漢傳佛教法事中的孝道思想

　　古印度的僧團(tuán)和中國(guó)的僧團(tuán)在生活方式上有很大差異,而不同的生活方式?jīng)Q定了不同的修學(xué)形式。佛陀時(shí)代,僧眾主要是聽(tīng)經(jīng)聞法、靜坐禪修、羯磨布薩與托缽乞食等,沒(méi)有固定的寺院生活模式。而佛教傳入漢地后則形成了穩(wěn)定的寺院生活方式。漢地僧團(tuán)的修學(xué)與印度的僧團(tuán)相比,有一個(gè)明顯的區(qū)別,那就是形成了一個(gè)嚴(yán)密的佛事體系。這些佛事有日常行持的五堂功課,有誦經(jīng)、念佛、禪修,有佛菩薩圣誕的祝延、上供,有黑白月的誦戒布薩,還有瑜伽焰口、各種懺法、祈愿乃至水陸法會(huì)等等。這些佛事交叉重疊、互輔互補(bǔ),構(gòu)成了寺院日常修學(xué)的大部分內(nèi)容。嚴(yán)密的佛事體系是漢傳寺院修學(xué)方式的重要特征。法事活動(dòng)有多方面的作用,淺的來(lái)說(shuō),眾生能在殊妙的法事中收攝身口意三業(yè),頤心養(yǎng)性、陶冶情操,將自己熏陶為一個(gè)情操雅潔、道德高尚的人;深的說(shuō),眾生會(huì)因佛事的方便接引而消除業(yè)障,悟入佛道,進(jìn)而擺脫生死煩惱。所以經(jīng)典中說(shuō):“為菩薩時(shí),當(dāng)作佛事”。除了這兩個(gè)作用外,法事活動(dòng)還有一個(gè)特殊價(jià)值,就是能起到敦進(jìn)倫理、凈化民心、和諧社會(huì)的作用。例如,漢傳佛教法事活動(dòng)中蘊(yùn)藏的孝道思想,就發(fā)揮了重要的作用。

　　說(shuō)到孝道,佛教的創(chuàng)始人釋迦世尊就是這方面的典范。釋迦佛原為迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子,他出生不久母親摩耶夫人就過(guò)世了。為了報(bào)答母親的生育之恩,成道不久的佛陀上升忉利天宮,為母親宣講三世因果、六道苦空、悲濟(jì)眾生的佛法思想,摩耶夫人因此得度。佛陀不但對(duì)過(guò)世的母親極盡孝道,對(duì)凈飯父王也不忽視,先派弟子以神通令他慕道,然后說(shuō)法勸歸佛教。凈飯王去世的時(shí)候,佛陀親自扶棺為父王下葬。釋迦世尊的孝行感天動(dòng)地,無(wú)數(shù)眾生因此而歸投門下。

　　釋迦佛除了以身示范孝道,還利用各種場(chǎng)所對(duì)弟子們宣講孝行。與弟子們外出游行,看到路邊一堆枯骨,他立刻起身對(duì)著白骨虔誠(chéng)禮拜,弟子詢問(wèn)原因,他說(shuō)這是過(guò)去生父母的白骨。接著,佛陀為弟子們講述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛不易,說(shuō)明了不孝之行的因果報(bào)應(yīng),指出為佛弟子應(yīng)當(dāng)孝養(yǎng)父母,報(bào)答生育大恩的道理,這就是《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》的產(chǎn)生因緣。

　　目犍連尊者證得阿羅漢果之后,為了營(yíng)救在世不善而墮落惡道的母親,以自己的神通將飯食送往地獄中,哪知人間的飲食到了那里就化為火炭不能入口,目犍連悲傷至極,求救世尊。于是佛陀宣說(shuō)《盂蘭盆經(jīng)》,為他講述用眾僧威神力量解救父母的辦法。這兩部經(jīng)都屬于佛教的孝道類經(jīng)典,是法事活動(dòng)中用來(lái)報(bào)答多生父母養(yǎng)育之恩的常用典籍,漢傳佛教中農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆會(huì)”就是從這里演化而來(lái)。類似的例子還有很多,《地藏經(jīng)》被稱為佛教中的孝經(jīng)之一,《地藏懺》也成為佛教懺法中超度父母的重要法事活動(dòng)。稟承佛陀遺風(fēng),中國(guó)的高僧大德也十分孝敬父母師長(zhǎng),從古代大德創(chuàng)立的法事活動(dòng)中就展現(xiàn)出濃厚的孝道思想。

