就是從事相上開顯凈土的，這非常重要、非常殊勝。

　　善導大師的講法特別適合我們現(xiàn)在的人�，F(xiàn)在不比唐宋時，那時候明眼善知識，開悟的人到處都是。現(xiàn)在呢？你很難找到一個絕對可靠的明眼善知識。如果你還不老實依事相上的凈土信愿，那就太狂妄、不自量力。

　　有些人自以為自己圓教學的很好，但是到底圓教學的怎么樣也不好講，恐怕也不見得是真的好。如果你能夠跟祖師大德真正相應，那你就會有一個圓融的知見。如果你沒有一個圓融的知見，那就說明像《彌陀要解》《彌陀疏鈔》這些真正凈土圓教的修法、祖師大德的觀點，到你那邊都出偏差了，那你學圓教的時候恐怕也會出偏差。

　　就像印光大師講的，祖師大德既有依圓教來修凈土的一方面，也有針對中下根機的人從事相上講信愿的一方面。這兩方面都能夠接受才是圓融的知見。

　　特別是這個時代，如果你只偏向一邊，專講、專弘揚圓教的凈土，那有幾個人能聽懂、能學呢？本來凈土法門是易行道，但是最后到了你手里面，你來引導別人的時候，相當于就把凈土法門變成了難行道。

　　摘自：仁禪法師《佛說無量壽經(jīng)講記》

　　文章轉自微信公眾號：凈宗書院