近現(xiàn)代佛教文教弘法事業(yè)的開展

　　1、民間大規(guī)�？探�(jīng)事業(yè)的興起與發(fā)展

　　十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初期,中國佛教開始了復(fù)興與革新的變化。佛教的復(fù)興首先是在佛教傳統(tǒng)刻經(jīng)事業(yè)的大規(guī)模興起。

　　鴉片戰(zhàn)爭以后,由于西方宗教的傳入,戰(zhàn)爭的摧毀和佛教內(nèi)部發(fā)展到不依經(jīng)典的末流,導(dǎo)致佛經(jīng)被毀不計其數(shù)。一旦失去了經(jīng)典,佛教將很快失去凝聚力,也難于同西方宗教相抗衡,佛教面臨著內(nèi)憂外患的雙重危機。志在復(fù)興佛教的一些居士敏感洞察出這些威脅,出于愛國興教的動機,他們展開了刻印佛經(jīng)的事業(yè)。

　　楊文會認為“末法世界,全賴流通經(jīng)典,普濟眾生”。1866年,楊文會與一批居士在南京“互相討論佛學(xué),深究宗教淵源”。1866年楊文會起草了《刻經(jīng)章程》,首先創(chuàng)立刻字局于金陵。不久、鄭學(xué)川于揚州創(chuàng)立了揚州藏經(jīng)院,稱江北刻經(jīng)處。1875年,曹鏡初在楊文會的幫助下創(chuàng)立了長沙刻經(jīng)處。他們根據(jù)統(tǒng)一的刻經(jīng)版本與校點體例,首先刻出了急需的常見經(jīng)論,使佛教主要的宗派都有基本的依教經(jīng)典。

　　楊文會一生主持金陵刻經(jīng)處50年。鄭學(xué)川后出家自號刻經(jīng)僧,主持江北刻經(jīng)處15年。他們共刻印佛經(jīng)3千多卷,數(shù)百種,還有佛像數(shù)十種。中國佛教常用經(jīng)論及主要的古德注疏,基本都有刻印。他們的刻經(jīng)以效益高、質(zhì)量精、有學(xué)術(shù)性及實用性等優(yōu)點贏得教內(nèi)外的普遍好評。

　　在楊文會居士等開創(chuàng)的民間刻經(jīng)風(fēng)氣推動下,許多寺院恢復(fù)了刊刻佛經(jīng)的傳統(tǒng),一些學(xué)者及民間書坊也自刻佛經(jīng)。如敏曦法師在天臺華頂寺刊刻佛經(jīng)24種161卷。杭州昭慶寺慧空法師刻經(jīng)數(shù)十種上百卷。1909年,宗仰法師在其女弟子羅迦陵的贊助下,出版了8416卷的《頻伽藏》。浙江錢塘許氏、安徽吳坤也各刻經(jīng)不少,還流通甚廣。

　　刻經(jīng)事業(yè)的興起,是時代的需求,也是佛教復(fù)興的開始�？探�(jīng)事業(yè)為即將到來的佛學(xué)研究事業(yè)提供了堅實的基礎(chǔ);也為佛教各宗派的重新興起提供了有力的依據(jù)。

　　2、佛教文化的繁榮發(fā)展時期

　　上世紀(jì)二、三十年代是近代中國佛教文化最繁榮的時期。繁榮發(fā)展體現(xiàn)在刻經(jīng)事業(yè)的空前盛大,佛教報刊發(fā)行激增,佛學(xué)教科書、工具書普遍流通,佛教圖書館、博物館的建立及佛學(xué)研究、佛教文學(xué)興盛這五個方面。

