大乘佛教的懺悔觀

　　大乘佛教的懺悔觀上(上)

　　大乘佛教的思想有許多特點,之所以是“大乘”,是因為諸佛以救度眾生為其本愿,建立佛土以攝眾生。佛陀不僅為救度眾生而顯現(xiàn)色身,而且也是真理之象征的法身。大乘佛教主張諸法皆是相對性的存在,是緣起性的空。從悟的立場立論,存在的世界是清凈的,是平等的法性、真如。為證得佛所證之真理,同臻佛之境地,必須修菩薩行,六波羅蜜就是修行的主要內容,十地是主要的修行過程。同時,眾生皆有佛性,皆能成佛;眾生自己也要確信自己有成佛的可能。

　　所以,“慈悲”與“智慧”是大乘佛教的兩大特點,大乘是行菩薩道而成佛的,釋尊菩薩時代的大行,愿在穢土成佛,利濟多苦的眾生,悲心深重,受到凈土佛菩薩的無邊贊嘆!所以,重視悲愿的菩薩道,是愿生人間的,愿生穢土(及無佛法處)的,念念為眾生發(fā)心的;無量數(shù)劫在生死中,體悟無生而不愿證實際的。而從修行者來說,則必須“信仰”佛菩薩的悲愿,所以有重信的法門,信十方佛(菩薩)及凈土,而有“懺罪法門”、“往生凈土法門”等。重智慧的,重于“一切法本不生”,也就是“一切法本空”、“一切法本凈”、“一切法本來寂靜”的深悟。大乘佛教的“慈悲”與“智慧”,表現(xiàn)在懺悔觀方面,則顯示出其獨有的特點。

　　一、向佛懺悔與虔誠對話

　　在“作法懺”中,是通過戒律的各種作法而實行懺悔的,是通過現(xiàn)實的懺悔對象接受懺悔者而完成的。當然,佛陀在世的時代,佛陀是理所當然的最好的懺悔對象,因為佛陀能夠以其殊勝的智慧,化解眾生的煩惱與不安,從而達到懺悔的效果。但是,佛陀涅槃以后,眾生懷著對佛陀的深深思念,希望能夠向佛陀懺悔,這是一種合理的內在愿望。隨著十方佛觀念的流行,于是向諸佛懺悔的思想便產生了。

　　另外,“作法懺”實施的困難在于,現(xiàn)實的懺悔對象也是不完美的,他自己仍然有罪。于是,懺悔者的心愿很自然尋求圓滿的懺悔對象。既然現(xiàn)實的懺悔對象是有限的存在,所以,向一個有欠缺的存在發(fā)露自己的過錯,必然有種不安全感,從而缺乏足夠的動力與激情。其次,只要我們沒有成佛,我們便是一個不完美、有缺陷的存在,這樣懺悔自然是永恒的追求;而現(xiàn)實的人作為懺悔對象,則具有瞬間性、脆弱性、易變性的特點,所以不符合永恒懺悔的追求。

　　所以,我們只能向“佛”懺悔,因為諸佛的智慧與福德圓滿,具足大慈大悲,我們有理由向諸佛發(fā)露自己的欠缺;諸佛的慈悲是平等的,是一種終極關懷,他的存在保證了我們的懺悔會獲得傾聽和理解。我們是有限的、不完美的存在,而諸佛則是無限的、完美的存在,“懺悔”則是最親密、最強烈、最真誠的對話。所以,我們只能向諸佛懺悔,并通過向諸佛懺悔最大限度地擴大自己的心靈空間,提升自己的生命高度。

　　懺悔是我們與諸佛最虔誠的對話,我們跪在佛前,承認自己的錯誤,希望諸佛能夠加被我們,祈求自己獲得提升。諸佛的慈悲是一種向下的意志,是一種救度一切眾生的意志;而我們的懺悔則是向上的意志,通過懺悔,我們能夠與諸佛建立了聯(lián)系。所以,在信仰的圓滿層次,諸佛是我們最好的懺悔對象。但是,懺悔者作為主體來說,必須能夠明確、有勇氣去表達這種向上的意志,就是承認自己的欠缺,所以懺悔意識是一種主體意識。人只有在有勇氣承認自己的欠缺時,才更有決心超越自己,進一步實現(xiàn)自己的主體性。

