論印順?lè)◣煹膬敉了枷?/h1>

\印順?lè)◣?/a>的《凈土新論》及其他專著為材料,從三個(gè)方面討論印順?lè)◣煹膬敉了枷?一、從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空理解凈土;二、以人間凈土為基礎(chǔ)的凈土觀,三、萬(wàn)善同歸的念佛觀。我們從這三個(gè)方面突出了印順?lè)◣煂?duì)傳統(tǒng)凈土信仰的反省,并以此提出對(duì)現(xiàn)代凈土弘揚(yáng)者所出現(xiàn)的偏差進(jìn)行糾正。

　　關(guān)鍵詞:印順?lè)◣煛敉�、人間凈土、念佛

一、序言

　　日本佛教學(xué)者木村泰賢將佛教的使命歸結(jié)為兩點(diǎn):一、解脫的要求,二、完成更好的世界的建設(shè)。在解脫的要求上,是必須否定現(xiàn)實(shí)生活;要建設(shè)更好的世界,是要承認(rèn)現(xiàn)實(shí),二者之間存在著矛盾。作為人類的思想,總是不斷地在解決著矛盾,木村泰賢認(rèn)為大乘的諸佛凈土思想就是調(diào)和這個(gè)矛盾而出現(xiàn)。[1]凈土思想在印度產(chǎn)生,隨著經(jīng)論的傳入,于是各種凈土信仰也隨著傳入中國(guó)。其中,中國(guó)人最為熟悉的是彌陀凈土信仰,其實(shí)還有彌勒凈土、阿閦佛凈土、藥師凈土等等。中國(guó)佛教在隋唐時(shí)代極其隆盛輝煌,成為佛教的黃金時(shí)代,彌陀凈土信仰也發(fā)展成為凈土宗,成為佛教八大宗派之一。自從會(huì)昌法難以后,佛教逐漸式微;明清以來(lái),似乎只剩下禪凈二宗在延續(xù)著佛法的慧命。而凈土宗不僅具有宗教哲學(xué)上所稱贊的超越力量和理想世界,同時(shí)具有簡(jiǎn)易的實(shí)踐方法和人類高超的悲愿觀念,所以成為佛教徒十分流行的修行法門。

　　民國(guó)年間,隨著西方思想的輸入及影響,佛教界也開(kāi)始尋求自身的發(fā)展方向,對(duì)傳統(tǒng)的佛教進(jìn)行自覺(jué)性的反省。于是,教義、教制及實(shí)踐等方面的重新詮釋便不斷地出現(xiàn)。從凈土宗來(lái)說(shuō),對(duì)近代中國(guó)佛教影響最大的是印光大師,他被列為凈宗十三祖。人們往往忘記另外一個(gè)人──海峽彼岸至今健在的印順?lè)◣?他的《凈土新論》十分引人注目,也受到一些持傳統(tǒng)凈土信仰的佛教徒強(qiáng)烈反對(duì),曾以耳語(yǔ)、焚書(shū)作為批判的方法來(lái)攻擊印順?lè)◣�。[2]作為佛教徒,應(yīng)當(dāng)具有理智,我十分理解那些人的信仰,但是我們也應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行反省。如果我們靜下心來(lái),平心和氣地讀一讀印順?lè)◣煹摹秲敉列抡摗?其中的一些思想正是目前在海內(nèi)外弘揚(yáng)凈土宗的大德需要借鑒的地方。這些正是我寫這篇小文章的動(dòng)機(jī)。

　　印順?lè)◣熓侵袊?guó)佛教徒,他尊重中國(guó)佛教,而更著重印度佛教(并不是說(shuō)印度來(lái)的樣樣好)[3],所以他的凈土思想,“多是依據(jù)印度的經(jīng)論,并不以中國(guó)的祖師的遺訓(xùn)為圣教量,照著經(jīng)論的意趣說(shuō),不敢抹煞,也不敢強(qiáng)調(diào)。所以與一分凈土行者,略有差別。”[4]《凈土新論》(收在《妙云集》 下篇之四,《凈土與禪》)是印順?lè)◣熢?951年冬于香港青山凈業(yè)林講述的,著重闡述他對(duì)凈土的基本理念,后來(lái)在《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》及《方便之道》(《華雨集》(二))都詳細(xì)闡述論證他的思想。現(xiàn)在分三個(gè)部分,簡(jiǎn)單說(shuō)明印順?lè)◣煹膬敉了枷?一、從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空理解凈土,二、以人間凈土為基礎(chǔ)的凈土觀,三、萬(wàn)善同歸的念佛觀。

　　一、從現(xiàn)實(shí)時(shí)空理解凈土

　　我們的世界稱為娑婆世界,是缺陷多、苦難多的世界。于是比對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的缺陷,而表達(dá)出理想的世界觀,佛法的本質(zhì),是以身心的修持,達(dá)成苦痛的解脫,是不離道德的、智慧的宗教。人類的苦痛,有來(lái)自自己的身心,有的來(lái)于自他的關(guān)系,有的來(lái)于物我的關(guān)系,所以佛要人“知苦”。解脫憂悲苦惱的原則,是“心雜染故有情雜染,心清凈故有情清凈”,心離煩惱,不再為老病死所惱,可是還有身體、社會(huì)、自然界的苦難。所以,印順?lè)◣熣J(rèn)為“這是圣者們的修證,與身心修證的同時(shí),對(duì)于(眾生)人類的苦難──社會(huì)的、自然界的苦難,要求能一齊解除的,那就是佛教凈土思想的根源。”[5]于是,比對(duì)現(xiàn)實(shí)世界──釋迦佛土的缺陷,而表達(dá)出他方清凈佛土,這是佛弟子共同的愿望。

　　印順?lè)◣熖角蠓鸱ǖ姆结樖?ldquo;從現(xiàn)實(shí)世間的一定時(shí)空中,去理解佛法的本源與流變。”[6]凈土是理想的世界,依眾生的根性、社會(huì)文化的不同,傳出各式各樣的凈土。所以,印順?lè)◣熣f(shuō):

　　佛教的凈土思想,是從印度佛教文化中發(fā)展出來(lái)的,所說(shuō)的凈土境界,當(dāng)然是結(jié)合著──印度的文化環(huán)境,和他們的思想特征,這是應(yīng)該注意的一點(diǎn)![7]

　　其實(shí),這也是最不能為凈土傳統(tǒng)信仰者所不能理解一點(diǎn)。所以,凈土思想的淵源,有北拘盧洲的自然,那是從原始山地生活懷念而來(lái)的;有天國(guó)式的莊嚴(yán),那是與人間帝王的富貴相對(duì)應(yīng)的。這是印度舊有的,但經(jīng)過(guò)佛化了的。北洲與天國(guó),可惜都沒(méi)有佛法!有佛出世說(shuō)法的凈土,以彌勒的人間凈土為先聲。等到他方世界說(shuō)的興起,于是有北洲式的自然,天國(guó)式的莊嚴(yán),有佛出世說(shuō)法,成為一般佛弟子仰望中的樂(lè)土。[8]正因?yàn)槿绱?所以佛教的凈土顯出與印度的地理環(huán)境、社會(huì)情況、宗教信仰等有很大的針對(duì)性。這在凈土的一般情況中可以看出來(lái),如在自然界的凈化中,有一個(gè)特征是整齊,印順?lè)◣熣J(rèn)為這與印度文化求均衡發(fā)展的特性有關(guān),中國(guó)人則會(huì)以參差變化為美,少有均衡的整齊的描寫。[9]佛法是講究對(duì)機(jī)說(shuō)法的,為了宏法利生,無(wú)論是攝引初機(jī),種植出世善根,或是適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊话愀鶛C(jī),不能不善巧的方便施設(shè)。

　　佛教早期的凈土是人間凈土,即是彌勒凈土,是輪王的傳說(shuō)與未來(lái)彌勒成佛說(shuō)相結(jié)合,這是本于《阿含經(jīng)》的。彌勒在未來(lái)成佛前,居兜率內(nèi)院,這是天國(guó)的凈化。印順?lè)◣熣J(rèn)為彌勒人間凈土“起初是含得二方面的。但后來(lái)的佛弟子,似乎特別重視上生兜率天凈土,而忽略了實(shí)現(xiàn)彌勒下生的人間凈土。”但是,“發(fā)愿上生兜率,也還是為了與彌勒同來(lái)人間,重心仍在人間的凈土。”印順?lè)◣熣J(rèn)為彌勒與“明月”有關(guān),明月象征清涼與光明,《彌勒大成佛經(jīng)》贊頌彌勒說(shuō):“光明大三昧,無(wú)比功德大。”接著說(shuō):“南無(wú)滿月,……一切智人。”[10]這是以滿月的輝光,形容彌勒的確證,這可證明彌勒與月光的關(guān)系。這象征著這個(gè)世界是五濁惡世,苦痛充滿,惟有彌勒的救濟(jì),才是黑暗的光明,這難怪佛弟子祈求彌勒菩薩的人間凈土早日實(shí)現(xiàn)![11]

