佛顯現(xiàn)時，如何判斷是佛還是魔？

　　我們在修行的時候，如何面對修行中出現(xiàn)的境界或者修行的感應(yīng)，這一點是非常重要的。

是佛？還是魔？

　　對于我們念佛人來說，有時候念佛，佛現(xiàn)出來了，但是這時候要觀察：是佛，還是魔？

　　我在這里大致地說一下，所現(xiàn)的是魔還是佛呢？從外相上就可以觀察。

　　第一、光明是否刺眼。如果是魔，首先，其光明和佛是有差別的。佛的光明，雖然很明亮，但不刺眼；魔光會刺眼，非常耀眼。這是差別之處。

　　第二、從佛的三十二相上觀察是否清明。佛的三十二相和魔也會有差別，佛的三十二相非常明顯；魔有可能在這里會有一點差別，或許會缺少幾相。

　　第三、見佛心的當下是否清凈。你見了佛光之后，心會清凈；而你見了魔的光明之后，心或者悲傷，或者歡喜，沒有正念，心不清凈。這也是差別之處。

　　第四、佛光有無影子。因為佛的光明，真正是透體光亮，所以佛現(xiàn)前的時候，是沒有影子的。但是，魔現(xiàn)出來，他是有影子的。如果現(xiàn)出一尊佛像，但旁邊還有一個黑影子，那肯定是魔現(xiàn)，你就要小心了。

　　第五、與當前所修的行門是否相合。如果你修法的時候，觀的是觀世音菩薩，但最后阿彌陀佛現(xiàn)出來了，這是有問題的。如果觀的是阿彌陀佛，但最后地藏王菩薩現(xiàn)出來了，那也是有問題的。所現(xiàn)的佛境，和你所觀的法不相應(yīng)，這往往是有問題的。這些都是我們必須要知道的。

　　一般情況下，魔現(xiàn)有兩種方式：軟魔和硬魔。就像我們常說的軟硬兼施，一者是軟的，一者是硬的。

　　軟的是什么呢？魔或者現(xiàn)一個美女像，或者現(xiàn)的境相讓你生歡喜心，反正就是讓你喜歡的境界。如果你一生歡喜，沒有正念了，那肯定是一種軟魔來誘惑你。

　　還有一種是硬魔，就是很可怕的樣子現(xiàn)出來，讓你嚇得魂飛魄散，正念沒有了。這都是魔的手段。

　　對于魔的這兩種手段，你都不要上當。不管魔施展什么軟硬手段，你都一心念佛，不要受他的影響。即使你心中害怕，也要趕快念佛，全神貫注在一句“南無阿彌陀佛”的佛號上。

　　你要對這句佛號有信心，相信這一句佛號就是大光明，佛光照耀，你怕什么呢？

　　因此，即使是真的魔現(xiàn)出來，你也不要怕，絕對沒有事的，要相信佛，要有信心。只要你對這句佛號有信心，不要說這些小嘍羅等什么邪鬼神之類的，甚至是魔王現(xiàn)出來，只要你專注在這一句佛號上，他也會遠遠地逃避。這是很重要的關(guān)鍵之處。

　　以上是判斷魔佛的觀察方法。諸如魔有影子、佛沒有影子等等。關(guān)于魔佛辨析的十大關(guān)要，2011年的時候，我在廣東千佛塔寺專門講過（詳見附錄）。——仁禪法師《印光法師文鈔選講》

【附錄】《如何辨別魔現(xiàn)佛現(xiàn)的十大關(guān)要》

　　一、光明是否刺眼（耀眼）

　　現(xiàn)出的佛菩薩光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀來現(xiàn)光明肯定非常柔和。

　　二、佛光沒有影子，魔化現(xiàn)佛有影子。

　　三、光明是否明顯

　　佛現(xiàn)是明顯的，魔現(xiàn)是模糊的。（有些希求勝境的人，一修法就很快出現(xiàn)幻境，他還不到魔來考驗的層次，或者就不說是魔現(xiàn)這么嚴重，但絕對不能算是正確的征相，這是肯定的。）

　　四、三十二相是否清明

　　從三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化現(xiàn)，佛陀化現(xiàn)肯定是非常清明的。

　　五、心的當下是否清凈

　　如果境界現(xiàn)前時，心非常歡喜或恐懼，凡使心波動很大的，都不是好境界。佛陀現(xiàn)前，我們內(nèi)心肯定非常安寧、清凈。而魔王現(xiàn)前呢，往往內(nèi)心歡喜莫名，其實一歡喜就魔入心竅了。魔王的絕招有二，硬魔恐嚇令起恐懼心，軟魔誘惑令起歡喜心。所以歡喜不一定是好事情，它使你的心波動，正念一動，完了！魔趁虛而入了！

　　《印光法師文鈔》：“魔境勝境之分別，在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境，令人一見，心地直下清凈，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清凈，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。“