　　從佛教來說,我們的圓滿主體性是佛性,于是懺悔與佛性建立了內在的聯(lián)系。我們作為現(xiàn)實的個體,在向諸佛發(fā)露自己的欠缺,祈求在諸佛的引導與救度下,不斷提升自己,從而使自己的佛性得到顯現(xiàn),即自己的主體性獲得最大限度的實現(xiàn)。這樣,大乘佛教的懺悔顯示出其真正的意義,不僅不會壓抑自己,反而是提升自己,而實現(xiàn)自己的圓滿解脫。

　　這種懺悔精神,與奧古斯丁在《懺悔錄》中所表現(xiàn)出來的思想是相似的�；�督教強調向上帝懺悔,因為上帝是全知、全能、全善的,上帝是人類最早和最后的關懷者。但是,二者的不同也是十分明顯。佛教強調自我承擔的業(yè)力因果說,諸佛不能承擔我們的罪惡,我們必須自我承擔自己的罪惡,而努力懺悔;基督教則把罪交給耶穌,求他饒恕,求他承擔,因為上帝將人的罪歸于自己,并使無罪的成為有罪的,并為此而犧牲,使人在耶穌基督里頭與上帝和好�！妒ソ洝氛f,耶穌基督“擔當我們的憂患,背負我們的痛苦”,這是十字架的安慰和力量。正如路德所說:十字架“叫你相信基督已經擔負了你的罪,為你的罪付了重價,你的罪既然放在基督身上,你就該平安了,你的罪放得正好,正是應該放的地方”。

　　同時,從佛教史的發(fā)展來說,向諸佛懺悔與在家信徒的懺悔需求有一定的關連。原始佛教戒律中的“作法懺”,是以僧團為中心,以出家僧尼的懺悔為根本,而對在家信徒則很少涉及。在世俗生活領域,在家人的行為是受法律及社會道德的約束,因此所作所為而屬于罪過,則受法律的制裁和宗族慣例的處分。而在家信徒,在宗教生活層面,奉持三歸五戒或八關齋戒,如果其行為犯戒了,亦需要懺悔。因為在家信徒沒有團體生活,他們的戒律生活缺乏大眾的監(jiān)督,因此其懺悔亦是自動自發(fā)的,而且亦缺乏具體的懺悔法。

　　在家信徒可以向佛懺悔,當然也可以向出家僧尼懺悔。因為,在家信徒是自動懺悔的,所以在三歸五戒中,懺悔的意義并不明顯。但是,在八關齋戒中,則與懺悔有密切關系。因為在家佛弟子,不能出家修行,而對于出家生活,卻非常欽慕。所以佛制八戒,為在家弟子的加行,一日一夜乃多日多夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢等,學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的,近于僧伽或阿羅漢而住,所以叫近住戒。八關齋戒是,(一)不殺生;(二)不盜;(三)不淫;(四)不妄語;(五)不飲酒。此五支,與五戒相同;但不淫戒,在受戒的期限內,禁止正常的夫妻生活,與出家人相同,所以說不淫。(六)不著香華鬘,不香油涂身,是不得涂脂抹粉插花,及嚴麗貴重的首飾;(七)不歌舞倡伎,不故往觀聽;歌舞是不能看不能聽的,當然自己也不可作。(八)不坐臥高廣大床,不得坐臥高廣嚴麗的床座。最后一條是不得非時食,就是過午不食,這是“齋”。后面三戒與齋,與出家人相同。

　　八關齋戒是在六齋日或一些特別的節(jié)日,信徒們來到比丘或比丘尼的處所,出家法師為他們說法,于是信眾們受八關齋戒。在《大智度論》和《受十善戒經》中規(guī)定,教授師先為信眾們受三歸依,其次懺悔,最后受戒。“戒”是在大德法師受的,而懺悔則是“今于三世諸佛、阿羅漢前,和上僧前,至誠發(fā)露,五體投地,懺悔諸罪,是名行布薩法。”這便是在受戒過程中,向諸佛懺悔。

　　同時,在一些特殊的場合,如信徒年紀大了,想受八關齋戒,卻不能到寺院中去,于是便“心念、口言”的受持八戒,即是自誓受戒�；蛘咴谡也坏浇淌趲煹那闆r下,信徒也可以自誓受戒。這樣,也就不向受僧眾懺悔,從而改向諸佛懺悔。在出家僧團中,犯僧殘罪的比丘想發(fā)露懺悔,但是要找到二十位清凈比丘,如法舉行出罪羯磨,才能恢復清凈。但是,如果出家眾不到二十,或者不是清凈比丘,戒律規(guī)定可以暫時擱置,等因緣和合時,再舉行出罪。但僧團可以暫時擱置,而犯戒者內心的罪惡感,是無法消除的,這不是有心懺悔而懺悔無門嗎?出家眾舍僧團而向十方佛懺悔。