　　佛弟子孝敬的途徑有兩條:父母在世時(shí),除了供給生活資料,還要運(yùn)用善巧方便讓他們學(xué)佛敬佛、持齋念佛;父母過(guò)世后則以誦經(jīng)拜懺、修持佛法等功德為他們至誠(chéng)回向,令其出離惡道,進(jìn)而發(fā)心自利利他。這在漢傳佛教的法事活動(dòng)中有著許多的體現(xiàn)。下面,從幾個(gè)不同的角度來(lái)對(duì)漢傳佛教法事活動(dòng)中的孝道思想進(jìn)行論述。

　　一、漢傳佛教法事中的孝道思想,首先表現(xiàn)在法事所依典籍的直接教導(dǎo)中

　　《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》在中國(guó)流傳千余年,在中國(guó)民眾的生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。每到七月的“報(bào)恩法會(huì)”,信眾們諷誦最多的經(jīng)典之一就是它。此經(jīng)以如來(lái)禮拜一堆枯骨為緣起,演繹了一部知恩報(bào)恩的故事。佛陀在此經(jīng)中首先談到了胎兒成長(zhǎng)與養(yǎng)育的過(guò)程,告訴弟子,母親育子有十大恩德,指出母親在這個(gè)過(guò)程中十分地艱辛與不易。接著,世尊為弟子宣說(shuō)了不孝之子的種種行為表現(xiàn),指出不孝有極大的不善果報(bào);最后告訴大家,學(xué)佛之人報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的方法。其中,在談到父母養(yǎng)育恩時(shí),用許多語(yǔ)句述說(shuō)父母恩情的深重:

　　假使有人,左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,研皮至骨,穿骨至髓,繞須彌山,經(jīng)百千劫,血流決踝,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,遭饑饉劫,為于爹娘,盡其己身,臠割碎壞,猶如微塵,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,手執(zhí)利刀,剜其眼睛,獻(xiàn)于如來(lái),經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辭痛苦,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,百千刀戟,一時(shí)刺身,于自身中,左右出入,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,打骨出髓,經(jīng)百千劫,猶不能報(bào)父母深恩;假使有人,為于爹娘,吞熱鐵丸,經(jīng)百千劫,遍身焦?fàn)�,猶不能報(bào)父母深恩。

　　經(jīng)文中用了七個(gè)假設(shè)來(lái)說(shuō)明父母養(yǎng)育恩情的廣大。正是由于父母恩深廣大,為人子女若不孝養(yǎng)父母就會(huì)遭受劇苦重報(bào)。據(jù)《南史》“梁武德郗皇后傳”記載,梁武帝為超度郗氏夫人而修制了《梁皇懺》懺法。武帝夫人郗氏性酷妒,死后化作巨蟒,托夢(mèng)于武帝,帝制懺法十卷,請(qǐng)僧行懺禮,郗氏化為天人謝帝而去。懺法流行于世稱為“梁皇懺”。元代時(shí),妙覺(jué)智等重加校訂審核,形成今天的流通本。懺法主要講述歸命過(guò)去六佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛及未來(lái)世佛彌勒菩薩,懺悔罪業(yè),發(fā)愿信奉并致禮諸佛,以除罪生福,濟(jì)度亡靈的內(nèi)容。“梁皇懺”是懺法出現(xiàn)較早的一部,它的內(nèi)容中有:

