關(guān)于往生的條件，你是否有誤解？

　　力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非“萬修萬人去”乎？然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。——印光大師《凈土決疑論》

　　為什么臨終十聲、一聲也能往生呢？這里印祖就解釋，雖然念佛并沒有幾聲，但是因?yàn)?ldquo;極其猛烈”的緣故，所以能獲得這樣巨大的利益。這不能以一般的泛泛悠悠者來“較量其多少”。

　　有些人平時(shí)泛泛悠悠地念佛，念了許多也沒有往生的把握，所以他就很奇怪：“這個(gè)人怎么臨終十聲、一聲就能往生呢？我都念了這么多了，好像也不能搞定。”——其實(shí)這是不一樣的。

　　犯了五逆十惡重罪的眾生，“臨終苦逼”，臨終的時(shí)候地獄相現(xiàn)前，馬上就要墮入地獄了，已經(jīng)走投無路了，這時(shí)候“發(fā)大慚愧”，生起極大的恐懼心，唯有稱念“阿彌陀佛”名號求生凈土，這是他唯一的機(jī)會(huì)、唯一的救命稻草，除此之外他沒有任何的希望了。他這時(shí)候念佛是極其猛烈的，跟我們平時(shí)有些人泛泛悠悠地念佛完全不一樣，“不能較量其多少”。

　　對往生條件的錯(cuò)解

　　凈土法門確確實(shí)實(shí)不可思議，可以攝受一切根機(jī)，“萬修萬人去”。

　　但是現(xiàn)在有一些人總是懷疑：“有真信切愿，但是沒有一定的念佛功夫，怎么可能往生呢？”

　　甚至認(rèn)為一定要登地圣者才能往生，這個(gè)觀點(diǎn)我們不談，善導(dǎo)大師早就已經(jīng)批評過了；

　　或者再低一點(diǎn)，他認(rèn)為必須要開悟，明心見性了才能往生；

　　或者再低一點(diǎn)，沒有這么高要求，但是最起碼要有世俗菩提心或者禪定功夫才能往生，或者要有清凈心才能往生，最起碼念佛要沒有妄想，功夫成片才能往生。

　　但這些其實(shí)都是我們后人加上去的，佛經(jīng)里面并沒有這樣講。佛經(jīng)里面講的就和這里講的一樣，十聲、一聲就能往生。

　　有真信切愿，十念一念皆生

　　比如第十八愿中就講“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法”。而《無量壽經(jīng)》后面解釋第十八愿的時(shí)候甚至講“信心歡喜，乃至一念”，說明十念實(shí)際上是為了一念。

　　這就告訴我們，你不要管有沒有念佛功夫，只要“至心信樂，欲生我國，乃至十念”，或者一念，就能往生，只要有真信切愿的一念就可以。

　　但還是有些人要把“十念、一念”也解釋成念佛功夫，那就太顛倒了。這只不過是不離信愿的念佛行，是信愿攝持下的憶佛、念佛，或者十念，或者一念，并不是念佛功夫。

　　善導(dǎo)大師《往生禮贊》中就講：“但使信心求念。上盡一形，下至十聲一聲等，以佛愿力，易得往生。”乃至一聲都可以往生，這又有什么念佛功夫呢？

　　這里告訴了我們兩種情況：一種是“力修定慧者，固得往生”，還有一種是“五逆十惡，臨終苦逼”的眾生，也能往生。所以我們千萬不要以為，往生一定要什么條件、功夫。

　　三福九品皆為散善

　　如果你一定要講念佛往生的條件、資格，那就是真信切愿，或者說“三心”�！队^經(jīng)》中講：“具三心者，必生彼國。”不要非強(qiáng)加一個(gè)或者許多條件，比如或者要開慧，或者要發(fā)起禪定，或者要有世俗菩提心等等。

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》當(dāng)中就專門解釋：“三福九品名為散善。”“此明一切眾生，機(jī)有二種：一者定，二者散。若依定行，即攝生不盡，是以如來方便顯開三福，以應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。”

　　往生者的根機(jī)分定、散兩種，“定”就比如修十三觀，“散”就是后面的九品，這是“散動(dòng)根機(jī)”。三福九品主要就是應(yīng)散動(dòng)根機(jī)的人，他沒有禪定，只是一種散心，這樣的人也能往生。如果他修的是大乘的資糧，甚至有可能上品往生。比如上品下生，往生條件就是“但發(fā)無上道心”，也就是世俗菩提心。所以即使沒有禪定，甚至可以上品往生。

　　我們學(xué)佛的時(shí)候，在這方面要注意，千萬不要受其他人的影響。在印祖《文鈔》中把這些道理說得非常明白，告訴我們要分不同的根機(jī)。

　　文章摘自：仁禪法師《凈土決疑論講記》

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：凈土解行