　　從事實的困難所引發(fā),隨著諸佛信仰的流行,從而轉向諸佛懺悔�！斗ㄧR經》指出在三種情況下,可以向十方諸佛懺悔:一、“時世無佛”,佛陀已經涅槃了,雖然有舍利塔,但是只能使人供養(yǎng)修福;二、“無見經者”,沒有能夠通達經義而為人宣說的法師;三、沒有遇到四雙、八輩的圣僧。這是佛陀滅度后,正法逐漸衰微,出家僧眾的素質下降,無法滿足在家信徒的懺悔需求,也就自然向十方佛禮敬而修懺悔等行了。

　　二、總懺諸罪與心性轉變

　　“作法懺”的特點是一種“別懺”,即就某種或具體的罪而采取的懺悔。即使在原始佛教,懺悔的本義是對自己這一生所作惡業(yè),知道錯了,請求懺悔。但是,生命在流轉不已的三世中,現(xiàn)世的許多東西都是過去世的延續(xù)�！峨s阿含經》說到摩訶男的業(yè)報,摩訶男前生,慳吝無比,布施了又后悔;而且殺害同父異母的弟弟,奪取他的財產。所以,到了這一生,摩訶男雖然很富有,但是卻不能受用;他沒有兒子,死后產業(yè)歸公,還要墮落地獄。

　　另外,如公元2世紀的譯經僧——安世高,因為他有宿命通,能夠知道自己的前生往事。他說自己在前生的晚年,知道在廣州仍然過去世的宿業(yè)怨懟,所以到了廣州以后,在路上碰到一位小青年,就不明不白地被殺了。這一生中,他知道自己仍然余報,應該到浙江的會稽去償命。到了會稽之后,市場上發(fā)生混亂,安世高就被誤殺了。

　　三世流轉的生命,是一種無限的因果網(wǎng)絡;而我們每一個有情,活在這個世界上,就像網(wǎng)結一樣。眾生都有求生的本能,生命是我們任何人都喜悅的,都希望能夠過著快意的生活�，F(xiàn)在的生命是過去的延續(xù),在變化紛紜的社會中,利益糾紛的人際關系、經濟生活,身體上的病痛,心理上的許多苦惱,讓我們感到非常無奈。佛陀說我們的生命本來就是“苦多樂少”,憑你怎樣的謳歌生命,贊美生命的光明遠景,而生命的缺陷,永遠是不可避免的事實。自身,無論怎樣愛護他,他還是一死了事。人事與物質的境遇,無論怎樣的和諧豐富,而夾雜在里面的,卻到處是不自在。不如意事常八九,悲哀而又要愛好他,而且是唯一愛好的對象。雖然佛法不是宿命論,但是佛教強調過去的業(yè)力對今生的影響。而且,當人感到走投無路時,更容易產生了宿命論,于是將一切的痛苦與罪惡都歸根于過去世的業(yè)力,忽略了現(xiàn)生因緣的有力影響。在這種宿命論的影響下,人都希望通過改善過去的業(yè)力,而改變現(xiàn)在的一切,于是便有懺悔宿業(yè)思想的產生。

　　但是,我們絕大多數(shù)的人又沒有宿命通,我們很難了解到自己的過去作過了哪些惡事,于是便懺悔由身、口、意所產生的一切罪業(yè)。生命是流轉不已的網(wǎng)絡,我們的惡業(yè)亦是無有窮盡,這就是無始以來所作的惡業(yè),成為懺悔的主要內容。這就是《普賢行愿品》所說:“我昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。”一切惡業(yè),不外乎貪、嗔、癡煩惱所引發(fā),依身、語、意而造作,所以在十方佛前,就這樣地發(fā)露陳說——懺悔了。

