佛教與深層生態(tài)學(xué)

　　佛陀對(duì)宇宙生命最大的貢獻(xiàn)，在于揭示了宇宙人生是一種緣起，這就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物之間是一種互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系�！�華嚴(yán)經(jīng)》用因陀羅網(wǎng)來(lái)形容這種緣起，表明了這種關(guān)聯(lián)的廣泛性與包容性。在這種關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中，以人與萬(wàn)物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、身與心的關(guān)系為三大主軸，從而形成了重重?zé)o盡的因陀羅網(wǎng)。

　　但是，如果我們用佛教來(lái)理解生態(tài)學(xué)，二者之間有驚人的相似之處。生態(tài)學(xué)是研究生命與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，廣義地理解生態(tài)學(xué)這個(gè)概念，可以把它解釋成研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)。所以，佛教的緣起論與生態(tài)學(xué)都是說(shuō)明生命與萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)，這樣似乎又會(huì)產(chǎn)生一種新的學(xué)問(wèn)——佛教生態(tài)學(xué)。當(dāng)然，這不是想當(dāng)然的，而是有其內(nèi)在的理路與根據(jù)。

　　在這關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，我們?nèi)祟?lèi)從生態(tài)環(huán)境采擷物質(zhì)資源，但是在刀耕火種時(shí)代，這種關(guān)系是十分平靜的；從工業(yè)革命以后，人類(lèi)對(duì)大地史無(wú)前例地掠奪，遠(yuǎn)非任何歷史時(shí)期可比。人類(lèi)已被形容成極度破壞性的寄生蟲(chóng)，他威脅要?dú)�滅他的主人──大自然──以及最終毀滅自己。

　　大地是無(wú)言的，人類(lèi)在大地上制造了太多的不平衡，于是大地以沙塵暴、洪水、溫室效應(yīng)來(lái)表示抗議。這樣，我們?nèi)祟?lèi)似乎覺(jué)察到大地的憤怒，我們應(yīng)該反醒自己對(duì)大地的行為，因?yàn)檫@種不平衡同時(shí)危害到人類(lèi)本身的生存。當(dāng)我們反醒之際，發(fā)現(xiàn)這種不平衡來(lái)源于人與人的關(guān)系和它的社會(huì)結(jié)構(gòu)里的不平衡，正是他造成大自然失調(diào)的主要因素。

　　在目前國(guó)際社會(huì)中，關(guān)切環(huán)境問(wèn)題可以分為兩種作法：一者是實(shí)際保護(hù)運(yùn)動(dòng)，如防治染污、保護(hù)動(dòng)植物、反對(duì)核擴(kuò)散等；二者是為生態(tài)保護(hù)尋找一種理論上的依據(jù)，如從形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宇宙論、倫理學(xué)等方面，認(rèn)為關(guān)心環(huán)境不僅需要改善人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系，也需要改變?nèi)祟?lèi)自身的生活方式與生活態(tài)度，這被稱(chēng)為“生態(tài)哲學(xué)”、“大地倫理”、“深層生態(tài)學(xué)”。從“深層生態(tài)學(xué)”出發(fā)，我們才有可能對(duì)人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)學(xué)說(shuō)不會(huì)停留在認(rèn)識(shí)的表層，因此生態(tài)和環(huán)保不只是科技的問(wèn)題，而是人文問(wèn)題，這其中包含有價(jià)值觀和信念基礎(chǔ)。

　　目前在中國(guó)流行的理論都是先從西方傳過(guò)來(lái)的，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)習(xí)慣于“外來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)”。其實(shí)，西方深層生態(tài)學(xué)是因?yàn)樘接懮鷳B(tài)環(huán)境的各種危機(jī)，將問(wèn)題的癥結(jié)歸根于西方文明的人類(lèi)中心主義。而人類(lèi)中心主義的根源是基督教的教義，于是他們開(kāi)始加以批判。因?yàn)椋�在基督教的教義中，人與自然是主仆關(guān)系，上帝付于人具有支配和控制其他生物及事物的權(quán)利，這樣人類(lèi)的任何作為都是理所當(dāng)然的，從而激起人類(lèi)最大的剝削性和破壞性的本能。當(dāng)代西方批評(píng)家赫胥黎（A·Huxley）也曾說(shuō)過(guò)：“比起中國(guó)道家和佛教，基督教對(duì)自然的態(tài)度，一直是感覺(jué)遲鈍得令人驚奇，并且表現(xiàn)出專(zhuān)橫和殘暴的態(tài)度。他們把創(chuàng)世紀(jì)中不幸的說(shuō)法當(dāng)作暗示，因而將動(dòng)物只看成東西，認(rèn)為人類(lèi)可以為了自己的目的，任意剝削動(dòng)物而無(wú)愧。”

　　于是，在尋找解決當(dāng)今生態(tài)困境，只能建立一個(gè)不同的世界觀、價(jià)值觀和責(zé)任感。于是，他們紛紛向東方宗教，尤其是佛教，尋求答案。當(dāng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，曾受佛教影響的環(huán)保人士中，影響最大的當(dāng)屬美國(guó)詩(shī)人斯尼德（arySnyder），他廣讀鈴木的著作，并且在日本習(xí)禪十年。他說(shuō)：“草木和動(dòng)物都是人（people）”，這其實(shí)就是中國(guó)佛教所說(shuō)的“無(wú)情有性”。斯尼德提倡自然界的一切萬(wàn)物也有其基本權(quán)利，如動(dòng)物有“動(dòng)物權(quán)”，草木有“草木權(quán)”，他也相信草木有“解脫的潛力”。與斯尼德相似，艾肯（RobertAitken）也是一個(gè)習(xí)禪的生態(tài)學(xué)家，他認(rèn)為“人類(lèi)和非人類(lèi)（non-human）的萬(wàn)物之間不應(yīng)有隔閡，一切眾生，包括草木皆處于開(kāi)悟的過(guò)程中”。在他的環(huán)保倫理觀中“瓦石和云都有其生命權(quán)”，人類(lèi)只有“無(wú)我”與“忘我”，才能與萬(wàn)物建立親密的關(guān)系。

　　所以，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，西方生態(tài)學(xué)家已經(jīng)為我們佛教提供了許多美好的前景。但是，路怎樣走，這不但取決于我們對(duì)生態(tài)的關(guān)心，更取決于我們對(duì)生態(tài)的理念。