　　佛告阿難:若有眾生,殺害父母,罵辱六親,作是罪者,命終之時(shí),銅狗張口,化十八車,狀如金車,寶蓋在上,一切火焰化為玉女。罪人遙見(jiàn),心生歡喜:我欲住中!我欲住中!風(fēng)刀解身,寒極失聲:寧得好火。在車上座,燃火自燒。作是念已,即便命終。揮霍之間,已坐金車。顧瞻玉女,皆捉鐵斧,斬截其身,身上火起,如旋火輪,譬如壯士,屈伸臂傾,直墮阿鼻地獄中。從于上鬲(隔),如旋火輪,至下鬲際,身遍鬲內(nèi),銅狗大吼,嚙骨唼髓,獄卒羅剎,捉大鐵叉,叉頭令起,遍體火炎,滿阿鼻城。鐵網(wǎng)雨刀,從毛孔入,化閻羅王,大聲告敕:“癡人獄種,汝在世時(shí),不孝父母,邪慢無(wú)道。汝今生處,名阿鼻地獄。汝不知恩,無(wú)有慚愧,受大苦惱,為樂(lè)不耶?”作是語(yǔ)已,即滅不見(jiàn)。爾時(shí)獄卒,復(fù)驅(qū)罪人,從于下鬲,乃至上鬲,經(jīng)歷八萬(wàn)四千鬲中,掠身而過(guò),至鐵網(wǎng)際,一日一夜,爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜,此閻浮提日月歲數(shù)六十小劫。如是壽命,盡一大劫。

　　咬人的銅狗變化為漂亮的寶車,恐怖的火焰幻化為美麗的玉女,即將進(jìn)入受報(bào)的罪人還以為是真實(shí)的。而一旦進(jìn)入地獄之中,火、狗現(xiàn)形,各種刑罰不斷,罪人痛苦不堪卻歷劫不能出離,這都是“殺害父母尊長(zhǎng),罵辱親朋好友”等不孝惡業(yè)所導(dǎo)致的懲罰。

　　在說(shuō)明了父母恩情重大,如果不孝的罪報(bào)后,佛陀還講說(shuō)了報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的辦法,《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》中載:

　　佛告弟子:欲得報(bào)恩,為于父母造此經(jīng)典,是真報(bào)得父母恩也。能造一卷,得見(jiàn)一佛;能造十卷,得見(jiàn)十佛;能造百卷,得見(jiàn)百佛;能造千卷,得見(jiàn)千佛;能造萬(wàn)卷,得見(jiàn)萬(wàn)佛。是等善人,造經(jīng)力故,是諸佛等,常來(lái)慈護(hù),立使其人,生身父母,得生天上,受諸快樂(lè),離地獄苦。

　　《盂蘭盆經(jīng)》中則說(shuō):

　　佛言:……比丘、比丘尼、國(guó)王、太子……行孝慈者,皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母,過(guò)去七世父母。于七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飲食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧。乞愿使現(xiàn)在父母,壽命百年無(wú)病,無(wú)一切苦惱之患。乃至七世父母,離餓鬼苦,得生人天中,福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子,修孝順者,應(yīng)念念中常憶父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

　　經(jīng)中說(shuō),行孝慈的方法是在每年七月十五僧自恣日的時(shí)候,以各種精美飯食供養(yǎng)出家的僧人,以此祈禱過(guò)去父母得生人天之中,在世的父母能夠福樂(lè)百年。把印造佛經(jīng)和供養(yǎng)僧眾當(dāng)作孝敬之道,這是出世角度的孝順?lè)椒ā?/p>

　　二、漢傳佛教法事中的孝道思想,表現(xiàn)在唱贊、誦偈和召請(qǐng)中

　　法事中的贊偈有兩個(gè)類型,一是薦亡的,二是延生的。薦亡類的贊偈極多,主要用于超薦死亡的親人,舉例如下:

　　1、薦宗親贊

　　門中先祖三代宗親統(tǒng)領(lǐng)大小眾孤魂來(lái)赴道場(chǎng)庭聽(tīng)經(jīng)聞法脫苦早超升南無(wú)生天界菩薩摩訶薩(三遍)

　　2、目連贊

　　目連尊者破獄尋娘血盆池內(nèi)受悲傷度母上天堂逍遙快樂(lè)萬(wàn)古孝名揚(yáng)南無(wú)大孝王菩薩摩訶薩(三遍)

　　3、梁皇懺贊

　　天龍人主護(hù)世周全師親恩重莫于先奉報(bào)在心田眾志虔虔苦到禮三千南無(wú)不動(dòng)地菩薩摩訶薩(三遍)