　　《佛說舍利弗悔過經》記載了初期大乘的懺悔法,發(fā)露陳說自己無始以來的惡業(yè),其內容有如下幾個方面。第一種是五逆罪加上“毀謗正法”,佛法是眾生解脫生死煩惱的明燈,毀謗佛法則斷除眾生的慧命,所以其罪過非常重。毀謗佛法有兩種情況:一、法說非法,非法說法,顛倒佛法與非佛法,使眾生眼目不明;二、對佛法生起高低、好壞的分別心,佛法是對治法,應病與藥,不存在高低、好壞。如佛法有聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘(大乘),若修學聲聞乘,贊嘆聲聞乘,而說大乘非佛說,即是謗法。若學大乘而呵斥小乘,認為不應該學,也同屬謗法罪。若人只重持戒而廢定慧,或重定而廢戒慧,或重慧而廢戒定,有所偏廢,勸人不要學,都是謗法。換言之,只學一種修行法門,而輕慢其他的,認為不應該學,學了沒有用,都是謗法。若只一法門就夠了,何以佛陀要說八萬四千法門?重一法而輕其他法門,令眾生生顛倒解,走入歧途,瞎眾生眼目,故成無間獄重罪。

　　二、對十不善業(yè)自作、教他作、見作隨喜,這是世間共同的惡業(yè)。十不善業(yè)是我們的身體、語言、思想而產生十種基本的負面行為,身體造作殺生、偷盜、邪淫,而在語言方面則是妄語、兩舌、惡口、綺語,在思想方面則有貪欲、嗔恚、邪見。而自己造作十不善業(yè),或者教他人造惡業(yè),或者看見他人造業(yè)而心生歡喜,這些都是生命的負面行為。

　　生命是一種相續(xù)流轉的存在,所以我們應該反省覺察往昔以來,因為受到貪、嗔、癡煩惱的影響,身、口、意三業(yè)造作無量無數(shù)的惡業(yè)。其實,煩惱就像電腦的病毒一樣,一旦發(fā)作起來,會影響乃至破壞整個系統(tǒng)的運轉。而且最可怕的是,煩惱還能不斷地增強而且影響我們生命的質量,干擾其它心理活動。當我們被這些負面情緒所影響時,所有的思想與行為都會涂抹上這種色彩。如我們貪戀某種境界,如果沒有得到它,便會一直不斷地增長自己的貪心。

　　生命的存在是一種緣起的過程,即是具有依存性的存在。思想與行為如果能夠離開煩惱的染污,而自然清凈。但是,生命的現(xiàn)實存在是一種情緒的存在,而且是貪、嗔、癡煩惱一直影響著,于是不自覺地被其主宰并且染污。因為貪,會導致謀財害命(殺)、偷盜搶劫(盜)、好色邪淫(淫)、詐騙錢財(妄)等行為。同樣,嗔和癡也會引發(fā)殺、盜、淫、妄。由此可見,一切犯罪行為皆源于貪、嗔、癡。要杜絕社會犯罪現(xiàn)象,必須從改善人心下手,否則只是治標而不治本。

　　如嗔恚是我們最經常出現(xiàn)的負面情緒,“嗔恚”兩字經常連在一起,但佛陀分開解釋:“嗔”是馬上發(fā)脾氣,表現(xiàn)于外;“恚”是自己生悶氣,對人事不順眼、不高興,就放在心里鉆牛角尖,以致產生心理病態(tài)。

　　有的人容易發(fā)脾氣,但發(fā)過了就算了;而“恚”就不同了,氣悶在心里,比“嗔”還痛苦,往往事過境遷之后,卻愈想愈不甘心,內心便蘊釀了種種惡業(yè)。

　　所以,懺悔我們的嗔恚心就是要時時調伏我們的心,凡事都看淡一點,有什么事過了就要想開,不要累積在心里,打了結,要再解開就很麻煩。一旦成了心結,誰能幫我們解呢?唯有自己多了解真理,看清人情世事,才有辦法,別人是幫不上忙的。

　　三、在宗教生活層面,如出家人偷盜信徒供養(yǎng)佛塔的物品,或者偷盜常住物,不能嚴持凈戒,違背師父、上座等的教導,這些行為都會障礙解脫道上的提升,所以必須懺悔。另外,便是對三寶缺乏恭敬心,而不能隨順佛法,這些都是屬于宗教生活的負面行為。

　　按照佛教的時空觀與佛陀觀,現(xiàn)在十方世界有佛,所以向十方佛發(fā)露懺悔。自己雖見不到十方佛,十方佛是知者見者,知道自己的罪惡,自己的發(fā)露,也能受自己的懺悔。在《佛說舍利弗悔過經》中,懺悔是希望能夠凈除業(yè)障,過去的罪惡在現(xiàn)世能夠輕受,以后不墮三惡道,不生八難,能在人間(天上)修學佛道。

