對(duì)“凈業(yè)三福”的解釋

　　(1)今言叁福者。第一福即是世俗善根。曾來(lái)未聞佛法。但自行孝養(yǎng)仁義禮智信。故名世俗善也。第二福者此名戒善。就此戒中即有人天聲聞菩薩等戒。其中或有具受不具受�；蛴芯叱植痪叱帧５�能迴向盡得往生。第叁福者名為行善。此是發(fā)大乘心凡夫自能行行兼勸有緣。捨惡持心迴生凈土。

　　(2)從欲生彼國(guó)者下至名為凈業(yè)已來(lái)正明勸修叁福之行。此明一切眾生機(jī)有二種。一者定。二者散。若依定行即攝生不盡。是以如來(lái)方便顯開(kāi)叁福。以應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。言欲生彼國(guó)者。標(biāo)指所歸也。言當(dāng)修叁福者�？倶�(biāo)行門也。云何名叁。一者下即有其四。一言孝養(yǎng)父母者。此明一切凡夫皆藉緣而生。云何藉緣�；蛴谢�生�；蛴袧裆��；蛴新焉�。或有胎生。此四生中各各復(fù)有四生。如經(jīng)廣說(shuō)。但是相因而生即有父母。既有父母。既有大恩。若無(wú)父者能生之因即闕。若無(wú)母者所生之緣即乖。若二人俱無(wú)即失託生之地。要須父母緣具方有受身之處。既欲受身。以自業(yè)識(shí)為內(nèi)因。以父母精血為外緣。因緣和合故有此身。以斯義故父母恩重。母懷胎已經(jīng)於十月。行住坐臥常生苦惱。復(fù)憂產(chǎn)時(shí)死難。若生已經(jīng)於叁年恒常眠屎臥尿。床被衣服皆亦不凈。及其長(zhǎng)大愛(ài)婦親兒。於父母處反生憎疾。不行恩孝者即與畜生無(wú)異也。又父母者世間福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然佛在世時(shí)。遇值時(shí)年飢儉。人皆餓死白骨縱橫。諸比丘等乞食難得。於時(shí)世尊待比丘等去后。獨(dú)自入城乞食。從旦至中門門喚乞。無(wú)與食者。佛還空鉢而歸。明日復(fù)去又還不得。后日復(fù)去又亦不得。忽有一比丘道逢見(jiàn)佛。顏色異常似有飢相。即問(wèn)佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我經(jīng)叁日已來(lái)乞食不得一匙。我今飢虛無(wú)力。能共汝語(yǔ)。比丘聞佛語(yǔ)已。悲淚不能自勝。即自念言。佛是無(wú)上福田眾生覆護(hù)。我此叁衣賣卻。買取一鉢飯奉上於佛。今正是時(shí)也。作是念已即買得一鉢飯。急將上佛。佛知而故問(wèn)言。比丘。時(shí)年飢儉人皆餓死。汝今何處得此一鉢純色飯來(lái)。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。叁衣者即是叁世諸佛之幢相。此衣因緣極尊極重極恩。汝今易得此飯與我者。大領(lǐng)汝好心我不消此飯也。比丘重白佛言。佛是叁界福田圣中之極。尚言不消者。除佛已外誰(shuí)能消也。佛言。比丘。汝有父母不。答言有。汝將供養(yǎng)父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母豈能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。於汝有大重恩。為此得消。佛又問(wèn)比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都無(wú)信心。佛言。今有信心。見(jiàn)汝與飯大生歡喜。因此即發(fā)信心。先教受叁歸依。即能消此飯也。時(shí)比丘既受佛教愍仰而去。以此義故。大須孝養(yǎng)父母。又佛母摩耶生佛經(jīng)七日已即死生忉利天。佛后成道。至四月十五日。即向忉利天一夏為母說(shuō)法。為報(bào)十月懷胎之恩。佛尚自酬恩孝養(yǎng)父母。何況凡夫而不孝養(yǎng)。故知父母恩極深重也。二言奉事師長(zhǎng)者。此明教示禮節(jié)。學(xué)識(shí)成德。因行無(wú)虧。乃至成佛此猶師之善友力也。此之大恩最須敬重。然父母及師長(zhǎng)者名為敬上行也。叁言慈心不殺者。此明一切眾生皆以命為本。若見(jiàn)惡緣怖走藏匿者。但為護(hù)命也。經(jīng)云。一切諸眾生無(wú)不愛(ài)壽命。勿殺勿行杖。恕己可為喻。即為證也。四言修十善業(yè)者。此明十惡之中殺業(yè)最惡。故列之在初。十善之中長(zhǎng)命最善。故以之相對(duì)也。已下九惡九善者至下九品中次應(yīng)廣述。此明世善又名慈下行也。二者下即有其叁。一言受持叁歸者。此明世善輕微感報(bào)不具。戒德巍巍能感菩提之果。但眾生歸信從淺至深。先受叁歸后教眾戒。二言具足眾戒者。然戒有多種�；蛉�歸戒�；�五戒八戒十善戒沙彌十戒二百五十戒五百戒�；蚱兴_叁聚戒十無(wú)盡戒等。故名具足眾戒也。又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也。叁言不犯威儀者。此明身口意業(yè)行住坐臥能與一切戒作方便威儀也。若輕重麁細(xì)皆能護(hù)持。犯即悔過(guò)。故云不犯威儀。此名戒善也。叁者下即有其四。一言發(fā)菩提心者。此明眾生欣心趣大不可淺發(fā)小因。自非廣發(fā)弘心。何能得與菩提相會(huì)。唯愿我身身同虛空心齊法界。盡眾生界我以身業(yè)恭敬供養(yǎng)禮拜。迎送來(lái)去。運(yùn)度令盡。又我以口業(yè)讚嘆說(shuō)法。皆受我化。言下得道者令盡。又我以意業(yè)入定觀察。分身法界。應(yīng)機(jī)而度。無(wú)一不盡。我發(fā)此愿。運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)猶如虛空。無(wú)處不遍。行流無(wú)盡徹窮后際。身無(wú)疲倦心無(wú)厭足。又言菩提者即是佛果之名。又言心者即是眾生能求之心。故云發(fā)菩提心也。二言深信因果者未深信世間出世間苦樂(lè)因果。若作苦因即感苦果。若作樂(lè)因即感樂(lè)果。如似臘印印泥印壞文成。不得疑也。叁言讀誦大乘者。此明經(jīng)教喻之如。數(shù)讀數(shù)尋開(kāi)發(fā)智慧。若智慧眼開(kāi)即能厭苦欣樂(lè)涅槃等也。四言勸進(jìn)行者者。此明苦法如毒惡法如刀。流轉(zhuǎn)叁有損害眾生。今既善如明鏡法如甘露。鏡即照正道以歸真。甘露即注法雨而無(wú)竭。欲使含靈受潤(rùn)等會(huì)法流。為此因緣故須相勸。言如此叁事已下總結(jié)成上行也。

　�。ㄕ�自《觀經(jīng)四貼疏》）