聞思佛法的五個(gè)竅訣

一、熟悉經(jīng)典，前文解后文，后文解前文

　　我們必須要熟悉經(jīng)典，其實(shí)這也可以說是沒有竅訣。我們不能投機(jī)取巧，學(xué)習(xí)任何東西，必須要腳踏實(shí)地，下一番苦功。

　　比如我們現(xiàn)在學(xué)的《無量壽經(jīng)》，最好你每天讀誦一遍整部經(jīng)典。如果時(shí)間不夠，一遍不行，那就兩天念一遍，三天念一遍，這應(yīng)該是不成問題的。這樣反復(fù)地念誦《無量壽經(jīng)》，本身就是一種憶佛念佛、修持凈土法門的方式。這也是屬于善導(dǎo)大師所說的專修凈土正行中的一種方式。

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中云：“言正行者，專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報(bào)莊嚴(yán)。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。”

　　我們要執(zhí)佛名號(hào)，讀誦經(jīng)典，禮拜阿彌陀佛，贊嘆阿彌陀佛，這樣身、語、意專修極樂凈土，才叫專修，而不能雜修。

　　這是從專修、雜修上講的，而我們的修行也是如此�，F(xiàn)在聞思學(xué)習(xí)《無量壽經(jīng)》，你對(duì)《無量壽經(jīng)》越熟悉，你的理解就會(huì)越深。如果你熟悉了經(jīng)文，經(jīng)常這樣輪番地念誦，經(jīng)典熟讀之后，有些原來不懂的經(jīng)文，可以暫時(shí)先不用看古代大德的注解，自然就可以“前文解后文，后文解前文”——這是虛云老和尚所講的竅訣。

二、同類經(jīng)典一起比較發(fā)明，博才能精

　　這就需要我們廣博地聞思，廣博地了知佛法。相比前面來說，可能這一點(diǎn)會(huì)更難一些。

　　真正要想深入經(jīng)藏，深入一部經(jīng)典的奧義，最好參考相似的、同類的凈土經(jīng)典。你越是廣博地聞思，越是博學(xué)，對(duì)于你深入某一部經(jīng)典，就會(huì)有極大的幫助。

　　古人也有這么一種說法：“一經(jīng)通則百經(jīng)通”。有些人就想：那我專門在一部經(jīng)典上下功夫就行了。這樣的想法，聽起來似乎有道理，但如果依靠你自己的能力，沒有廣博地聞思，沒有參考古代大德種種不同的注解，乃至于沒有聞思其它宗派的經(jīng)論，你要想深入這一部經(jīng)典，這是絕對(duì)不可能的。

　　因此，要想真正深入一部經(jīng)典，要想真正“一經(jīng)通則百經(jīng)通”，還是需要廣泛地了知種種經(jīng)論。通過以種種經(jīng)論互相比較，互相發(fā)明，這樣你對(duì)這一部經(jīng)典就會(huì)有很深的理解。

　　當(dāng)然，僅僅是廣學(xué)還不行。有些人一股腦兒什么書拿來就看，他不能抓住根本，不能互相比較發(fā)明，這只是一種雜學(xué)，而不能稱為廣博的聞思。因此，有些人看得多，學(xué)得雜，卻沒有一個(gè)正確的知見，反而是多知多見，疑惑更重、更多，無法遣除疑惑，那就說明他的聞思治學(xué)方向錯(cuò)了，方法錯(cuò)了。

三、發(fā)現(xiàn)問題

　　種種不同的經(jīng)典放在一起比較，緊接著我們要發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。

　　問題提出來之后，接著就要掌握一般的規(guī)律以及推理方法，可能又會(huì)更難一點(diǎn)。但只要你再再地嘗試操作，慢慢就會(huì)掌握聞思的竅訣。

四、掌握一般規(guī)律及推理方法

　　種種經(jīng)典放在一起，互相比較，發(fā)現(xiàn)問題之后，應(yīng)該怎樣解決問題呢？這時(shí)候，就需要我們掌握一般的規(guī)律，以及一般的因明推理方法等。