　　從懺悔的原本意義上說,主要是對業(yè)障而言。但是,在六時懺悔的流行中,懺悔有了進一步的擴張,不再限于業(yè)障了。懺悔的功能是消除一切修行解脫道上的障礙,如《大乘三聚懺悔經》所說的煩惱障、眾生障、法障、轉后世障,這樣懺悔便不是簡單的發(fā)露、說罪。另一方面,這些障礙是業(yè)障的延伸,眾生障即是異熟報障,即是業(yè)力成熟后而感果;法障是指修習大乘佛法的障礙;轉后世障是指生死轉回,修行便是要解脫這個輪回。

　　所以,從懺悔業(yè)障出發(fā),便繁衍出懺悔一切障礙,懺悔成為修行的代名詞。于是,懺悔便不僅僅是說罪,而是從心性轉變的角度有進一步的提升。懺悔主體的心性發(fā)生轉變,則一切障礙自然消除,那么一切能夠轉變心性的法門便是懺悔。這樣,禪定、觀想、念佛、持咒都有懺悔的功效,因為一切業(yè)都是由心所造、由心所成就的,心本身就含藏有惡業(yè),惡業(yè)是因,果報是果;惡業(yè)由心造,惡果由心現(xiàn),在它還未形成果報、或將要形成、或正在形成、或已形成果報之時,我們都可以透過強而有力的觀想之力,如觀想善法、觀想佛菩薩的功德,而讓惡果報轉變。

　　宗喀巴大師《菩提道次第廣論》將“懺悔”納入下士道的“深信業(yè)果”中,引用《四法經》的說法,認為通過四力懺悔,能夠對治已作的定業(yè),何況不定業(yè)。

　　第一、破壞現(xiàn)行力,對過去無始以來所造諸惡業(yè),生起追悔之心;就如我們和某人結怨之后,真誠地向對方表示歉意,便能及時化解雙方矛盾。同時,要生起破壞現(xiàn)行力,在思想方面要多修習異熟果、等流果、增上果等三果道理,在實踐方面要依《金光明懺》和《三十五佛懺》加以懺悔。

　　第二、對治現(xiàn)行力,《廣論》從六個方面加以說明:1、依止甚深經,即受持、讀誦《般若經》等經典文句;2、勝解空性,即悟入無我法性之理,深信忍可本來清凈;3、依念誦,即依儀軌,如法念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼,并且引用《妙臂請問經》和《準提陀羅尼經》,說明念咒的作用及凈罪相;4、依形象,于佛法中生起信心,為諸佛菩薩造立形像;5、依供養(yǎng),即于佛所及佛塔、廟等,以種種微妙物供養(yǎng);6、依名號,即聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。從這六個方面可以看出,宗喀巴大師大師概括了寂天菩薩《大乘集菩薩學論》“對治行”的內容,加以系統(tǒng)化、具體化。

　　第三、遮止罪惡力,即指懺悔之后,必須有防護之心,使后不更作。業(yè)有增長廣大的能力,就象播下的樹種會長成參天大樹。同樣,我們所造惡業(yè)雖小,卻能繼續(xù)增長。尤其是造作之后不斷重復這一行為,其力量將迅速強大。遮止力,便是停止造作,不再對這一業(yè)行創(chuàng)造成長的因緣。

　　第四、依止力,我們皈依之后,通過念佛、拜佛、憶念三寶功德等方式不斷祈求三寶加持。同時,發(fā)起殊勝的菩提心,一旦發(fā)起這種心靈世界中最強大的力量,罪業(yè)也就迎刃而解了。

　　大乘佛教強調三寶的功德,向佛菩薩懺悔。從修行的實際過程來說,就要如《普賢行愿品》所說,要觀想宇宙間有微塵剎土那么多的佛菩薩,而我們是向盡虛空、遍法界的佛菩薩懺悔,以虔誠、清凈的身口意三業(yè),將自己融入佛菩薩的功德中,正是消除罪業(yè)的最佳方法。若我們心中充滿佛菩薩的功德,不隨貪嗔癡所轉,三業(yè)即可保持清凈,人格也將隨之凈化。