　　【刻經(jīng)事業(yè)空前盛大】

　　以金陵、毗陵、京津刻經(jīng)處為代表的刻經(jīng)事業(yè)在上世紀(jì)二、三十年代盛況空前。金陵刻經(jīng)處由歐陽竟無繼承之后,自1914年起,他致力于經(jīng)籍的編校工作,在他的主持下,30年共刻佛典2千余卷。其中最大的成就當(dāng)屬繼承楊文會遺志輯印的《藏要》。1927年,歐陽竟無集中各種力量收集多種經(jīng)典版本,集國內(nèi)的名家,從事《藏要》的�？笨逃　�1929年起該書分冊出版。已出版的有3輯50多種,其中第一輯就含經(jīng)、律、論等共20余冊�！恫匾�》的每一種書,歐陽竟無都親自書作緒言,敘其源流與要旨。該書的精審無與倫比,就連日本也將《藏要》部分選為佛教大學(xué)的課本,可見其價值。

　　毗陵刻經(jīng)處是冶開法師與他的弟子在清末創(chuàng)辦的,自開刻至抗戰(zhàn)前,以常州天寧寺一寺之力,共刻經(jīng)775部,2469卷,卷佚之富甚至超過了金陵。1918年,徐蔚如、蔣維喬等創(chuàng)立北京刻經(jīng)處,不久又創(chuàng)立天津刻經(jīng)處,至抗戰(zhàn)前共刻經(jīng)佛經(jīng)2千多卷,其中《四分律隨機羯磨》一書,在弘一法師的校審下還成為國內(nèi)律學(xué)的范本。天津刻經(jīng)處刻出了大量華嚴(yán)學(xué)的經(jīng)本,對復(fù)興華嚴(yán)思想起到重要作用。這一時期同時從事佛經(jīng)刻印的還有鼓山涌泉寺、杭州瑪瑙寺、上海法藏寺等一些大中寺院。

　　除雕版印刷外,這一時期利用石印、鉛印、影印等近代技術(shù)手段印刷經(jīng)書的工程更為浩大。繼《頻伽藏》后,1923年,丁傳坤、王一亭、梁啟超、蔡元培、張譽等64人發(fā)起影印了日本的“卍”字《續(xù)藏》,由上海商務(wù)印書館印行。這部藏經(jīng)收集自唐至清的中國佛教大德所撰論著1756部,7144卷,可補《大藏經(jīng)》之缺。自商務(wù)的這次印行后,這部經(jīng)在國內(nèi)開始廣為流通。

　　1930年西安臥龍寺、開元寺發(fā)現(xiàn)宋版藏經(jīng)《磧沙藏》,1931年,葉恭綽、范成法師等組織發(fā)起影印,該藏共1532部,6362卷,裝為593冊。在籌印此經(jīng)之時,佛教界又無意中在山西洪桐縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)了金代的《趙城藏》,于是范成法師等主持選印其中罕見的佛典49部,組為120冊,題名為《宋藏遺珍》,于1935年出版�！洞兩巢亍放c《趙城藏》的出版轟動一時,為佛教界及文化界的一大盛事。1932年,林森、太虛等朝野人士發(fā)起在南京中山陵興起藏經(jīng)樓,由南京政府撥出經(jīng)費,影印《龍藏》十五部,供陵園的藏經(jīng)樓與國內(nèi)各大學(xué)的圖書館收藏。

　　【佛教報刊發(fā)行激增】

　　據(jù)統(tǒng)計,從1912年至1932年,中國佛教界有各種形式的大小佛教報刊3百多種,這些刊物短的數(shù)月,長的達幾十年。其中狄保賢所創(chuàng)立的《佛學(xué)叢報》是佛教報刊的起步者,而堅持時間最長,發(fā)行面最廣,影響最深遠的要數(shù)《海潮音》。《海潮音》1918年10月開始發(fā)行,它由太虛大師創(chuàng)刊,中華書局印行。宗旨是“發(fā)揚大乘佛法真義,應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思”�！逗３币簟坊�本上是由太虛大師弟子與一些著名佛教學(xué)者主持,作者陣容強大,國內(nèi)當(dāng)時的一流佛教學(xué)者如章太炎、梁啟超、歐陽竟無、湯用彤等,名僧圓瑛、仁山等都曾為它撰稿。它的內(nèi)容不限于佛學(xué),科學(xué)、哲學(xué)等各社會學(xué)科無不包含,在當(dāng)時的讀者中頻有聲譽,被稱為中國佛教的《東方雜志》。當(dāng)時太虛大師的重要佛教改革主張都是首先在該刊上發(fā)表的,該刊還對內(nèi)呼應(yīng)時代潮流,參與救國運動;對外呼吁反侵略,促進世界和平文化交流。它是近代佛教最具代表性的刊物。