　　中國(guó)佛教徒對(duì)于彌勒凈土或許知道一些,但是對(duì)阿閦佛土則全部淡忘�！�維摩詰經(jīng)》有名的“維摩詰”居士就是從阿閦佛土沒(méi)而來(lái)生此間的。阿閦佛凈土的經(jīng)典,華譯而現(xiàn)存的:一、后漢支婁迦讖譯的《阿閦佛國(guó)經(jīng)》,二卷;二、唐菩提流支所譯,編為《大寶積經(jīng)》第六《不動(dòng)如來(lái)會(huì)》,二卷。這二部是同本別譯,譯出的時(shí)間距離了五百年,但內(nèi)容出入不大。印順?lè)◣熣J(rèn)為“阿閦佛土與《大般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等,有密切關(guān)系,著重在菩薩的廣大修行而智證如如。”[12]阿閦佛在因地作菩薩時(shí),誓愿世世作沙門,世世著補(bǔ)納衣(糞掃衣),(但)三法衣,常行乞食,常在樹(shù)下坐,常經(jīng)行、坐住(不臥)──頭陀行,這是典型的頭陀行。阿閦佛國(guó)的聲聞弟子,是不住精舍,依律行事的。佛沒(méi)有為他們制戒,他們也沒(méi)有受戒。沒(méi)有和合大眾舉行羯磨,只是獨(dú)住修行。所以,印順?lè)◣熣J(rèn)為這是比對(duì)釋尊制立的僧伽生活,而顯出凈土弟子眾的特色。[13]佛教自制立學(xué)處、受具足戒以來(lái),漸形成寺院中心,大眾過(guò)著集體生活,不免有人事的煩擾。在印度,部派就在僧團(tuán)中分化起來(lái),留下多少爭(zhēng)執(zhí)的記錄。不滿此土的律儀行,所以理想凈土的出家者,是沒(méi)有制戒的、受戒的,聚會(huì)時(shí)沒(méi)有怨仇,過(guò)著獨(dú)往獨(dú)來(lái)的自由的修道生涯。印順?lè)◣熣f(shuō):阿閦佛國(guó)的菩薩與聲聞弟子,與原始般若出于阿蘭若的修持者是一致的。在現(xiàn)實(shí)人間,有少數(shù)的阿蘭若遠(yuǎn)離行者,以釋尊出家時(shí)代的生活(四清凈),及佛弟子早期的生活(八正道)方式為理想,而表現(xiàn)于阿閦佛的妙喜世界里。[14]

　　由于阿閦佛凈土的傳出與般若法門是一致的,而般若法門淵源于南方,流傳到北方而興盛起來(lái)。所以,般若法門流行地區(qū)是以烏仗那為中心,向東(包括犍陀羅)西延伸的罽賓區(qū)。這里部派眾多,大眾、分別說(shuō)、說(shuō)一切有──三大系都在這里流行,民族也很復(fù)雜,所以思想比較自由,富有寬容的特色。印順?lè)◣熣f(shuō):《阿閦佛國(guó)經(jīng)》,重愿行與凈土,是般若法門以外的一流。在流傳與集成中,有了相互的影響,所以《阿閦佛國(guó)經(jīng)》的傳出,也應(yīng)該是這一區(qū)域的。[15]

　　這樣,一種思想與信仰的產(chǎn)生,便有一定時(shí)空范圍,也符合佛法在人間流傳、演變過(guò)程。

　　在初期大乘興起聲中,除了阿閦佛凈土以外,便是最受中國(guó)佛教徒信仰的阿彌陀凈土。彌陀信仰是重理想的、最富宗教性的一種信仰,而印順?lè)◣焻s以佛法在現(xiàn)實(shí)時(shí)空流變的眼光來(lái)闡述它,于是現(xiàn)實(shí)與理想的差距,使這位老人遭受到難堪的局面。的確,信仰來(lái)源于現(xiàn)實(shí),可是信仰畢竟體現(xiàn)人們內(nèi)心追求的深切愿望,它的價(jià)值已經(jīng)超越了當(dāng)初出現(xiàn)時(shí)的原來(lái)價(jià)值。作為信仰者,當(dāng)然不愿意自己的信仰“貶值”,而這位“在冰雪大地撒種的愚癡漢”卻以他對(duì)佛法的獨(dú)具信念,用“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”作為研究的方法,通過(guò)考證,而從時(shí)地人去理解佛法,其意在抉示純正的佛法。然而,有些人畢竟不能理解這位“癡漢”的癡心,這也是“時(shí)空價(jià)值”不同的緣故吧!

　　菩薩在發(fā)心修行的過(guò)程中,不退菩提心是最重要的,可是菩薩道廣大難行,容易退失,非怯劣眾生所能成辦,所以佛說(shuō)“往生凈土”的易行道。以“往生凈土”來(lái)說(shuō),“十方凈土,隨愿往生”,所以也并不等于往生西方極樂(lè)國(guó)土。然往生西方極樂(lè)世界,有他獨(dú)到的意義,這才會(huì)形成中國(guó)凈土宗那樣的盛況。在十方佛凈土法門集出時(shí),表示了一項(xiàng)信念:一切佛中的阿彌陀佛,一切佛土中的極樂(lè)國(guó)土,是最殊勝的。印順?lè)◣熢凇斗奖阒馈分姓f(shuō):依‘佛法\’說(shuō):諸佛的法身是平等的,而年壽、身光、國(guó)土等,是有差別的。依‘大乘佛法\’說(shuō):佛與佛是平等的,但適應(yīng)眾生的示現(xiàn)方便,是可能不同的。這樣,阿彌陀佛與極樂(lè)凈土的最勝第一,雖不是究竟了義說(shuō),而適應(yīng)世間(印度)──多神中最高神的世俗心境,在‘為人生善\’意趣中,引發(fā)眾生的信向佛道,易行方便,是有其特殊作用的![16]

　　從佛的名號(hào)來(lái)說(shuō),阿彌陀(Amita),譯為無(wú)量,印順?lè)◣熣J(rèn)為阿彌陀佛──無(wú)量佛的含義,應(yīng)有通有別:通,指一切佛,即無(wú)量無(wú)數(shù)的佛;在佛法的宏傳中,無(wú)量佛的意義特殊化了,成為指方立向的,專指西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。[17]《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中說(shuō):“見(jiàn)此事者,即見(jiàn)十方諸佛”、“作是觀者,名觀一切佛身”。[18]意思是說(shuō),見(jiàn)阿彌陀佛,即是見(jiàn)十方一切諸佛�！栋阒廴两�(jīng)》說(shuō)明修觀成時(shí),“現(xiàn)在諸佛悉在前立”,這與《觀經(jīng)》完全一致。在《無(wú)量壽經(jīng)》的古譯本,阿彌陀(在一切無(wú)量中)特重于光明的無(wú)量,所以也名為阿彌陀婆(Amitabha),也就是無(wú)量光佛,于是印順?lè)◣熗瞥?ldquo;阿彌陀佛與太陽(yáng),是有關(guān)系的”。

　　從印度來(lái)說(shuō),印度是有太陽(yáng)神話的,如象征太陽(yáng)光明遍照的毗盧遮那,是印度固有的名詞,大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名。所以,“佛法雖本無(wú)此說(shuō),然在大乘普應(yīng)眾機(jī)的過(guò)程中,太陽(yáng)崇拜的思想,也就方便的含攝到阿彌陀中。”[19]阿彌陀的漢譯是無(wú)量無(wú)數(shù),而在“佛法”中,無(wú)量是形容涅槃的,而涅槃雖是空寂、寂靜、無(wú)生中,卻起不思議的妙用。在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》第一觀落日觀,落日是光明藏,一切光明歸藏于此,而卻以此為本而顯現(xiàn)。《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):禮敬阿彌陀佛,應(yīng)當(dāng)向“日所沒(méi)處”。[20]所以,印順?lè)◣熣f(shuō):

　　阿彌陀佛不但是西方,而特別重視西方的落日。說(shuō)得明白些,這實(shí)在就是太陽(yáng)崇拜的凈化,攝取太陽(yáng)崇拜的思想,于一切──無(wú)量佛中,引出無(wú)量光的佛名。[21]

　　阿彌陀佛起初是重于無(wú)量光的應(yīng)有適應(yīng)崇拜光明善神的世俗意義,后來(lái)又多數(shù)寫作Amitayur──無(wú)量壽,是適應(yīng)人類生命意欲的無(wú)限性。

　　從佛教在印度流傳的歷史眼光來(lái)看,佛法總是適應(yīng)時(shí)代思潮與區(qū)域特點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)。印順?lè)◣熢凇冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》中詳細(xì)論述彌陀凈土在印度的引發(fā)與集出,他認(rèn)為彌陀凈土比阿閦凈土流行于更西方,所以適應(yīng)西方的異教思想,而更多一些外來(lái)的氣息,所以與波斯的瑣羅斯德教,無(wú)限光明的神,名Drmuzd,是人類永久幸福所仰望的,兩者,多少有點(diǎn)類似性。在《三寶咸應(yīng)要略錄》卷上說(shuō)安息人不識(shí)佛法,由于一只鸚鵡的教化,故修念佛法門。[22]印順?lè)◣煆倪@個(gè)傳說(shuō)中指出其實(shí)在的內(nèi)涵:

　　這是出于《外國(guó)記》的傳說(shuō)。傳說(shuō)不在別處,恰好傳說(shuō)在安息,也就是波斯,這就有傳說(shuō)的價(jià)值。安息人不識(shí)佛法,卻曾有念阿彌陀佛的信仰,也許說(shuō)破了阿彌陀凈土思想,與波斯宗教的關(guān)系。與波斯──安息宗教的關(guān)系,不必遠(yuǎn)在現(xiàn)在的伊朗�，嵙_斯德教的光明崇拜,是以大夏的縛曷,今Balkh為中心而發(fā)展起來(lái)的。在大乘興起的機(jī)運(yùn)中,適應(yīng)這一地區(qū)而有阿彌陀凈土法門的傳出吧![23]

　　對(duì)于藥師琉璃凈土,中國(guó)佛教徒則較注意消災(zāi)延壽。印順?lè)◣熣J(rèn)為藥師佛,與密部有關(guān),先見(jiàn)于密部的《灌頂神咒經(jīng)》。從藥師的名義來(lái)說(shuō),表示佛為大醫(yī)王,救濟(jì)世間的疾苦。后來(lái)譯出的《藥師經(jīng)》如彌陀有四十八愿,藥師如來(lái)有十二大愿,有夜叉、羅剎為護(hù)法,這是早期的雜密(也稱事部)。[24]佛法順應(yīng)著世間,也凈化著世間,印順?lè)◣熣f(shuō):“東方凈土,是以天界為藍(lán)圖的。”這是順應(yīng)神教的天界而立名,即能顯示天神信仰的究極意義,也能凈化神界的迷謬,而表彰佛菩薩的特德。印度所說(shuō)的天,原語(yǔ)為提婆,譯義為光明,一般人就從天空的光明,而以想為神。圣者有無(wú)量的清凈功德,而特性是覺(jué)、慧。斷煩惱,證真理,是由般若(慧)的現(xiàn)證,而般若也稱為明。對(duì)于琉璃光佛,印順?lè)◣熣J(rèn)為這是取法于須彌山南面的毗琉璃寶,而我們眾生見(jiàn)到虛空有青色,是琉璃寶反射所致,東方凈土以此世俗共知蔚藍(lán)色的天空,表現(xiàn)佛的德性,而名為毗琉璃光。對(duì)于琉璃光佛的二大菩薩──日光遍照、月光遍照,印順?lè)◣熣J(rèn)為這是取譬于天空的太陽(yáng)和月亮,以太陽(yáng)的熱烈、溫暖與月亮的溫柔、清涼,表現(xiàn)出二大菩薩的德性。以此類推八大菩薩取譬于八大行星,十二藥叉取譬于黃道帶的十二星,而每一藥叉大將,統(tǒng)領(lǐng)七千眷屬,共八萬(wàn)四千,無(wú)疑為一切小行星了。[25]東方凈土為天界的凈化,這是非常明顯的。據(jù)太虛大師說(shuō)凈土都是天國(guó)的凈化,而佛法是以佛菩薩化導(dǎo)的凈土,與神教的擬想,非常不同。

　　我們面對(duì)印順?lè)◣煹目甲C,如果從純粹的宗教信仰勢(shì)必難以接受,但是佛法的信仰是理智與感情并重,不要求人們冷冰冰或熱烘烘。所以,我們必須理解他老人家運(yùn)用考證的目的,因?yàn)樗且晃环鸾掏?對(duì)佛法孜孜不倦的研究、抉擇,也勢(shì)必有其自身的意義,他在《游心法海六十年》中說(shuō):我重于考證,是想通過(guò)時(shí)地人的演化去理解佛法,抉示純正的佛法,而丟下不適于現(xiàn)代的古老方便,不是一般的考據(jù)學(xué)者。佛陀說(shuō)法立制,就是世諦流布。緣起的世諦流布,不能不因地、因時(shí)、因人而有所演變,有所發(fā)展。盡管法界常住,而人間的佛教──思想、制度、風(fēng)尚,都在息息流變過(guò)程中。由微而著,由渾而劃,是思想演進(jìn)的必然程序。因時(shí)、因地的適應(yīng),因根性的契合,而有重點(diǎn)的部分的特別發(fā)達(dá),也是必然現(xiàn)象。對(duì)外界來(lái)說(shuō),或因適應(yīng)外學(xué)而有所適應(yīng),或減少外力壓迫而有所修正,在佛法的流行中,也是無(wú)可避免的事。從佛法在人間來(lái)說(shuō),變是當(dāng)然的,應(yīng)該的。(然而)佛法有所以為佛法的特質(zhì),怎么變,也不能忽視佛法的特質(zhì)。重點(diǎn)的部分的過(guò)分發(fā)達(dá)(如專重修證,專重理論,專重制度,專重高深,專重通俗,專重信仰……)偏激起來(lái),會(huì)破壞佛法的完整性,損害佛法的特質(zhì)。[26]

　　從這些文句可以看出,印順?lè)◣熞庥ㄟ^(guò)研究、抉擇,將佛法擱在時(shí)地人的時(shí)空中,而挖掘佛法的完整性與特質(zhì)。

　　面對(duì)這些史實(shí),我們應(yīng)該探討史實(shí),也要尊重別人的歷史探討,從史實(shí)根源中又能站住肯定凈土法門的教義立場(chǎng),那才是真正的凈土宗徒,經(jīng)得起考驗(yàn)的凈土宗徒,否則與一般佛教徒心目中的神教徒又有什么區(qū)別呢?當(dāng)然,佛法在印度有因時(shí)、因地的適應(yīng),而佛法傳到中國(guó)發(fā)展成為中國(guó)佛教,同樣也有因時(shí)、因地的適應(yīng),而中國(guó)的凈土宗祖師對(duì)凈土的弘正是適應(yīng)是中國(guó)時(shí)、地的發(fā)展,也符合“佛在人間”的哲理,而印順?lè)◣?ldquo;并不以中國(guó)祖師的遺訓(xùn)為圣教量”,這正如江燦騰所說(shuō):

　　(印順?lè)◣?本身對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境,所加諸于佛學(xué)思想和佛教信仰的歷史條件,未全然有深刻的理解,即加以毫不寬容的批評(píng)。[27]

　　這并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié),因?yàn)閷?duì)某一事物的批評(píng),首先必須對(duì)其存在的時(shí)空加以理解,爾后才有針對(duì)性的批評(píng)。中國(guó)凈土宗深深影響了中國(guó)民眾,使佛教走進(jìn)民間,有不可磨滅的功勞。

　　二、以人間凈土為基礎(chǔ)的凈土觀

　　印順?lè)◣煹乃枷胫行挠门_(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的話來(lái)說(shuō),是在闡述“佛在人間”的哲理,是在弘揚(yáng)“以人類為本”的佛法,他一直所致力的,即是“人間佛教”這一理念的推廣。[28]印順?lè)◣熃⑷碎g佛教的目的,他在《游心法海六十年》中說(shuō):

　　中國(guó)佛教,一般專重死與鬼,太虛大師特提示人生佛教以為對(duì)治。然佛法以人為本,也不應(yīng)天化、神化,不是鬼教,不是(天)神教,非鬼化非神化的人間佛教,才能闡明佛法的真意義。[29]

　　由“人間佛教”這一理念出發(fā),所以印順?lè)◣熽U述的凈土思想在傳統(tǒng)凈土信仰的剖析中,無(wú)不是為了回歸“人間凈土”;即使是照顧到傳統(tǒng)凈土信仰,也同時(shí)指出傳統(tǒng)凈土信仰的偏向,強(qiáng)調(diào)“人間凈土”與“西方凈土”并重。他自己說(shuō):“另一部《凈土新論》,是依太虛大師所說(shuō):‘凈為三乘共庇\’,說(shuō)明佛法中的不同凈土。在‘往生凈土\’以外,還有‘人間佛教\’與‘創(chuàng)造凈土\’。這對(duì)只要一句彌陀圣號(hào)的行者,似乎也引起了反感。”[30]他老人家的這種凈土觀,不一定能實(shí)現(xiàn),可是我們可以從中得到啟發(fā),有許多是在現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)凈土的大德所應(yīng)注意的地方。

　　?