　　而且,很多人在實際的懺悔過程中,有時對某一種惡事懺悔之后,又重新明知故犯。這其實是眾生的煩惱習氣根深蒂固,所以必須“懺悔無有窮盡”,長期、持久地進行,盡未來際永不間斷,才能形成穩(wěn)定的心行力量,從而與無始以來形成的習氣抗衡。當我們的心轉化為清凈心、慈悲心和智慧心時,當下就能和佛菩薩相應,這樣煩惱就再也奈何不了我們了。

　　三、六時懺悔與五悔法門

　　當懺悔的涵意擴充到懺悔煩惱障、報障,尤其是無始生命以來的種種業(yè)、煩惱,這樣永不間斷的懺悔觀念便自然形成了。但是,對于現(xiàn)實的修行來說,每天的修行生活總是一種有間斷而且又是連續(xù)的狀態(tài)。

　　這就涉及到時間的觀念,印度將一晝夜分為六時,即晨朝、日中、日沒(以上為晝三時)、初夜、中夜、后夜(以上為夜三時)。在印度,時間之最小單位稱剎那,一百二十剎那為一怛剎那,六十怛剎那為一臘縛,三十臘縛為一牟呼栗多,五牟呼栗多為一時,六時為一晝夜。這樣,為了表示精進地修行,晝夜六時勤行,是印度以來所行,而且影響到中國的修行方法。東晉廬山慧遠作水時計(又稱蓮華漏),在六時行道;隋代信行制晝夜《六時發(fā)愿文》,善導作《往生禮贊》(六時禮贊),主張各六時必須拜佛懺悔。從懺悔來說,是日三時、夜三時──每天六次的在十方佛前懺悔,以表示晝夜不間斷地懺悔。

　　所以,“六時懺悔”是不間斷地行懺悔的具體表現(xiàn)方式。但是,這與印度神教凈除惡業(yè)的方法是相同的。印度一種宗教被稱為“水凈婆羅門”,認為在特定的水中沐浴,可以使自己的眾惡清凈,從而生天、解脫。后來,特別重視恒河,每天多次洗浴,以斷除罪業(yè)。這與基督教的信徒悔改信神,要受“洗禮”,以表示原罪的凈除,有相同之處;但是,基督教只強調洗禮一次,而印度的“水凈”卻是多次。佛法是以信三寶、持戒(布薩)、布施、修定等來清凈自心,洗凈穢心(二十一心穢)與惡業(yè)的。

　　向十方佛六時懺悔,凈除業(yè)障,可以解決業(yè)報說通俗發(fā)展所引起的問題,也適應、凈化了世俗“水凈”的迷妄行為在“大乘佛法”興起中發(fā)展起來。而且,這樣懺悔從修行與持戒的“前行”,轉變成“正行”,于是隨著有“五悔”思想的產生。

　　最早出現(xiàn)念佛禮佛而懺除業(yè)障的,是《三品經》,代表原始重信的法門�！度�品經》的內容是懺悔、隨喜、勸請,因為沒有說“理懺”,所以成立于《小品般若經》以前。“懺悔”中說罪業(yè)隨心、空不可得的“理懺”,是受到了《小品般若經》的影響。如《法鏡經》中說:

　　所以應該稽首十方諸佛,亦應該象諸佛本生修菩薩道而修行,發(fā)廣大的誓愿,祝愿一切眾生成就佛法的功德,如此思念,為一切眾生感到歡喜。所以,在白天三時、夜晚三時,念誦《三品經》,對于一切前世所造作的惡業(yè),自己能夠誠心悔過,改往修來,祈求一切諸佛,能夠悲愍感念眾生。

　　這是現(xiàn)存最古的文獻,“三品”是作為廣義的懺悔。對十方諸佛懺悔、悔過,其結果當然除罪惡而得清凈,從而生起歡喜、祝福,而且能夠請佛久住和請轉*輪。從此出發(fā),形成了三悔、四悔、五悔這種獨特的懺悔法門。

　　在佛法中,“有罪當懺悔,懺悔則安樂”,在僧伽中,只是懺悔現(xiàn)在所違犯的,以免障礙圣道的修行。所以,懺悔只是心生悔意,承認錯誤,接受僧伽的處分,可以稱為“作法懺”。就是善力大了,善業(yè)成熟感果而惡業(yè)不受報了。所以,懺悔無始以來的業(yè)障法門,是原始佛法所沒有的。而大乘的懺悔法,是懺悔無始以來的一切惡業(yè)。業(yè)有“定業(yè)”和“不定業(yè)”之分,說一切有部的譬喻師說:“一切業(yè)都可以轉變,乃至無間業(yè)亦可以轉變”;大乘懺悔法,五無間等定業(yè),是可以悔除的,與譬喻師的思想相通。