　　支那內(nèi)學(xué)院的《內(nèi)學(xué)》年刊,是最富有學(xué)術(shù)價值的佛學(xué)刊物。它專門刊登國內(nèi)佛學(xué)名家的研究成果。它反映出當(dāng)時佛學(xué)研究的水準(zhǔn)。1935年4月范古農(nóng)在上海創(chuàng)刊的《佛教日報》是當(dāng)時最通俗的佛教報刊,也是國內(nèi)唯一的一份佛教日報。1930年上海佛學(xué)書局發(fā)行的《佛學(xué)半月刊》銷量超過萬冊以上。1926年成都創(chuàng)刊的《佛教新聞》發(fā)行長達20年。較著名的佛教刊物還有諦閑、寶靜創(chuàng)辦的《弘法月刊》、《英文佛學(xué)季刊》、顧凈緣創(chuàng)辦的《威音》、常惺創(chuàng)辦的《佛教評論》等,僅上海一地就有各種刊物20多種。當(dāng)時凡是各地較大的佛教團體、佛學(xué)院都創(chuàng)辦了自己的刊物。就連社會上的許多報紙、電臺也為佛教辟有副刊或?qū)�欄、�?jié)目,佛教的社會影響空前擴大。

　　【佛教書籍大量流通】

　　各地佛學(xué)院的興起,需要大量的新式教科書與工具書,于是各種佛經(jīng)講義大量出現(xiàn)。較著名的有江味農(nóng)的《金剛經(jīng)講義》,謝無量的《佛學(xué)大綱》,李圓凈的《佛法導(dǎo)論》,常惺、蔣維喬及王恩洋各自的《佛法概論》,會泉的《佛學(xué)常識易知錄》,史一如的《中華佛教史》、《印度六派哲學(xué)》,芝峰的《宗派源流》,張克誠的《印度哲學(xué)》等等。

　　工具書中以丁福保的《佛教大辭典》為最早,它收辭目3萬多條,共300多萬字,1922年上海醫(yī)藥書局出版。那時的工具書還有孫祖烈的《佛教小辭典》,高觀廬、何子培的《實用佛學(xué)辭典》,梅光曦的《相宗綱要》,朱芾煌的《法相辭典》,熊十力的《佛家名相通釋》,許地山的《佛藏子目引得》及陳海量的《在家學(xué)佛要典》等。

　　為了出版佛教經(jīng)典,1929年上海佛教界創(chuàng)辦了佛學(xué)書局,此后又創(chuàng)辦大*輪書局,大雄書局等。其中上海佛學(xué)書局成績最顯著。他們編輯出版了《佛學(xué)小叢書》、《海潮音文庫》、《佛學(xué)百科叢書》等,都有一定的規(guī)模。

　　全國寺院所設(shè)的法物流通處的職能在近代也有所改變,由過去以賣錫箔紙錢、香燭香爐為主轉(zhuǎn)為了以流通佛經(jīng)及佛教刊物為主,這對佛教文化的復(fù)興與傳播起了不小的作用。

　　【圖書館博物館興起】

　　在開辦佛學(xué)院的同時,各地寺院也紛紛設(shè)立圖書館與博物館,供應(yīng)不同方面的讀者借閱。開風(fēng)氣之先的是融熙法師于1920年創(chuàng)辦的廣州佛教閱經(jīng)處。1922年葉恭綽、王一亭在上海設(shè)立上海法寶圖書館。范成法師于1930年在江蘇如皋創(chuàng)立皋東僧伽圖書館。此外,各地佛教居士林也從創(chuàng)建初始就設(shè)立圖書館,對外開放。各地佛學(xué)院為便利教學(xué),也多設(shè)有圖書館。規(guī)模最大的是武昌佛學(xué)院的經(jīng)像圖書館,它于1932年被改組為世界佛學(xué)苑圖書館。它的藏書除佛教圖書外,也包含一般圖書,總計達到22428種,24230冊,卷。世苑圖書館曾集中了全國最優(yōu)秀的學(xué)僧在此研修佛學(xué)。