　　印順?lè)◣熢凇秲敉列抡摗分型ㄟ^(guò)阿彌陀與阿閦、彌勒、藥師四大凈土的比較,從中發(fā)明阿彌陀佛極樂(lè)凈土的真義。阿彌陀凈土與彌勒凈土相比,彌勒凈土在各類凈土中,是最早出現(xiàn)的。彌勒人間凈土有輪王統(tǒng)治,是德化的和平大同世界,只有“寒熱、大小便、(淫)欲、飲食、老”的缺陷。并且,彌勒佛在那時(shí)出世說(shuō)法,政治與宗教都達(dá)到了最理想的時(shí)代。如前面所說(shuō),彌勒菩薩與月亮有關(guān),阿彌陀佛與太陽(yáng)有關(guān)。阿彌陀佛如太陽(yáng)的光明,是永恒究竟的光明藏;彌勒菩薩如月亮的光明,是黑暗中眾生的救濟(jì)。所以印順?lè)◣熣f(shuō):

　　?

　　西方凈土,代表著佛果的究竟的清凈莊嚴(yán),彌勒凈土代表著在五濁惡世來(lái)實(shí)現(xiàn)理想的凈土。也可以說(shuō):西方凈土是他方凈土,容易被誤會(huì)作逃避現(xiàn)實(shí);而彌勒凈土是即此世界而為凈土。阿彌陀佛是十方諸佛的特殊化;彌勒菩薩也是這樣的,雖不是十方諸佛的特殊化,然是此世界中一切佛的特殊化。[31]

　　?

　　彌勒凈土在佛果功德的究竟圓滿方面不如彌陀凈土,可是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的賢劫中人更顯得切合實(shí)際。所以,印順?lè)◣熖岢?ldquo;我們學(xué)佛,應(yīng)求成佛的究竟圓滿;然對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊髢艋?也應(yīng)該是正確而需要的。在這點(diǎn)上,彌勒凈土的信行,才有特別的意思!”

　　日本學(xué)者藤吉慈海說(shuō)與印順?lè)◣熃徽?才驚訝地知道他是彌勒凈土的愿生者,還說(shuō)從這里可以看出太虛門下所共同的堅(jiān)固的彌勒信仰。[32]我覺(jué)得藤氏有點(diǎn)誤解,這從印順?lè)◣煷鹛K建華居士的一封信(收于《華雨集》(五))中可以知道,信中說(shuō):

　　?

　　太虛大師學(xué)發(fā)菩薩心,學(xué)修菩薩行,鑒于世之學(xué)佛者,大多逃空遁世,不為世間正常善業(yè)。以大乘之名,行小乘之實(shí),故舉‘人生佛教\’以為勸。今既生而為人,即應(yīng)不廢人生正常之善行。以此功德,回向佛道,即是大乘行。大師逝世,或稱其上升兜率,此亦善頌善禱之詞,非大師本人之事。[33]

　　?

　　印順?lè)◣熣J(rèn)為大師是修菩薩道,即在歷劫生死中修行,積集廣大�；�資糧,以自利利他,而圓成究竟佛果。稱太虛大師上升兜率,因?yàn)槎德侍煊幸簧a(bǔ)處菩薩可以親近,未來(lái)彌勒下生,可以隨佛下生,所以“俗以上升兜率為頌也。”同時(shí),由于兜率天往生較易,所以太虛大師也曾經(jīng)宣說(shuō)。印順?lè)◣熞恢睒O力推廣“人間佛教”,“人間佛教”是重于人菩薩行,從人發(fā)心修菩薩行,由學(xué)菩薩行圓滿而成佛,這是純正的菩薩正常道,這在《契理契機(jī)之人間佛教》中多有闡述。所以,我們想太虛大師是菩薩道的實(shí)踐者而以往生彌勒凈土為方便,而印順?lè)◣焺t是純正菩薩道的實(shí)踐者,他在答蘇建華的信中,認(rèn)為大乘善根之殊勝,能夠勝過(guò)惡業(yè),并且不為人天善根所誤,此所以能歷劫生死而行菩薩道。他說(shuō):“吾人為釋迦弟子,釋迦佛之本行,豈非學(xué)佛人最佳榜樣!”[34]所以可以看出,印順?lè)◣熓轻屽确鸬闹覍?shí)追隨者,而發(fā)心實(shí)踐菩薩道的偉大精神。

　　彌陀凈土與阿閦凈土是初期大乘凈土思想的兩大流:阿閦凈土是般若流,是重視實(shí)的、自力的、智證的、重頭陀行的凈土思想;彌陀凈土是重理想的、他力的、信愿的、凈土思想。這二大凈土在大乘佛教中占有極重要的地位,二佛、二凈土的信仰,對(duì)以后的大乘佛教引起的反應(yīng),是否如我國(guó)古德所說(shuō)那樣:“諸經(jīng)所贊,盡在彌陀”呢?印順?lè)◣熣f(shuō):“依大乘經(jīng)論,一般的說(shuō):對(duì)二佛二凈土,是同樣重視的,如有所抑揚(yáng),那即是重智與重信的學(xué)風(fēng)不同。”[35]若從名號(hào)來(lái)看,“阿閦譯為不動(dòng),表慈悲不嗔,常住于菩提心;依般若智,證真如理,這是重于發(fā)心及智證的。阿彌陀譯為無(wú)量,以菩薩無(wú)量的大愿與大行,如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的十大愿行,莊嚴(yán)佛果功德。……所以阿彌陀凈土,為佛果的究竟圓滿;阿閦凈土,為從菩薩發(fā)心得無(wú)生法忍。”從這二大凈土在東在西,從二者分別密宗的金剛部與蓮花部,都說(shuō)明了菩薩從初發(fā)心乃至成佛的完整的菩提道。“在大乘佛教的健全發(fā)展中,大乘行者的完整學(xué)程中,理智的徹悟與事相的圓滿,是二者不可缺一的。”從整體佛法來(lái)考察二大凈土,所以印順?lè)◣熍u(píng)“現(xiàn)在的念佛者,丟下阿閦佛的一邊,著重到西方的一邊,不知如來(lái)果德的無(wú)量,必要從菩薩智證的不動(dòng)而來(lái);惟有‘以無(wú)所得\’,才能‘得無(wú)所礙\’。忽略了理性的徹悟,即不能實(shí)現(xiàn)果德的一切。所以特重西方凈土,不能不專重依果德而起信。不解佛法真意的,不免與一般神教的唯重信仰一樣了。”[36]中國(guó)佛教對(duì)阿閦凈土的淡漠,確實(shí)是凈土思想的大損失!

　　阿彌陀佛與藥師佛比較,中國(guó)人對(duì)于藥師佛的東方世界有一特殊意識(shí),印順?lè)◣熣f(shuō):

　　東方是象征著生長(zhǎng)的地方,是代表生機(jī)的,故演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)人間的消災(zāi)延壽。阿彌陀佛在西方,西方是代表秋天的,屬于肅殺之氣,是死亡的象征。[37]

　　?

　　所以,凈土盛行以后,佛法被人誤會(huì)為學(xué)佛即是學(xué)死。印順?lè)◣熗ㄟ^(guò)四大凈土的比較后,發(fā)表了他對(duì)凈土的獨(dú)具理念,他說(shuō):

　　?

　　中國(guó)人特重西方凈土,也即是重佛德而忽略了菩薩的智證在行(阿閦佛國(guó)凈土);又忽略了現(xiàn)實(shí)人間凈土(彌勒凈土)的信行;這已經(jīng)是偏頗發(fā)展了。等到與藥師凈土對(duì)論,彌陀凈土,也即是被誤會(huì)作‘等死\’‘逃生\’,這那里是阿彌陀佛凈土的真義!阿彌陀佛凈土的信行者,應(yīng)恢復(fù)繼承阿彌陀佛的固有精神![38]

　　?

　　從這里可以看出,印順?lè)◣熤詫?duì)中國(guó)佛教的凈土宗不滿,是因?yàn)樗x菩薩的正常道,而印順?lè)◣熥陨韯t以“人間凈土”為目標(biāo),通過(guò)實(shí)踐菩薩道,而圓成佛道。這是因?yàn)樗先思沂艿教摯髱熕岢?ldquo;人生佛教”之啟發(fā),再加上《阿含經(jīng)》與廣《律》中所含有的“現(xiàn)實(shí)人間的親切感、真實(shí)感”,于是形成了“人間凈土”的理念。作為凈土宗的信仰者,雖然不必同于印順?lè)◣煹乃枷?可是在提倡與弘揚(yáng)凈土?xí)r,應(yīng)該不廢除對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的關(guān)懷,這也是印順?lè)◣熤詷O力警策凈土行者的地方,因?yàn)榉鸾膛c現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不是因?yàn)橐痪浒浲臃鹂梢越鉀Q問(wèn)題的。