　　從《三品經》開始,《郁伽羅越問菩薩行經》、《菩薩藏經》、《舍利弗悔過經》、《大乘三聚懺悔經》等依次展開。龍樹菩薩的懺悔思想便是繼承初期大乘佛教而來的,在《十住毗婆沙論》“除業(yè)品”中,以引用《菩提資糧論》的偈頌為中心,并加以注釋。另外,懺悔、隨喜、勸請、回向則引用了《般若經》。同時,《十住毗婆沙論》的懺悔文,與《菩薩藏經》非常相似。因此,《十住毗婆沙論》是依諸經而展開的。

　　龍樹菩薩將“懺悔”置于修學的“方便道”,如《十住毗婆沙論》“除業(yè)品”開頭,龍樹菩薩認為求佛道的“方便道”,除了憶念、稱名、禮敬以外,還應該在諸佛面前懺悔、勸請、隨喜、回向,懺悔法門畢竟只是修行的方便,這是佛教實踐體系所共同的�！妒�住毗婆沙論》現(xiàn)唯存于漢傳佛教文獻中,印度、西藏未見此論,對中國佛教影響極大,天臺懺法的“五悔”即是依《十住毗婆沙論》的“四悔”而成立的。

　　懺悔,是要向佛及眾僧前舉行的。但釋尊已經涅槃了,因此懺悔缺乏佛及圣僧的證明,因此十方佛現(xiàn)在的信仰,為懺悔展開新的方式。身、口、意所造惡業(yè),無論是自作、教他作或隨喜作,本應受現(xiàn)報、生報或后報,受欲界、色界、無色界的系縛,墮入三惡道受苦,但是發(fā)愿今生對諸佛菩薩發(fā)露懺悔,不敢覆藏,從而能夠不入惡道。

　　勸請,包括兩種:一者,見佛將入涅槃,勸請住世,利益眾生;二者,見佛初成正覺,勸請轉*輪,度諸眾生。所以,“五悔”的“勸請”包括普賢十大行愿的“請轉*輪”和“請佛住世”。

　　印度的傳統(tǒng)理想,是轉輪圣王出世,國家富強,社會和諧,人民安樂,圣王以輪寶號令天下,所向披靡,無堅不摧。佛陀依一大事因緣出現(xiàn)于世,解脫一切眾生出離生死痛苦,佛法能夠摧毀眾生的一切煩惱,所以稱為“轉*輪”。我們的生命本質是痛苦的,無論我們有多少財富,身體如何強壯,如果沒有斷除生命痛苦的根本——無明、煩惱,則仍然無法解脫痛苦。佛陀在菩提樹下覺悟,發(fā)現(xiàn)自己所證悟的真理,世間的眾生很難接受,準備入滅。幸好大梵天王祈請佛陀宣說法要,佛陀慈悲,才開始說法度眾生。

　　佛教強調宣講佛法,必須有“請法”,即“請轉*輪”。從眾生的心理來說,對于自己付出越多的東西,得到的會越珍惜。經過虔誠的請求,才會對無上佛法生起恭敬心,所以“請法”是我們自己要培養(yǎng)對法的尊重與恭敬之心。當年,二祖慧可,到嵩山少室峰向菩提達摩求道。達摩靜凝面壁,不為所動,二祖于是在大雪紛飛的庭院前,以利刀斷除左臂,以表示求法的決心。達摩看慧可意志如此堅定,便準請收為弟子,后世遂稱為“斷臂求法”。經過真心、誠心的陶冶,對佛法的義理才能在心性上產生作用。

　　同時,因為請轉*輪,才能使更多的人了解到佛法,佛法才能得到更好的傳播。2005年7月,我到新加坡時,新加坡佛教總會請我到監(jiān)獄弘揚佛法。新加坡佛總一直致力于慈善事業(yè),以福利社會人群為宗旨,佛總屬下的慈善組人員到監(jiān)獄、戒毒所、軍人拘留所,開示佛法,作集體輔導或個人輔導,為凈化人心、穩(wěn)定社會,作出巨大的貢獻。同時,這些人員聽聞佛法后,能夠更好地改往修來,生命得到進一步的提升。當然,有心去弘揚佛法,不僅需要熱心、慈悲心,更需要方便善巧。社會在日新月異的變化,社會大眾的心態(tài)更是千差萬別,必須有足夠的方便與智慧,才能度化眾生。