　　【佛教文學(xué)及佛學(xué)研究】

　　佛教對中國文學(xué)的影響,廣泛而源遠流長,明清時期,隨著佛教的衰落,佛教文學(xué)也慚呈枯萎。近代以來,各種領(lǐng)域革命呼聲的興起使佛教文學(xué)也有了新的發(fā)展。

　　清末時的蘇、杭、湘等地,文人云集,雅士薈萃,且多與詩僧禪師交往,由此引得佛教僧俗也出現(xiàn)不少清麗灑脫的好詩。笠云法師被俞樾等推重,敬安法師與名士盧吟秋、賀師旦等人酬唱。敬安的詩還被收入日本編的《續(xù)藏經(jīng)》,聲名遠播海外。

　　蘇曼殊的一生很短暫,但是他創(chuàng)造出大量的佛教文學(xué)作品。他在佛教文學(xué)形式上多有創(chuàng)新,將弘揚佛教與革命思想滲透在字里行間,重建的光復(fù)會追認他與魯迅并列為文化導(dǎo)師。他曾將多部西方反壓迫的文學(xué)作品選譯到中國,被譽為“獨立譯介外國文學(xué)作品于中國的第一人”。他的詩多是反清愛國詩篇,慷慨激昂,有不少名句留傳后世。他曾發(fā)表多篇小說,多以佛教故事為題材,傾倒無數(shù)青年讀者。由于他的開創(chuàng),佛教小說也與其它流派的小說一起并列在了近代文壇。居士之中,擅詩長文的也不少,如桂伯華、狄保賢就廣負盛名。后者還曾開創(chuàng)中國近代第一份佛教報紙《佛學(xué)叢刊》,專門開辟文苑、雜俎、小說等欄目,為近代佛教文學(xué)的發(fā)展提供了新園地。

　　中國佛教向來有重視佛學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng),近代佛教的復(fù)興也帶動了佛學(xué)研究的發(fā)展。近代佛教學(xué)術(shù)研究的主要特點是范圍廣,參與眾,方法新。近代的佛教學(xué)術(shù)包括翻譯、注疏、典籍整理、目錄、辨?zhèn)巍⒔淌�、辭書等多個方面。研究者不僅佛教信徒,普通學(xué)者也有,涌現(xiàn)出康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、楊文會、太虛、弘一、印光、月霞、諦閑、湯用彤、熊十力、歐陽竟無、呂澂、丁福保、江味農(nóng)等大量的僧俗佛教學(xué)者。佛學(xué)研究也不再局限于傳統(tǒng)形式,許多人采用現(xiàn)代人文社科的方式和西方治學(xué)的方法,新舊的結(jié)合產(chǎn)生出為數(shù)不少的各種較高學(xué)術(shù)價值的著作,有些至今仍為佛教學(xué)術(shù)的頂尖研究。

　　近代佛教文教弘法事業(yè)的迅猛發(fā)展,為我國佛教事業(yè)的新生奠定了基礎(chǔ),也為我國文化事業(yè)的繁榮提供一片新天地。

　　3、近代佛教教育的肇興與發(fā)展

　　【佛教教育的肇興】

　　1898年,湖廣總督張之洞在《勸學(xué)篇》中提出以佛道寺觀充作學(xué)堂,清廷詔示軍機處頒發(fā)各省付諸實施,由此觸發(fā)第一次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮。1901年,清政府明令各地置學(xué)堂,寺產(chǎn)開始受到侵奪。1906年,清政府兩次允準(zhǔn)辦學(xué),各地士紳乘機掠奪以肥私囊,在辦學(xué)中侵吞貪污寺產(chǎn)難以計算,佛教處于存亡關(guān)頭。對此,敬安法師上書抗議,章太炎與蘇曼殊則于1907年發(fā)表《儆告十方佛弟子啟》、《告宰官白衣》的呼吁,啟請清政府不要侵害佛教,呼喚佛教徒舉辦教育。