　　印順?lè)◣熢谔岬?ldquo;人間凈土”以外,還有“創(chuàng)造凈土”的思想,當(dāng)然創(chuàng)造凈土只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)凈土的手段。首先,對(duì)于“凈土”的理解,日本東京大學(xué)榮譽(yù)博士平川彰在1997年7月臺(tái)灣法鼓山中華佛學(xué)研究所主辦的“人間凈土與現(xiàn)代社會(huì)──傳統(tǒng)凈土思想的人間性及其現(xiàn)代意義”學(xué)術(shù)會(huì)議上,作《凈土之現(xiàn)代意義》的主題演說(shuō)中,認(rèn)為“凈土”一詞有名詞性的“清凈的國(guó)土”和動(dòng)詞性的“凈佛國(guó)土”二種意義,我覺(jué)得這種定義頗能說(shuō)明凈土的內(nèi)涵,其因行與果德已包括無(wú)遺。若把“凈土”讀成“清凈的國(guó)土”,則“凈土”的“土”是指既已成就了的“極樂(lè)國(guó)土”,主要為《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等所宣說(shuō)。若將“凈土”理解成“凈佛國(guó)土”,此“土”則是尚未被清凈的國(guó)土,即是藉由菩薩的修行,而“應(yīng)該被凈化的國(guó)土”之意,主要是在《般若經(jīng)》中說(shuō)明。[39]而印順?lè)◣煹?ldquo;創(chuàng)造凈土”便是動(dòng)詞性的“凈土”──凈佛國(guó)土,也就是莊嚴(yán)國(guó)土。

　　在我們這個(gè)世界,“土”是眾生共業(yè)所感,是共同能見(jiàn)、共同依托、共同受用,互相增上,互相損益。在凈土中,佛與眾生也是增上攝益,佛以凈土攝化眾生,眾生仰承佛力而往生凈土。印順?lè)◣熣f(shuō):“經(jīng)中所說(shuō),眾生發(fā)愿求生的凈土,不是受用土,而是佛的應(yīng)化土。”當(dāng)然阿彌陀凈土也是應(yīng)化土,究竟是佛土還是眾生土呢?印順?lè)◣熣f(shuō):“世界,不是個(gè)人的,是共的。經(jīng)說(shuō)佛土,佛應(yīng)化世界中,攝導(dǎo)眾生,所以說(shuō)這是某某佛土。約世間說(shuō),這不但是佛的,也是眾生的,即眾生業(yè)感增上有此報(bào)土,而佛應(yīng)化其中,即名佛的應(yīng)化土。”[40]

　　我們平常大多注意凈土是佛為攝受眾生而現(xiàn)的,而不大注意凈土中的菩薩,印順?lè)◣焻s以他對(duì)佛法的深入研究與深刻的體會(huì),提出在佛土與眾生土中,還有菩薩凈土,這是十分有意義的,因?yàn)檫@是凈土施教的真正意義,也是凈土的特色所在。印順?lè)◣熣f(shuō):

　　菩薩在此凈土中,除上隨佛學(xué)外,也是為了攝引一分眾生同生凈土的。……諸大菩薩,都是由自己的�；凵聘�,與佛共同實(shí)現(xiàn)凈土的。這樣的凈土,以佛為主導(dǎo),以大菩薩為助伴,而共同現(xiàn)成凈土;佛菩薩的悲愿福德力,最為重要。其他未證真實(shí)的眾生,也來(lái)生凈土。如約眾生自身,是不夠的,這必須:一、佛的愿力加持;二、眾生的三昧力;三、眾生的善根力成熟。[41]

　　所以,佛凈土不是唯佛一人,還有許多菩薩,這些菩薩都由自力來(lái)到凈土的,不一定是發(fā)愿往生的,那么凈土便是諸佛、菩薩與眾生展轉(zhuǎn)增上助成的。印順?lè)◣熣f(shuō):“在佛土與眾生土間,不能忽略菩薩與佛共同創(chuàng)造凈土,相助攝化眾生的意義。”所以,我們眾生憑佛菩薩悲愿及自己修行往生凈土,并不是享樂(lè),往生也不是諸事已辦,而是在凈土中修行,也要?jiǎng)?chuàng)造凈土,如此展轉(zhuǎn),則為“皆共成佛道”矣!

　　凈土的莊嚴(yán)殊勝非一日能成,也并非無(wú)因而生,需要菩薩在因地修行時(shí),修無(wú)量功德,去莊嚴(yán)國(guó)土,到成佛時(shí)而圓滿成就,所以印順?lè)◣熡痔岢?ldquo;莊嚴(yán)凈土”,這是“創(chuàng)造凈土”的另一種形式。印順?lè)◣熢u(píng)價(jià)中國(guó)凈土宗:

　　中國(guó)凈土宗,發(fā)展得非常特別。但知發(fā)愿往生,求生凈土,而凈土從何而來(lái),一向少知留意。一般都認(rèn)為,有阿彌陀佛,有佛有凈土,而不知阿彌陀佛,并不是發(fā)愿往生而得凈土的。……現(xiàn)在只聽(tīng)說(shuō)往生凈土,而不聽(tīng)說(shuō)莊嚴(yán)凈土,豈非是偏向了![42]

　　一切菩薩都是上求佛道、下化眾生,諸佛成就清凈莊嚴(yán)的凈土,菩薩也應(yīng)學(xué)佛而實(shí)現(xiàn)凈土,同時(shí)菩薩也要依凈土教化眾生,并且攝引眾生,即可共同地實(shí)現(xiàn)凈土,所以菩薩“攝受大愿無(wú)邊凈土”。莊嚴(yán)凈土是大乘行的通義,印順?lè)◣熞馈毒S摩詰經(jīng)》的“佛國(guó)品”,以闡明菩薩莊嚴(yán)凈土的意義,而發(fā)菩提心、慈悲喜舍、六度、四攝等一切菩薩德行,都是成就凈土因。如《維摩詰經(jīng)》說(shuō):“直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國(guó)。”[43]直心是質(zhì)直坦白而無(wú)險(xiǎn)曲的心,菩薩以此為法門,以此化眾生,即自然的與不諂曲的眾生心為直心,不諂眾生與菩薩結(jié)了法緣,到菩薩成佛時(shí),不諂眾生也就來(lái)生其國(guó)。這樣地實(shí)現(xiàn)凈土,是攝導(dǎo)者與受攝導(dǎo)者的共同成果。印順?lè)◣熣f(shuō):因此,不能想象為實(shí)現(xiàn)了的凈土,唯佛一人,而必是互相增上展轉(zhuǎn)共成的。菩薩是啟發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)者,要大批的同行同愿者,彼此結(jié)成法侶,和合為一的共修�；�,才能共成凈土。……不知莊嚴(yán)凈土,不知凈土何來(lái),而但知求生凈土,是把凈土看成了神教的天國(guó)了。了知凈土所來(lái),實(shí)行發(fā)愿莊嚴(yán)凈土,這才是大乘佛法的正道。[44]

　　對(duì)于末法時(shí)代的眾生,實(shí)踐菩薩行畢竟是困難的,但是從佛菩薩設(shè)立凈土的真意來(lái)說(shuō),往生凈土者亦必須與菩薩同行同愿,所以我想從此出發(fā),我們?cè)谔岢珡浲觾敉恋耐瑫r(shí),必須先在現(xiàn)實(shí)的人間努力于心靈的凈化、生活的凈化、環(huán)境的凈化,所以凈宗的要旨在“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;外加“修諸功德”,其實(shí)這也是古來(lái)大德所提倡的。平川彰博士提出,對(duì)凡夫而言,往生凈土,得蒙阿彌陀佛救撥固然十分重要;但為了救濟(jì)苦難的一切眾生,菩薩致力于凈佛國(guó)土,獻(xiàn)身天建設(shè)理想國(guó)土,參加救度眾生的行列,這也是深植于人類本性中的重要“愿望”。所以,在大乘菩薩的本愿中,除了愿得彌陀救撥之外,同時(shí)也會(huì)有強(qiáng)烈的愿心,希望自己加入濟(jì)度眾生的神圣事業(yè)。[45]印順?lè)◣熢?ldquo;往生凈土”之外,提出“人間凈土”與“創(chuàng)造凈土”,這是從菩薩行的大乘佛法出發(fā),而其基點(diǎn)在“人間凈土”。這也是受太虛大師的影響,即不否認(rèn)“他方凈土”的信仰,只是重點(diǎn)提倡“不必定在人間以外,即人間亦可改造成凈土”,因而著力于“建設(shè)人間凈土”。印順?lè)◣熍u(píng)凈土宗,并不是否定彌陀凈土的信仰,而是強(qiáng)調(diào)建設(shè)“人間凈土”的重要性,所以他的凈土觀是以人間凈土為基礎(chǔ)的凈土觀。

　　印順?lè)◣煹膬敉了枷胧侵苯悠跞胗《确鸾探?jīng)論而回歸到人間凈土。佛法是世諦流布的,中國(guó)佛教自然有其時(shí)空價(jià)值,中國(guó)凈土宗的祖師對(duì)彌陀凈土的推崇,畢竟對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。所以,我想作為凈宗行者應(yīng)該在自身的念佛進(jìn)修中,“隨分隨力”地從事利他,而以此功德回向往生,則品位亦高,對(duì)佛教與社會(huì)則盡現(xiàn)世的一分責(zé)任,這是我的想法,我想海峽彼岸的印順?lè)◣煈?yīng)該也會(huì)同意!