　　佛陀出現(xiàn)于世,示現(xiàn)說法,才有佛法在世間的流傳。娑婆世界的釋迦佛陀雖然涅槃了,但是十方世界仍然有無量的諸佛在說法,因此需要虔誠請十方諸佛說法,這就是“請佛說法”。同時,在現(xiàn)實世界,善知識能夠開導眾生,所以必須請善知識住世,如法依止善知識。同時,“佛陀”的意思是覺悟,佛和眾生的差別,只在于迷悟之間。若能當下念念不迷,也同樣是在請佛住世。

　　隨喜,是隨順、贊嘆他人所作善行、功德和成就。任何人作利益眾生之事,我們都應由衷地歡喜贊嘆。以清凈心隨喜他人善行,也是在成就自身的善心。修行的成就,來自眾生的心靈,發(fā)凡夫心行善,只能積累人天福報;發(fā)菩提心利他,才能成就佛菩薩的品質。我們要對別人心生歡喜,是很不容易的。凡夫因為我執(zhí)煩惱,只希望自己成就或得到利益,很容易對別人的成就或善行,心生嫉妒。只有破除我執(zhí),我們才能無私地隨喜別人,無我地贊嘆他人。

　　隨喜不僅內心的認同與語言的贊嘆,更包括積極的學習行動,只有積極參與,才能真正由衷的隨喜。所以,隨喜不是“口頭主義”,不是凡事只出口,“心動還需要行動”,這才是隨喜的真意。隨喜佛菩薩的功德,就是學習佛菩薩的發(fā)心、愿行,學習他們?yōu)槌删鸵磺兄腔�、為追求真理和解�?精進不懈地修福、修慧,甚至不惜以生命為代價。佛陀在三大阿僧祇劫的修行中,無數(shù)次為法舍身,難行能行,難忍能忍。佛教從印度傳到中國,求法僧們經過多少努力,跋涉荒無人煙的沙漠,露宿風餐,才能佛法一點點地傳到中國�，F(xiàn)代人追求享受,缺乏吃苦的精神,所以身為佛弟子,應該隨喜佛菩薩的功德,克服我們的凡夫心,以此作為修學的入手處。

　　佛陀的功德是究竟圓滿的,即使是佛陀的圣物,即菩提樹、金剛座,尤其是佛陀的舍利,更是佛弟子崇拜的對象。如中國的佛牙舍利、佛指舍利到緬甸、泰國、香港、臺灣等國家、地區(qū)巡展時,朝拜者數(shù)百萬,這說明佛陀功德的感召力。所以,我們隨喜佛菩薩的發(fā)心與功德,就是要把自己的心融入佛菩薩的境界中,從而把佛菩薩的發(fā)心變成自己的發(fā)心,將佛菩薩的愿行變成自己的愿行。“行動才是真正的心動”,身、口、意三者隨喜,才是真正的隨喜。

　　“回向”是三業(yè)所修一切諸善,盡回施法界一切眾生,同證菩提。我們的清凈心本如虛空,浩瀚遼闊,眾生因我執(zhí)系縛,而局限于自我的存在范疇之中。而修行正是要破除一切界限,恢復本然的清凈心。一滴水只投入大海,才不會干枯;我們的一點小小成就,放在一切眾生中,才能獲得增長。

　　“發(fā)愿”代表我們生命的積極向上的根本力量,具有無限的威力,可以引導我們成就最高尚的品質。諸佛菩薩依諸誓愿而成正覺,眾生修習也應該發(fā)起真切、猛利的菩提心,才能成為真正的佛子,乃至成就佛菩薩那樣的大慈大悲。

　　懺悔、勸請、隨喜、回向、發(fā)愿,之所以都可以稱為“悔”,宋代知禮《修懺要旨》指出,因為都能滅除罪業(yè)。勸請能滅波旬請佛入滅之罪,隨喜能滅嫉他修善之愆,回向能滅倒求三界之心,發(fā)愿能滅修行退志之過。《摩訶止觀》卷七下強調,日夜六時行此懺悔,破大惡業(yè)罪,勸請破謗法罪,隨喜破嫉妒罪,回向破為諸有罪,順空無相愿,所得功德不可限量。而且,天臺懺法以“五悔”為修法華行的助行,從初五品位到等覺位,每一位次都必須勤行五悔方便,最終成就止觀。