　　4、三寶贊

　　晚課門開(kāi)薦拔孤魂輩祖彌先亡五姓冤家類八難三途平等俱超濟(jì)仗佛光明來(lái)受甘露味

　　5、靈前偈

　　一更鼓打響高樓世上人間多少愁月照堂前人不見(jiàn)六親骨肉淚交流

　　(上引諸贊偈出自《禪門日誦》、《梵唄流輝》、《佛教早晚課念誦儀規(guī)》等書(shū))

　　《薦宗親贊》是法事齋主家的父母先亡等來(lái)到法事道場(chǎng),聽(tīng)經(jīng)聞法,擺脫苦難�！赌窟B贊》是講述目犍連尊者運(yùn)用神通救度地獄中母親的故事�！读夯蕬再潯肥琴濏灨改笌熼L(zhǎng)的深情大恩,應(yīng)該虔誠(chéng)禮懺奉報(bào)�！度龑氋潯肥瞧砬筮^(guò)世的各類眾生前來(lái)接受施食超濟(jì)�！鹅`前偈》傷嘆與過(guò)世父母親人的別離。上面所列舉的贊偈中,都是在超度過(guò)世父母雙親的法事中常用的內(nèi)容。類似的還有許多,這里不再羅列。這些贊偈,詞句簡(jiǎn)短,內(nèi)容精悍,但是內(nèi)涵卻非常豐富,在法事中會(huì)配上大磬、二磬、鐺子、鉿子、小鼓、鐘等法器。誦經(jīng)法師們虔誠(chéng)的神態(tài),深沉低緩的唱腔再加上莊嚴(yán)的法器聲音,場(chǎng)面極其的肅穆,往往會(huì)勾起人們對(duì)父母雙親無(wú)限的眷念,有時(shí)真是催人淚下。

　　延生的贊偈也有不少,主要是為在世父母親人進(jìn)行祈福延壽的法事活動(dòng)中使用,常用的有:

　　1、元辰贊

　　佛光注照本命元辰災(zāi)星退度福星臨九曜保長(zhǎng)生運(yùn)限和平福壽永安寧南無(wú)增福壽菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜

　　2、供天贊

　　旃檀海岸爐熱名香耶輸子母兩無(wú)殃火內(nèi)得清涼至心今將一炷遍十方

　　3、藥師贊

　　藥師佛延壽王光臨水月壇場(chǎng)悲心救苦降禎祥免難消災(zāi)障懺悔檀那三世罪愿祈福壽綿長(zhǎng)吉星高照沐恩光如意保安康吉星高照沐恩光如意保安康

　　4、祝延贊

　　戒定慧解脫香知見(jiàn)五分真常非青非白亦非黃不生滅露堂堂無(wú)根樹(shù)下親拈出供養(yǎng)如來(lái)法王謝天謝地謝三光報(bào)佛恩祝平康謝天謝地謝三光報(bào)父母謝師長(zhǎng)

　　(上引諸贊偈出自《禪門日誦》、《梵唄流輝》、《佛教早晚課念誦儀規(guī)》等書(shū))

　　這些都是為父母進(jìn)行祈福延壽的法事中所用的贊偈,有的是直接為祝延父母長(zhǎng)壽、福樂(lè)、平安、吉祥的,有的則是在其它節(jié)日中祈福時(shí),順帶為父母祈禱的。無(wú)論怎樣,都是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

　　除了超度和延生,佛弟子在拜懺時(shí)也少不了代替父母師長(zhǎng)懺悔禮佛,如懺法中載:

　　相與人人,等一痛切,五體投地……奉為有神以來(lái),至于今日,經(jīng)生父母,歷劫親緣……一切眾生,皈依世間,大慈悲父。

　　今日起慈悲心……等一痛切,五體投地,至心奉為:國(guó)王帝主,土地人民,父母師長(zhǎng),信施檀越……歸依十方,盡虛空界,一切諸佛。

　　今日至心,等一痛切,五體投地,慚愧懺悔,愿乞除滅,……又奉為父母師長(zhǎng),求哀懺悔。

　　(以上見(jiàn)于《梁皇懺》)