　　三、萬(wàn)善同歸的念佛觀

　　凈土是清凈而理想的環(huán)境,菩薩莊嚴(yán)凈土,為了攝化眾生;眾生受了菩薩恩德的感召,即向往而來(lái)生其中。中國(guó)佛教徒一般提起往生凈土就是往生到西方極樂(lè)世界彌陀凈土,而往生的方法也只有念佛──持佛名號(hào)吧!印順?lè)◣熢凇秲敉列抡摗分兄v到“往生凈土”的法門,有通有別,“通是修此法門,可以往生十方凈土;別是特殊的方便,著重于往生極樂(lè)世界。”印順?lè)◣煂?duì)于往生凈土的通門,引用《維摩詰經(jīng)》的八法及《除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)》的十法門,這些是菩薩的常道。印順?lè)◣熣J(rèn)為如果能完成這些菩薩道,“不求生凈土而自然的生于凈土,這是往生凈土的必備資糧。”[46]近幾年來(lái),海內(nèi)外大德弘揚(yáng)凈土多偏向?qū)Ｌ孛?hào),“一句佛號(hào)即是三藏十二部”從理上講是可以的,可是現(xiàn)實(shí)差別仍然是有的,而印順?lè)◣煆钠兴_的正常道及“人間凈土”出發(fā),提出往生必須具備一定資糧,這對(duì)凈宗行者是有警策意義的。

　　中國(guó)流行的求生凈土的念佛法門,即是往生極樂(lè)世界的殊勝方便行,不同經(jīng)典有不同的方便。印順?lè)◣熢凇秲敉列抡摗分信e《般舟三昧經(jīng)》、《普賢行愿品》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》來(lái)論念佛法門。

　　《般舟三昧經(jīng)》所說(shuō)的念佛不念佛三昧,念,不憶念或思惟。佛身的相好,及極樂(lè)世界的莊嚴(yán)都不是一般眾生的現(xiàn)前境界,必須因名因義,專心系念,使觀境明顯地現(xiàn)前,所以念佛即是修念佛觀,如三昧成就見(jiàn)無(wú)量佛,也即是見(jiàn)十方佛,印順?lè)◣熣f(shuō):“《般舟三昧經(jīng)》的念佛法門,是著重于自力的禪觀;雖有阿彌陀佛的愿力,然要行者得念佛三昧、見(jiàn)佛,才能決定往生。”一般平常說(shuō)“普賢十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)”,這是出于《普賢行愿品》,但本品的經(jīng)文并不說(shuō)念佛,但依普賢的廣大行愿而修行,即可以發(fā)愿回向,往生極樂(lè)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》是凈土三經(jīng)之一,經(jīng)中廣說(shuō)彌陀本愿及極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),開(kāi)示三輩往生以明往生的條件與方法。印順?lè)◣熣f(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》中只說(shuō)到“專念”、“憶念”、“思惟”、“常念”、“一心念”,《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)“執(zhí)持名號(hào)”,《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》譯為“思惟”,印順?lè)◣煹贸?ldquo;這些都不是口頭稱念”的結(jié)論。印順?lè)◣煂?duì)《觀經(jīng)》的“三福”極為贊嘆,他說(shuō):“這三者,初是世間善行;次是共三乘善行;后是大乘善行。求生凈土,這三者才是正常的凈因�？上�,后代的凈土行者,舍‘正因\’而偏取‘助因\’──方便道行;凈土法門的凈化身心世界的真意義,這才不能充分的實(shí)現(xiàn)!”這是“人間凈土”的理解觀念,與中國(guó)凈土宗祖師不同,因?yàn)橹袊?guó)凈土宗是以念佛為正因,而善行功德為助因。《觀經(jīng)》上品中品著重于善根功德的發(fā)愿回向,除中品下生(一向不學(xué)佛法的善人而外),應(yīng)該都能或多或少、或久或暫的修觀;中品下生及下品三人,除發(fā)愿回向外,著重于稱名念佛──“合掌叉手,稱南無(wú)阿彌陀佛”[47],因?yàn)榕R命終時(shí),已無(wú)法教他觀想了。印順?lè)◣熣f(shuō):“依《觀經(jīng)》,稱名念佛,也是專為一切惡人,臨命終時(shí)施設(shè)的方便法門。后代的凈土行者,不論什么人,只是教人專心口念‘南無(wú)阿彌陀佛\’,這那里是《觀經(jīng)》的本意?”《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》所講的法門,除了念佛外,還有持咒,這與密宗更接近了。[48]

　　念佛,是原始佛教所固有的,但特別發(fā)達(dá)起來(lái)的,是大乘佛教。念佛法門的發(fā)達(dá),與十方佛現(xiàn)在的信仰,及造作佛像有關(guān)。佛在世時(shí),“念佛、念法、念比丘僧”,是依人間的佛、比丘僧,及佛與比丘所開(kāi)示的法,作為系念內(nèi)容的。“念”是憶念不忘,由于一心系念,就能得正定,依定發(fā)慧,依慧得解脫。這樣的正念,本沒(méi)有他力的意義。念佛,進(jìn)入大乘佛法時(shí)代,形成了不同修持法,不同目標(biāo)的念佛。印順?lè)◣熢凇冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》將念佛法門概括為四種:稱名、觀相、唯心、實(shí)相。[49]

　　念佛與稱名在經(jīng)中本來(lái)是各別的,中國(guó)凈土學(xué)者合二者為一。印順?lè)◣熢凇秲敉列抡摗氛f(shuō):“稱名,本不是佛教修行的方法,是佛弟子日常生活中的宗教儀式。如佛弟子歸依三寶,歸依禮敬時(shí),就稱說(shuō)‘南無(wú)佛\’、‘南無(wú)法\’、‘南無(wú)僧\’。一分聲聞及大乘教,有十方佛,那就應(yīng)簡(jiǎn)別而稱‘南無(wú)某某佛\’了。佛弟子時(shí)時(shí)稱名,特別是禮佛時(shí)。所以稱佛名號(hào),與禮敬諸佛、稱揚(yáng)贊嘆佛有關(guān),都是誠(chéng)敬歸依于佛心情,表現(xiàn)于身口的行業(yè)。”[50]在《大唐西域記》卷六中傳說(shuō)釋種女被削手足,投在深坑中,“諸釋女含苦稱佛”。[51]《大智度論》卷七中記載,商人遇摩竭魚(yú)難,“眾人一心同聲稱南無(wú)佛”。[52]人在危急苦難中,每憶念佛而口稱“南無(wú)佛”,實(shí)與“人窮呼天”的心情相近,存有祈求的意義;希望憑稱念佛名的音聲,感召佛而得到救度。以稱名為佛教重要的修行法門,這不特在聲聞教中少有;在初期的大乘經(jīng)中也不重要,《般舟三昧經(jīng)》的念佛是系心正念的觀念,《無(wú)量壽經(jīng)》也重在專念思惟。只有到了《觀經(jīng)》說(shuō)下品惡人,無(wú)法教他專念思惟,所以教他稱念南無(wú)阿彌陀佛。印順?lè)◣熆偨Y(jié)稱念佛名的意義:“一、有危急苦痛而無(wú)法可想時(shí),教他們稱念佛名。二、為無(wú)力修學(xué)高深法門,特開(kāi)此方便,開(kāi)口就念,容易修學(xué)。”[53]印順?lè)◣熍e《外國(guó)記》中安息國(guó)人受一只鸚鵡教化,“少識(shí)佛法,往生凈土者蓋多矣”為例,于是“稱名,本來(lái)算不得佛法的修行法門;傳到安息等地,由于鄙地?zé)o識(shí),不能了解大乘慈悲、般若的實(shí)相深法,只好由被下根,廣弘稱名的法門了。”[54]所以,中國(guó)佛教受西域譯經(jīng)傳法者的影響,而流行稱名念佛。

　　觀相念佛可以分為二類:1、念佛三十二相、八十種好(及行住坐臥等)──色身相;2、念佛五品具足、十力、四無(wú)所畏等功德──法身相。大乘所重而極普遍的,是念佛色身相。唯心念佛即是依《般舟三昧經(jīng)》的念佛三昧,實(shí)相念佛是從因緣如幻如化,而深悟無(wú)所有空性為佛,是《般若經(jīng)》所開(kāi)示的。印順?lè)◣熣f(shuō):“念佛,發(fā)展為稱名、觀相、唯心、實(shí)相──四類念佛法門。傳入中國(guó)、日本的,傾向于散心的稱名念佛,然在印度,主要是觀相念佛,念佛的色身相好。”[55]這也是佛法適應(yīng)不同區(qū)域而發(fā)展起來(lái)的,當(dāng)然這四類念佛法門,可以彼此相通,也可以條貫成為一條成佛的法門。