　　起初杭州白衣寺住持松風(fēng)法師較早開設(shè)新式學(xué)堂,可惜被守舊勢力謀害而未竟,繼之湖南的素禪法師亦因力主辦學(xué)被害。“廟產(chǎn)興學(xué)”使佛教界內(nèi)部改革呼聲漸起,并于世紀(jì)之交開始自辦新式教育。1903年,笠云終于在長沙開福寺辦起了近代第一座新式僧學(xué)堂。1906年,文希也在揚州天寧寺創(chuàng)立了普通僧學(xué)堂。在清政府準(zhǔn)許寺院自己辦學(xué)后,各地新式佛教學(xué)堂如雨后春筍般出現(xiàn)。1907年,覺先法師在北京設(shè)立多所小學(xué),僧俗兼收。1908年,敬安法師在寧波創(chuàng)辦僧俗小學(xué)與民眾小學(xué)各一所。1909年,諦閑與月霞在南京創(chuàng)設(shè)江蘇僧師范學(xué)堂,塵空在河南信陽創(chuàng)辦僧俗兩等學(xué)校。1906年后,各地還紛紛建立僧教育會來聯(lián)絡(luò)籌資,共辦教育。

　　辛亥革命前佛教教育的典范當(dāng)數(shù)楊文會的祗洹精舍。楊文會一生傾心于佛教的新式教育。1895年,楊文會考察日本在南京開辦的東文學(xué)堂,籌備培養(yǎng)弘法人才,1907年正式開辦祗洹精舍。楊文會是籌劃辦學(xué)最早的人,辦學(xué)思想也最為明確。他主張中國佛教必須跟上時代潮流,振興佛學(xué)要兼習(xí)新法。他的學(xué)堂分為內(nèi)外兩班,外班以普通學(xué)為主,兼學(xué)佛學(xué);佛教學(xué)堂仿世俗分為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三等,不同階段授以不同的教學(xué)內(nèi)容。他提倡受僧教育者方可出家,不能學(xué)者則勒令還俗。他的思想為振興中國佛教教育提供了重要的理論奠基,對近代佛教教育影響深遠。

　　楊文會把自己的主張貫注于祗洹精舍的教育工作。他因材施教,兼顧諸宗,并訪延名師教導(dǎo)學(xué)生。在他不拘一格的帶動下,學(xué)生各有所長。不過祗洹精舍僅收二十多個學(xué)生,不到兩年因經(jīng)費短缺而停辦。雖然它的時間很短,但是所培養(yǎng)出來的人才都成為日后佛教革新的先鋒人物與中堅力量。

　　辛亥革命后,佛教教育在民國開國的新氣象下也更上層樓。受到楊文會辦學(xué)成功的啟示,佛教界普遍明確了培養(yǎng)僧才的辦學(xué)宗旨,新式教育遍地開花。自1912至1919年,浙江的海式于平湖報本寺、四明觀堂、溫州明因寺等地創(chuàng)辦佛學(xué)研究社;摩塵于梵天寺創(chuàng)辦性宗研究社。會泉于臺灣臺南大仙寺創(chuàng)辦佛學(xué)院,于福建安溪龍山寺創(chuàng)辦優(yōu)曇初級學(xué)林;轉(zhuǎn)初于漳州南山寺創(chuàng)辦鸚鵡僧侶研究社、于南普陀創(chuàng)辦旃檀學(xué)林;云果在泉州創(chuàng)辦僧校。智光于江蘇泰縣創(chuàng)辦儒釋初等小學(xué)�？找灿诤�南衡山祝圣寺創(chuàng)立天臺宗學(xué)校。道階于北京尖源寺創(chuàng)辦法師養(yǎng)成所。佛源于四川崇因寺創(chuàng)辦六合學(xué)堂;昌圓于郫縣金龍寺支持當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦小學(xué)……其中最有名及最有成效的是月霞在上海哈同花園創(chuàng)辦的華嚴(yán)大學(xué)。這個學(xué)校曾得宗仰、應(yīng)慈等法師支持,收80多人。培養(yǎng)出戒塵、持松、慈舟、常惺等佛教后來的革新骨干力量。早期新式佛教教育的實踐,為我國佛教事業(yè)注入了新生力量,也為大規(guī)模佛教教育的興起積累了不少經(jīng)驗與教訓(xùn)。