　　引文有三段內(nèi)容,大致意思都是說(shuō)要代替父母師長(zhǎng)來(lái)禮佛懺悔。這實(shí)際就是間接為他們求福、消業(yè),也是孝道思想的體現(xiàn)。

　　召請(qǐng)就是在超度法會(huì)中,對(duì)孤魂進(jìn)行召喚祈請(qǐng)的內(nèi)容。佛教認(rèn)為人的肉體死后,神識(shí)會(huì)隨業(yè)受報(bào)再次輪回,善業(yè)多者生善道,惡業(yè)多者生惡道。但是,只要在世的人肯誦經(jīng)念佛,懺悔罪業(yè),過(guò)世的人就能夠脫離惡道,得生善途。因此,法事中有許多專門超度過(guò)世親人的,如“瑜伽焰口”和每日晚課的內(nèi)容就是這樣。“瑜伽焰口”是經(jīng)常用來(lái)超度過(guò)世雙親的大型法會(huì)之一,其中直接關(guān)于超度父母的語(yǔ)句有不少:

　　1、啟告十方……我今眾等,以大慈悲,乘佛神力,召請(qǐng)十方……多生父母,先亡久遠(yuǎn)……于此時(shí)中,決定降臨,得受如來(lái),上妙法味,清凈甘露,飲食充足。

　　2、一心召請(qǐng),懷胎十月,坐草三朝,初欣鸞鳳和鳴,次望熊羆夜夢(mèng),奉恭欲唱,吉兇只在片時(shí),璋瓦未分,母子皆歸長(zhǎng)夜。嗚呼!花正開(kāi)時(shí)遭急雨,月當(dāng)明處覆烏云,如是血湖產(chǎn)難之流,一類孤魂等眾,來(lái)受甘露味。

　　3、一心召請(qǐng)……忤逆雙親,兇惡浮于宇宙……如是冥頑悖逆之流,一類孤魂等眾,來(lái)受甘露味。

　　4、孝子賢孫,義勇忠良志,烈女貞妻,視死如歸去,仗節(jié)忘軀,千古留英氣,耿耿靈魂來(lái)受甘露味。

　　5、忤逆爺娘,怨黷天和地……十惡狂魂來(lái)受甘露味。

　　6、大施門開(kāi),薦拔孤魂輩,祖彌先亡,五姓冤家類,八難三途,平等俱超濟(jì),仗佛光明來(lái)受甘露味。

　　7、汝諸佛子,汝等各有父母、兄弟、姐妹、妻子、眷屬、善友、親戚,或有事緣,來(lái)不得者,汝等佛子,慈悲愛(ài)念,各各赍持,飲食、錢財(cái)、物等,遞相布施,充足飽滿,無(wú)有乏少。

　　(所引出自《瑜伽焰口施食集要》,金陵刻經(jīng)處印行)

　　這些語(yǔ)句是來(lái)自于《瑜伽焰口》的內(nèi)容,基本上都屬于召請(qǐng)的范圍。召請(qǐng)對(duì)象包括了父母、孝子賢孫、產(chǎn)難亡者、不孝逆子、十惡狂魂及祖上先亡世俗家庭的各種人員。召請(qǐng)先祖列宗和孝子賢孫人們可以理解,但召請(qǐng)不孝逆子、十惡狂魂則未必人人能夠理解,其實(shí)這是更大孝道思想的體現(xiàn)。根據(jù)佛法精神,不孝的人死后要墮落種種惡道,受諸般苦煎,本已罪大惡極,若因受苦而再生瞋恨或無(wú)明煩惱,就會(huì)更增愚癡。在“無(wú)緣大慈,同體大悲”的菩薩精神和“心包太虛,量周沙界”的大乘胸懷下,為了減少這樣的無(wú)明愚癡之人,所以連同他們一起召請(qǐng)超度。

　　晚殿主要內(nèi)容是懺悔和施食。施食就是對(duì)過(guò)世的人進(jìn)行誦經(jīng)念咒,以此力量將內(nèi)心的觀想轉(zhuǎn)化為鬼神道眾生能夠接收的飲食,從而令他們擺脫饑餓熱惱的狀況。施食也包括了自己過(guò)去父母。雖然說(shuō)出家為僧已經(jīng)脫離了俗世的家庭,但每天功課的祈禱說(shuō)明了出家僧人對(duì)于俗世父母親人的牽掛和孝敬。