　　印順?lè)◣煆挠《确鸾探?jīng)論出發(fā),闡發(fā)經(jīng)論的本意,所以他的許多結(jié)論與中國(guó)佛教的祖師不同。中國(guó)凈土宗祖師大多認(rèn)為念佛法門是釋尊的究竟施設(shè),如善導(dǎo)大師說(shuō):“如來(lái)所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海”。持名念佛仗彌陀的慈悲愿力,他力易行,故能橫超三界,十念往生,這是易行道。印順?lè)◣煆慕?jīng)論的本義考究難行道與易行道,具有獨(dú)到的見(jiàn)解。平常我們理解易行道,大多從龍樹(shù)的《十住毗婆沙論》得到結(jié)論,有感覺(jué)到菩薩道難行,請(qǐng)問(wèn)易行道的方法,龍樹(shù)說(shuō):“若有易行道疾得阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之言也。”易行道是為怯弱下劣者修菩薩行而設(shè)立的善巧方便的安樂(lè)行。龍樹(shù)菩薩接著說(shuō):“汝若必聞此方便,今當(dāng)說(shuō)之。佛法有無(wú)量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦(難行),水道乘船則樂(lè)(易行)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn)(難行道),或有以信方便易行。”[56]龍樹(shù)菩薩又說(shuō)易行道的法門:“求阿惟越致地者,非但憶念、稱名、禮敬而已,復(fù)應(yīng)于諸佛所,懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向。”[57]從這可以看出易行道不單是念佛,即《行愿品》的十大行愿等,能這樣的修行易行道,即“福力轉(zhuǎn)增,心調(diào)柔軟……,信諸佛菩薩甚深清凈、第一功德已,愍傷諸眾生”;接著便說(shuō)六波羅蜜。[58]印順?lè)◣熣f(shuō):

　　這樣,易行道,雖說(shuō)發(fā)愿而生凈土,于凈土修行;而也就是難行道的前方便。經(jīng)論一般的說(shuō):念佛難懺除業(yè)障,積集福德,為除障修福的妙方便;但不此為方便;但不此為究竟。而從不來(lái)的中國(guó)凈土行者,‘一人傳虛,萬(wàn)人傳實(shí)’,以為龍樹(shù)說(shuō)易行道;念佛一門,無(wú)事不辦,這未免辜負(fù)龍樹(shù)菩薩的慈悲了![59]

　　這與中國(guó)凈土宗所提倡念佛為究竟施設(shè),唯有念佛為易行道是不同的,當(dāng)然一部分凈土行者很難理解,于是便反對(duì)印順?lè)◣煛?/p>

　　印順?lè)◣熡终撟C了“易行道難以成佛,難行道反而容易成佛”�！秾毞e經(jīng)》“彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)”中說(shuō):釋迦過(guò)去所行的是難行苦行道,彌勒所行的是易行道。彌勒發(fā)心,比釋迦早四十劫,“久已證得無(wú)生法忍”──得不退轉(zhuǎn)。結(jié)果,釋迦比彌勒先成佛,彌勒還待當(dāng)來(lái)下生成佛。眾生在穢土修行,雖容易退失;生凈土中,環(huán)境好,不再退轉(zhuǎn)。但論修行的速率,穢土修行比在凈土修行快得多。印順?lè)◣煂?duì)易行道與難行道發(fā)表了自己的見(jiàn)解:

　　易行道與難行道,都是希有方便。‘菩提所緣,緣苦眾生。’為眾生苦,為正法衰,而發(fā)菩提心,為大乘法的正常道。善巧方便安樂(lè)道,也是微妙法門,依此而行,可積集功德,懺除業(yè)障,立定信心,穩(wěn)當(dāng)修行,不會(huì)墮落!雖然,佛法住世還得有為法為人而獻(xiàn)身命、精進(jìn)苦行的才得![60]

　　印順?lè)◣熾m尊重易行道的念佛法門,但更贊嘆正常道的菩薩行。他在答曾宏凈居士的一封信中說(shuō):“我贊揚(yáng)如實(shí)道,也不反對(duì)重信的方便道。如念佛行人,能正信三寶,兼重施戒,有利于人間(也就有利于佛教),能于佛法中深植善根(佛法不是只說(shuō)今生的);有的漸漸的轉(zhuǎn)入方便道,或修習(xí)信、施、戒──近于六念法門,不也是很好嗎?但如廢棄如實(shí)道,只要一句佛號(hào);或誤解‘易行\(zhòng)’的意義,即使普及到從如此,無(wú)邊興盛,我也還是不會(huì)同情的,因?yàn)榉鸱ú⒉蝗绱恕?rdquo;[61]確實(shí)是一位在冰雪大地撒種的愚癡漢,堅(jiān)定地抱著自己對(duì)佛法的基本信念,總是以究竟佛法為重。

　　若單從念佛法門來(lái)說(shuō),印順?lè)◣熥⒅嘏嘀采詈竦纳聘?增長(zhǎng)種種福德,以作為求生凈土的資糧,他批評(píng)一些念佛人:

　　有些念佛人,好是偏鋒,以為生死事大,念佛都來(lái)不及,那里還有功夫去修雜行。專持一句阿彌陀佛就得了。如告以‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)\’的經(jīng)文,他卻巧辯的說(shuō):‘能聽(tīng)到阿彌陀佛的,就是宿植善根,廣修福德因緣了。’這是多大的誤解!經(jīng)說(shuō)‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)\’,并非說(shuō)‘不可以少善根福德因緣得聞佛名\’。求生極樂(lè)凈土,助行還是需要的。但念一句彌陀的,只適用于‘平時(shí)不燒香,臨(命終)時(shí)抱佛腳’的惡人,(見(jiàn)《觀經(jīng)》);一般人平時(shí)修學(xué),應(yīng)該隨分修集福德因緣,以此功德回向凈土。永明大師的萬(wàn)善同歸,是比較穩(wěn)當(dāng)而正確的說(shuō)法。[62]

　　印順?lè)◣煆?qiáng)調(diào)主行與助行并重,所以推崇永明大師的萬(wàn)善同歸。以此奉勸凈土行者,在一心祈求往生之外,也應(yīng)該注重現(xiàn)生的實(shí)際事務(wù)。這不但符合中國(guó)佛教與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)情,也是祖師所力倡的,念佛人豈能不遵守乎!

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　印順?lè)◣熤铝τ?ldquo;人間佛教”理念的推廣,他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)以“人間佛教”為應(yīng)機(jī),他受太虛大師的啟發(fā),進(jìn)而研究佛法為“人間佛教”提供理論依據(jù)。在《契理契機(jī)之人間佛教》第七節(jié)“少壯的人間佛教”中,印順?lè)◣熣f(shuō):

　　(民國(guó)二十九年)虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中,說(shuō)到了‘依之當(dāng)機(jī)及三依三趣\’,以為現(xiàn)在進(jìn)入‘依人天行果,趣進(jìn)修大乘行的末法時(shí)期’;在‘依著人乘正行,先修成完善的人格,……由此向上增進(jìn),乃可趣進(jìn)大乘行’。這是能適應(yīng)現(xiàn)代根機(jī)的,但末法時(shí)期,應(yīng)該依人乘而趣大乘行,沒(méi)有經(jīng)說(shuō)的依據(jù),不易為一般信徒所接受。反而有的正在宣揚(yáng):稱名念佛,是末法時(shí)期唯一的法門呢!所以我要從佛教的思想演化中,探求人間佛教的依據(jù)。[63]

　　印順?lè)◣煂?duì)明清以來(lái)的佛教進(jìn)行反思(當(dāng)然包括凈土宗),而從印度的經(jīng)論中,尋找現(xiàn)代社會(huì)的佛教模式,經(jīng)過(guò)多年的探索,他提出“人間佛教”這一理念,這無(wú)疑是他研究佛法的動(dòng)機(jī),也是他得出的結(jié)論,必定將會(huì)受到更多人的重視,因?yàn)榘V漢的心是真誠(chéng)的,必定會(huì)感人至深矣!

　　從他的獨(dú)特思想出發(fā),印順?lè)◣煂?duì)凈土思想作了一番研究與反思,最后他總結(jié)說(shuō):

　　凈土,應(yīng)從阿彌陀佛極樂(lè)凈土為圓滿,以彌勒的人間凈土為切要。以阿閦佛土的住慈悲心,住如法性為根本因;以阿彌陀佛土的行愿莊嚴(yán)為究極果。在修持凈土的法門中,首先要著重凈土正因。要知道,難行道,實(shí)在是易成道。如自己覺(jué)得,心性怯弱,業(yè)障深重,可兼修方便善巧的安樂(lè)道──易行道:時(shí)時(shí)念佛,多多懺悔。如機(jī)教相投,想專修阿彌陀佛的凈土行,可依傳說(shuō)為阿彌陀佛化身──永明延壽大師的萬(wàn)善同歸。多集善根,多修凈業(yè),這才是千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)?shù)?末了,善巧方便樂(lè)行道的凈土行者,必須記著經(jīng)論的圣訓(xùn):‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)\’(《阿彌陀經(jīng)》)‘欲得阿卑跋致(不退轉(zhuǎn))地者,非但稱名憶念禮拜而已’(《十住毗婆沙論》)。這樣,才能得樂(lè)行道的妙用,不致辜負(fù)了佛菩薩的慈悲![64]

　　所以,他的凈土觀是以人間凈土為基礎(chǔ)的,他的念佛觀是注重萬(wàn)善同歸的。當(dāng)然,提倡“人間凈土”,也不能忽略“彌陀凈土”,因?yàn)橹v求人心安定、人類幸福、世界和平,這是一位佛教徒的基本工作;由于對(duì)生死的關(guān)懷,而達(dá)成往生佛國(guó)、解脫生死、圓滿自在,才是佛法的最高境界。人間凈土也不能取代彌陀凈土,人間凈土是改善生命現(xiàn)實(shí)的一種理想與實(shí)踐,彌陀凈土則是此一世生命結(jié)束后的一個(gè)理想的過(guò)渡,二者都不可偏廢,這是“人間凈土”與“彌陀凈土”提倡者所應(yīng)注意的,這樣的佛教才能解決木村泰賢提出的二大使命。

　　印順?lè)◣煹膬敉了枷氩┐缶疃知?dú)具新意,許多是現(xiàn)代凈宗行者所糾正的地方。雖然盡量引用他老人家的話,可是我�；蹨\溥,若有錯(cuò)解之處,請(qǐng)海峽彼岸的印順?lè)◣煻喽喟�。不足之�?尚祈指正。阿彌陀佛!