　　【佛教教育的大發(fā)展】

　　近代中國“廟產(chǎn)興學(xué)”之風(fēng)從未止息,自1926年到1931年為第二次高潮。民國初期一部分人依然簡單地認為佛教是迷信,指使或縱容軍警沖擊佛教。軍閥馮玉祥信奉基督教,搗毀河南開封相國寺,沒收寺產(chǎn),造成全省大小寺院均遭搶劫。陜西、甘肅、江蘇、四川、廣東等地也有類似事件發(fā)生。1928年,南京政府內(nèi)政部長薛篤弼在全國教育大會上提議沒收寺產(chǎn),改寺院為學(xué)校。中央大學(xué)邰爽秋發(fā)表《廟產(chǎn)興學(xué)運動宣言》,同樣主張毀佛興學(xué)。1930年,他再次煽動排佛。1935年全國教育會議上,將全國寺產(chǎn)充作教育基金的提議被通過。這些舉動使佛教界認識到,佛教唯一的自救之路就是盡快投入舉辦教育、文化的社會事業(yè),服務(wù)社會挽救自我。

　　1918年,歐陽竟無籌辦支那內(nèi)學(xué)院。歐陽竟無繼承楊文會的辦學(xué)遠見,并將大乘佛教的大悲精神與“五四”愛國主義結(jié)合起來,主張“悲而后有學(xué)”,“救亡圖存而有學(xué)”,要求學(xué)生為利他而學(xué)。內(nèi)院于1922年在南京正式成立,設(shè)學(xué)事兩科及學(xué)務(wù)、事務(wù)、編校流通三處。學(xué)科設(shè)有中學(xué)、大學(xué)、研究、游學(xué)等四級,各級又有不同科目的分類。學(xué)制相當(dāng)成系統(tǒng),是近代佛教教育的典范。

　　內(nèi)院的大學(xué)、研究兩部的教學(xué)方法與眾不同,以演講、討論、指導(dǎo)自習(xí)、研究為主,“教授以誘進閱藏,開啟心思為鵠的”。這一方法比傳統(tǒng)是一大進步,效果很好,培養(yǎng)出了湯用彤、熊十力等一代學(xué)術(shù)大師。姚伯年、梁啟超、梁漱溟、陳銘樞等也先后來院深造。內(nèi)院是近代中國規(guī)模最大,維持時間最長的佛教研究機構(gòu),曾在院從事研究者達200多人,先后就讀的學(xué)生數(shù)以千計,成為中國近代佛教研究的主要基地。

　　與內(nèi)院交相輝映的是太虛大師創(chuàng)立的武昌佛學(xué)院。武院曾獲得過湖北名流陳裕時、李隱塵等人的支持,由太虛大師任院長,梁啟超任董事會董事長,開學(xué)時間比支那內(nèi)學(xué)院還早些。1922年9月,內(nèi)院招收首批學(xué)生80余人,設(shè)修學(xué)、隨習(xí)二科(1924年改修學(xué)科為大學(xué)部),并設(shè)研究部,附設(shè)佛學(xué)女眾部。課程有佛教史、西洋論理學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)等,除了由太虛大師等僧人教授外,還騁請原北京大學(xué)教授數(shù)人。在學(xué)習(xí)外,學(xué)院還規(guī)定有一定的修持時間。武院以融貫中西,不拘宗派,戒學(xué)雙修為特色。太虛大師概括武院的宗旨為:學(xué)術(shù)上注重打破舊宗派的固執(zhí)成見,革新中國的佛教思想,吸收新思潮、新方法,以發(fā)揚中國佛學(xué)。在實踐上,武院注重清凈律儀,和諧合理,期望養(yǎng)成活潑健全的弘法僧才。武院是太虛大師革新的大本營,培養(yǎng)出大批的僧才,奠定了近代僧教育的基本方向。