　　什么是一般的規(guī)律呢？就是一般佛法中常用的常識(shí)性規(guī)律。我們?cè)诼勊季駬袢魏巫谂伞⑷魏螁栴}等這些法理的時(shí)候，一般都有它的規(guī)律。

　　第一、正反兩方面。比如說某一個(gè)問題，往往正面給我們抉擇，同時(shí)又給我們反面抉擇一番。正、反兩方面，或者是肯定、否定兩方面，都要抉擇，這樣你對(duì)這個(gè)問題就會(huì)有全面的了知。

　　第二、能所。能所也是一種一般的規(guī)律。

　　第三、總說、別說�？倓e也是一種一般的規(guī)律。

　　第四、依報(bào)、正報(bào)。比如我們學(xué)習(xí)四十八大愿，極樂世界的依正功德，有時(shí)候從依報(bào)上講，有時(shí)候從正報(bào)上講。

　　第五、本地、顯現(xiàn)。有時(shí)候我們?cè)诳紤]問題的時(shí)候，古代大德的本地和顯現(xiàn)不一樣。

　　以上都是一些常識(shí)性的問題，或者是一般的規(guī)律。

　　同時(shí)，我們還需要掌握一些推理的方法，要學(xué)習(xí)因明以及中觀的理論等，這些都是需要掌握的一般理論規(guī)律。

　　雖然掌握了一般的規(guī)律和推理方法，但還有一個(gè)更重要的問題：我們所有的聞思、推理、抉擇，最后要?dú)w到什么地方？

　　比如我們對(duì)于求生凈土的大事，最關(guān)要的事情是什么呢？那就是信心的抉擇、增上。從往生西方來說，我們必須要有勝解信、決定信。什么時(shí)候你通過聞思抉擇，生起了決定無疑的信心，這時(shí)候你就可以決定往生。雖然還沒有往生，但已經(jīng)等同往生，而不是要等到臨終的時(shí)候才往生。

　　這是凈土法門一種更殊勝的說法。對(duì)于我們往生來說，最關(guān)要的就是勝解信、決定信，這是我們返博歸約的最后歸宿。萬法要?dú)w于一處，一處是什么呢？就是勝解信。能否往生，主要就是依靠勝解信。

五、返博歸約

　　返博歸約，就是歸于信心上。對(duì)于我們學(xué)習(xí)聞思凈土法門來說，就是歸于勝解信、決定信，或者要?dú)w于對(duì)凈土法門殊勝性、特殊性的了知。當(dāng)然，對(duì)于凈土法門特殊性、殊勝性了知的目的，也是要?dú)w于勝解信。對(duì)于凈土法門的殊勝性，你了知得越深越廣，你的信心就會(huì)越來越增強(qiáng)。所以，最后還是歸于一個(gè)字，就是這個(gè)“信”字。

　　佛法的關(guān)要就是一個(gè)字：信。信為能入，“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”，信心就是我們?nèi)雽毶降囊浑p手。如果沒有信心，那你入寶山就是空手而返，一無所得。

　　所以，信心是修行一切宗派、任何法門的根本，是我們修持佛法的關(guān)要竅訣。不僅僅是凈土法門要?dú)w于信心，一切宗派都要?dú)w于信心。無論是小乘、大乘，還是中觀、唯識(shí)、凈土、禪宗等，都要在這個(gè)“信”上用功。我們得到佛法的關(guān)要竅訣，就是在這個(gè)信心上。因此，有信之人就能得到佛法的利益，無信之人是不可能得到佛法的利益。

　　修持凈土法門，這個(gè)“信”字就更為關(guān)要。凈土法門是依靠信心成就的法門，這和通途法門有極大的差別。通途法門在信心的基礎(chǔ)上，還需要依靠自力斷惑證真，才能了生脫死。而凈土法門是依靠信心成就，雖然沒有斷惑證真，沒有斷煩惱、證圣果，也能了生脫死。

　　因此，我們能否了脫生死，能否往生西方，凈土法門和通途法門的差別就在這里。凈土法門是依靠信心成就，什么時(shí)候你的信心決定成就，那你的往生就是決定成就。

　　摘自：仁禪法師《佛說無量壽經(jīng)講記》

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