　　注釋:

　　01、木村泰賢《現(xiàn)實(shí)與凈土》,《凈土宗概論》,《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第64冊(cè),279-281頁(yè),大乘文化出版社,臺(tái)灣,1979年。

　　02、默雷《臺(tái)灣學(xué)術(shù)界對(duì)印順?lè)◣煛慈碎g佛教〉思想之研究》,《法音》1997年第5期,25頁(yè),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。

　　03、印順?lè)◣煛队涡姆êＡ辍?《華雨集》(五),53頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1993年。

　　04、印順?lè)◣煛赌罘饻\說(shuō)》,《凈土與禪》(《妙云集》下編之四),120-121頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　05、印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》,807頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　06、《游心法海六十年》,《華雨集》(五),9-10頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1993年。

　　07、印順?lè)◣煛秲敉列抡摗?《凈土與禪》(《妙云集》下編之四),9頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　08、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,807-808頁(yè)。

　　09、《凈土新論》,《凈土與禪》,9-14頁(yè)。

　　10、《彌勒大成佛經(jīng)》,《大正藏》卷14,428c。

　　11、《凈土新論》,《凈土與禪》,17-18頁(yè)。

　　12、《凈土新論》,《凈土與禪》,26頁(yè)。

　　13、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,782頁(yè)。

　　14、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,782-783頁(yè)。

　　15、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,803頁(yè)。

　　16、《方便之道》,《華雨集》(二),219-220頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1993年。

　　17、《凈土新論》,《凈土與禪》,21頁(yè)。

　　18、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,《大正藏》卷12,343b-c。

　　19、《凈土新論》,《凈土與禪》,22頁(yè)。

　　20、《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》卷下,《大正藏》卷12,316b。

　　21、《凈土新論》,《凈土與禪》,23頁(yè)。

　　22、《三寶感應(yīng)要略錄》卷上,《大正藏》卷51,813c。

　　23、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,803-804頁(yè)。

　　24、《凈土新論》,《凈土與禪》,31-32頁(yè)。

　　25、《凈土新論》,《東方凈土發(fā)微》,141-142頁(yè)。

　　26、《游心法海六十年》,《華雨集》(五),50-53頁(yè)。

　　27、 默雷《臺(tái)灣學(xué)術(shù)界對(duì)印順?lè)◣煛慈碎g佛教〉思想之研究》,《法音》1997年第5期,25頁(yè)。

　　28、默雷《臺(tái)灣學(xué)術(shù)界對(duì)印順?lè)◣煛慈碎g佛教〉思想之研究》,《法音》1997年第5期,24頁(yè)。

　　29、《游心法海六十年》,《華雨集》(五),51頁(yè)。

　　30、《游心法海六十年》,《華雨集》(五),20頁(yè)。

　　31、《凈土新論》,《凈土與禪》,30頁(yè)。

　　32、藤吉慈海《印順?lè)◣煹摹磧敉列抡摗?-現(xiàn)代中國(guó)凈土教的一個(gè)剖面》,溫金柯譯,收于《法海微波》,280頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1986年。

　　33、答蘇建武居士,《華雨集》(五),260頁(yè)。

　　34、同上,259-260頁(yè)。

　　35、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,827-828頁(yè)。

　　36、《凈土新論》,《凈土與禪》,28-30頁(yè)。

　　37、同上,32頁(yè)。

　　38、同上,32-33頁(yè)。

　　39、默雷《人間凈土與現(xiàn)代社會(huì)》,《法音》1997年第10期,21頁(yè),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。

　　40、《凈土新論》,《凈土與禪》,35-36頁(yè)。

　　41、同上,36頁(yè)。

　　42、同上,38頁(yè)。

　　43、《維摩詰經(jīng)》卷上,《大正藏》卷14,538b。

　　44、《凈土新論》,《凈土與禪》,39-40頁(yè)。

　　45、默雷《人間凈土與現(xiàn)代社會(huì)》,《法音》1997年第10期,21頁(yè)。

　　46、《凈土新論》,《凈土與禪》,41-43頁(yè)。

　　47、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,《大正藏》卷12,345c。

　　48、《凈土新論》,《凈土與禪》,43-56頁(yè)。

　　49、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,858頁(yè)。

　　50、《凈土新論》,《凈土與禪》,58頁(yè)。

　　51、《大唐西域記》卷6,《大正藏》卷51,900b。

　　52、《大智度論》卷7,《大正藏》卷25,109a。

　　53、《凈土新論》,《凈土與禪》,62頁(yè)。

　　54、同上,62-63頁(yè)。

　　55、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,867頁(yè)。

　　56、《十住毗婆沙論》卷5,《大正藏》卷26,41a-b。

　　57、《十住毗婆沙論》卷5,《大正藏》卷26,45a。

　　58、《十住毗婆沙論》卷6,《大正藏》卷26,49b。

　　59、《凈土新論》,《凈土與禪》,70頁(yè)。

　　60、《凈土新論》,《凈土與禪》,74頁(yè)。

　　61、答曾宏凈居士,《妙雨集》(五),293頁(yè)。

　　62、《念佛淺說(shuō)》,《凈土與禪》,100-101頁(yè)。

　　63、《契理契機(jī)之人間佛教》,《華雨集》(四),44頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1993年。

　　64、《凈土新論》,《凈土與禪》,74-75頁(yè)。

　　參考文獻(xiàn)

　　佛教典籍:

　　1、《彌勒大成經(jīng)》,《大正藏》第14冊(cè)。

　　2、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,《大正藏》第12冊(cè)。

　　3、《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》,《大正藏》第12冊(cè)。

　　4、《三寶感應(yīng)要略錄》,《大正藏》第51冊(cè)。

　　5、《維摩詰經(jīng)》,《大正藏》第14冊(cè)。

　　6、《大智度論》,《大正藏》第25冊(cè)。

　　7、《大唐西域記》,《大正藏》第51冊(cè)。

　　8、《十住毗婆沙論》,《大正藏》第26冊(cè)。

　　專著、論文:

　　1、印順?lè)◣煛秲敉列抡摗?收于《凈土與禪》(《妙云集》下編之四),臺(tái)北:正聞出版社,1992(修訂一版)。

　　2、印順?lè)◣煛赌罘饻\說(shuō)》,收于《凈土與禪》(《妙云集》下編之四)臺(tái)北:正聞出版社,1992(修訂一版)。

　　3、印順?lè)◣煛稏|方凈土發(fā)微》,同上。

　　4、印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》,臺(tái)北:正聞出版社,1992(七版)。

　　5、印順?lè)◣煛斗奖阒馈?《華雨集》(二),臺(tái)北:正聞出版社,1993(初版)。

　　6、印順?lè)◣煛镀趵砥鯔C(jī)之人間佛教》,《華雨集》(四),臺(tái)北:正聞出版社,1993(初版)。

　　7、印順?lè)◣煛队涡姆êＡ辍?《華雨集》(五),臺(tái)北:正聞出版社,1993(初版)。

　　8、印順?lè)◣?答蘇建武居士,同上。

　　9、印順?lè)◣?答曾宏凈居士,同上。

　　10、木村泰賢《現(xiàn)實(shí)與凈土》,《凈土宗概論》,《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第64冊(cè),大乘文化出版社,1979年(初版)。

　　11、默雷《臺(tái)灣學(xué)術(shù)界對(duì)印順?lè)◣煛慈碎g佛教〉思想之研究》,《法音》1997年第5期,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)《法音》雜志社。

　　12、默雷《人間凈土與現(xiàn)代社會(huì)》,《法音》1997年第三者10期,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)《法音》雜志社。

　　13、藤吉慈海《印順?lè)◣煹摹秲敉列抡摗珐ぉがF(xiàn)代中國(guó)凈土教的一個(gè)剖面》,溫金柯譯,收于《法海微波》,臺(tái)北:正聞出版社,1986年(初版)。

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