　　六、是否與經(jīng)教相合

　　《疏鈔》說：“不與修多羅合者，是為魔事。”（修多羅是梵音，就是佛經(jīng)。）與經(jīng)教不合，就是看到的阿彌陀佛以及極樂世界的莊嚴，跟《凈土三經(jīng)》不相合。到時候出境界，阿彌陀佛現(xiàn)出來，你跟經(jīng)文作對照，如果不合，說明現(xiàn)的相有問題。西方三圣的身相，《觀經(jīng)》有詳細介紹，比如，大勢至菩薩頭頂有一個寶瓶，而現(xiàn)出來的大勢至菩薩不是這樣，那說明與經(jīng)教不合。

　　古德大師《疏鈔演義》還有這樣的解釋。“修多羅中謂，應(yīng)身有三十二相、八十種好。報身有八萬四千相，相有八萬四千好。若相好之數(shù)，或多寡不定，悉為魔事。”三十二相不全，缺了幾相，比如佛的無見頂相沒有，肉髻也沒有，或者雖然有三十二相的數(shù)，但跟經(jīng)中不同，經(jīng)中講的身金色相，而現(xiàn)綠色，那就有問題。

　　當然，有些人不識字，或見識短淺，不知道三十二相，也會有另外的情況。因為這種人只知道或只局限在世人畫的那種不精準的三十二相上，甚至把佛畫得與一般人沒有很大不同的相，他心目中的阿彌陀佛跟人類的色身一樣，他也是這樣祈禱，如果真的是三十二相現(xiàn)前，他非但不起歡喜心，反而恐懼，那他一般只會見到他想像中的阿彌陀佛身相，這個很有可能，但這并非真正觀修相應(yīng)的見佛，也不能一概說這是魔障。

　　七、是否與當前行門相合

　　《疏鈔》說：“不與本所修合者，是為魔事。”你如果修的什么法門，最后現(xiàn)出來的與所修不相合，這個要小心。“單修禪人，本所修因，唯心無境故，外有佛現(xiàn)，悉置不論，以果不協(xié)因故。今念佛人一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得概為魔事？”只就修禪宗的來說，“魔來魔斬，佛來佛斬”，現(xiàn)出什么相來都要打破，而念佛人念佛或者密乘行人修生起次第，見佛見本尊，因果是相順的，則不能一概斷定是魔事，而要具體看。

　　《疏鈔演義》：“唯觀坐相，今見臥相等。”如果你只觀想坐式的阿彌陀佛，但是現(xiàn)出來的是躺著的，那也要小心�；蛘吣阌^的佛是站著的，現(xiàn)出來卻是坐著的，這也跟你所觀不符，肯定有問題。

　　或者有這樣的情況：你一向念阿彌陀佛，卻出來一尊觀世音菩薩，這就與修行不相應(yīng)，要小心了。因為你念的是阿彌陀佛，怎么會現(xiàn)其他的呢？這必須要非常謹慎。

　　當然，觀世音菩薩與阿彌陀佛一同出現(xiàn)，這是可以的，或者，平時你既念佛又念觀世音菩薩，現(xiàn)出觀世音菩薩也是可以的。因為本身佛菩薩本來就是不可分的，特別西方三圣是同一壇城，你都在憶念、都在祈禱，那全部現(xiàn)出來或只現(xiàn)其中一兩尊是可以的。但是如果你修阿彌陀佛，最后卻現(xiàn)個地藏王菩薩，或者，你本來觀白毫相光，卻現(xiàn)一個佛的眼睛——紺目澄清四大海，這說明修錯了，肯定是魔現(xiàn)。

　　八、以唯心所現(xiàn)唯識無境的理論來勘驗

　　不管是佛現(xiàn)前還是魔現(xiàn)前，都是唯心所現(xiàn)，離不開自己的心識，離不開往昔的業(yè)力、修行的功德力，并沒有心外獨立真實存在的佛或魔。了知只是心識的幻現(xiàn)，都是你八識當中現(xiàn)出來的一個相分而已，就好像照片里的影像一樣。這樣不去執(zhí)著，若是真佛現(xiàn)前，境界便會更殊勝；若是魔現(xiàn)，以唯識觀一勘驗，魔境馬上就會消失。

　　九、以中觀空性無相無念的理論來勘驗

　　或者就以《金剛經(jīng)》“凡所有相皆是虛妄”作勘驗。不一定現(xiàn)佛菩薩本尊，乃至于任何的境界，都可以用此來驗證。一切境界都不要執(zhí)著，知道這一切并非真實存在，這樣一勘驗，魔障就會馬上消失，如果是好境界，就會增上你的境界，修行就會更上一層樓。

　　《印光法師文鈔》：”佛現(xiàn)，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現(xiàn)，以此理勘，則便隱，此勘驗真?zhèn)沃�大冶洪爐也。”

　　十、以正確證相之標準來勘驗

　　就是看相續(xù)有沒有進步，煩惱有沒有減少。佛現(xiàn)肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔現(xiàn)就不會這樣了。——仁禪法師《彌陀疏鈔十義略講》

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：凈土解行