　　繼武昌佛學(xué)院之后最著名的是閩南佛學(xué)院。閩院創(chuàng)辦于1925年,1927年太虛大師被舉任院長,1930年設(shè)研究部。閩院是太虛大師佛教革新事業(yè)的第二個大本營,它對佛教教育作了多方面的探索,也曾提出了一系列的創(chuàng)見。閩院在太虛大師任職時期達到鼎盛。

　　武院及閩院培養(yǎng)的學(xué)僧散播全國,成為佛教革新的種子,由兩院培養(yǎng)出來的師生所主持的寺院及佛學(xué)院遍布各地。如漢藏教理院,鼓山佛學(xué)院、嶺東佛學(xué)院、柏林教理院、普陀山佛學(xué)院、河南佛學(xué)院等。這些院校,成為近代佛教教育的中堅,也構(gòu)成了佛教革新事業(yè)的骨架體系。自從這兩院辦學(xué)后,全國佛教界開始普遍響應(yīng)。大、中寺院或單獨、或參與辦學(xué),小寺院也有不少掛起了佛學(xué)社的牌子。形成了凡有佛教名山的地方必定有佛學(xué)院的現(xiàn)象,這使傳統(tǒng)佛教教育不同程度的得到了更新。近代中國佛教之所以獲得大發(fā)展,主要是由于太虛、歐陽竟無等在前面樹立了佛學(xué)院的樣板。

　　在第二次廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮中,佛教界辦的社會教育也有所擴大展。早在二、三十年年代,較大的佛學(xué)院就附設(shè)小學(xué),對社會開放招生。如武院附小,閩院附屬的南山僧伽小學(xué)等,長春般若佛學(xué)院還附設(shè)中、小學(xué)、幼兒園各一所。各省佛教會及佛教團體也興辦起社會教育,如福建分會辦了法海中學(xué),九華山分會辦九華平民小學(xué),香港東蓮覺苑辦青山義學(xué)等。各寺院辦社會教育就更多了,如常州天寧寺、泉州承天寺等均辦有義務(wù)小學(xué)。臺灣法華寺創(chuàng)辦了佛教中學(xué)林,哈爾濱極樂寺創(chuàng)辦佛教中學(xué),甚至連接近塞外的陜北榆林也有了寺辦小學(xué)。1928年,北平諸寺一下子就辦了四所學(xué)校。個人辦學(xué)的有,范古農(nóng)創(chuàng)辦的嘉興商業(yè)學(xué)校、月河小學(xué),俞嗣和、張?zhí)m亭在西安創(chuàng)辦的濟生小學(xué)、三育小學(xué),施劍翹在蘇州創(chuàng)辦的從云小學(xué)等。

　　佛教界興辦的社會教育,大多數(shù)以失學(xué)青少年為主要對象,有的對孤兒提供免費食宿,有的對家庭困難的貧民子弟全免學(xué)費,有的干脆義務(wù)教學(xué)。這些學(xué)校一般以普通課程為主,佛學(xué)為輔。佛教社會教育面向社會的最下層,對提高全民族的文化素質(zhì)有一定的積極作用。

　　這一時期的佛教教育還走進了了一些國立、私立大學(xué)的校園。如鄧伯誠、許季平、梁漱溟、湯用彤、熊十力等先后在北京大學(xué)開設(shè)佛學(xué)課。蔣維喬在東南大學(xué),唐大圓、張化聲在武漢大學(xué)、梁啟超在清華大學(xué),王恩洋在成都大學(xué)等,都專門教授佛學(xué)。連著名學(xué)者如胡適、馮友蘭、蒙文通、謝無量等也都將佛學(xué)寫進了自己的哲學(xué)史、思想史等著作中,有的還作了相當(dāng)高的評介。這與在華基督教所辦的學(xué)校強迫實行基督教教育在無意中形成了一種鮮明對比。

　　從幼兒園到大學(xué),從僧伽教育到社會教育,二、三十年代佛教教育為半殖民地環(huán)境下的民族文化別開一片新天地。