　　三、漢傳佛教法事的孝道思想,表現(xiàn)在回向和祈禱文疏中

　　回向又稱為轉(zhuǎn)向或施向,就是以自己所修的善根功德為過(guò)世亡者追悼,以期亡者安穩(wěn)脫苦,或回轉(zhuǎn)給眾生并使自己趨入菩提涅槃。回向經(jīng)常用于各種法事圓滿時(shí)的結(jié)束語(yǔ)中�；叵蚴欠鸾檀缺�精神和寬廣胸懷的體現(xiàn),此中蘊(yùn)含著濃濃的孝道精神。

　　法事中,早晚殿是份量最重的,每天的早晨、傍晚都要持誦,風(fēng)雨無(wú)阻。早殿主要誦持的是楞嚴(yán)咒,在誦完楞嚴(yán)咒之后的回向中,有這樣幾句話:“上來(lái)現(xiàn)前清凈眾,諷誦楞嚴(yán)秘密咒……三途八難俱離苦,四恩三有盡沾恩;國(guó)界安寧兵革銷,風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)”。這個(gè)回向的意思是說(shuō)前面清凈大眾背誦了法力巨大的“楞嚴(yán)神咒”,這里愿將誦經(jīng)持咒的功德回轉(zhuǎn)施向于三途、八難中的所有眾生,愿他們都能夠脫離苦海;回向轉(zhuǎn)于四恩、三有中的所有人,愿他們都能夠均沾修持善法的恩德。此中,“三途”指地獄、惡鬼和畜生;“八難”指地獄難、畜生難、餓鬼難、邊地北郁單難、生在佛前佛后難、長(zhǎng)壽天難、聾盲喑啞難、世智辯聰難;“四恩”指國(guó)土恩、父母恩、師長(zhǎng)恩和佛恩;“三有”即三界:欲界、色界、無(wú)色界。明顯的,回向包括了父母在內(nèi)的所有有情眾生。

　　平時(shí)念佛或誦經(jīng)結(jié)束,最常用的一種回向是這幾句話:“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土;上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦;若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心;盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。”意思是說(shuō)愿意用這念佛或誦經(jīng)的功德,清凈莊嚴(yán)佛陀的國(guó)土;上報(bào)含攝父母在內(nèi)四種恩德,下濟(jì)包括三途眾生在內(nèi)的各種有情;所有聽(tīng)聞參與了的人,都能夠發(fā)起殊勝的菩提之心;祈愿在此期生命將盡的時(shí)候,大家能夠共同的往生到西方極樂(lè)凈土。

　　回向也是一種佛門弟子必須堅(jiān)持的修持,當(dāng)參與者與主法的法師們共同念誦的時(shí)候,這種思想就會(huì)影響到參與法事的每一個(gè)人,他們都會(huì)因此而變得孝順師長(zhǎng),敬奉雙親。

　　祈禱文疏是在法事活動(dòng)中對(duì)法事目的的宣告和祈求,采用說(shuō)唱的腔調(diào)。這種宣告的功能多是起到超度和延生的作用,即使法事的對(duì)象不是父母,也通常含有對(duì)當(dāng)世父母乃至多生父母的祝愿,所以也含攝著深厚的孝道思想。

　　這里錄抄往生普佛的文疏為例,用以說(shuō)明文疏的孝道思想。往生普佛功德文疏:

　　大圓滿覺(jué),應(yīng)跡十方,心包太虛,量周沙界。

　　上來(lái)今有,三寶證盟,薦亡往生,普佛功德文疏。

　　所有義文,今對(duì)佛前,至誠(chéng)披宣,大圓鏡中,祈垂朗鑒。

　　伏以佛天浩蕩,圣凡等受,帡幪法利宏深,幽顯均蒙加被,有求皆應(yīng),無(wú)感不通,仰叩洪慈,俯垂洞鑒。

　　爰有一四天下,南贍部洲,中華人民共和國(guó)×××省(市)×××縣(區(qū))×××寺,秉釋迦如來(lái)遺教奉行,主修法事功德沙門××

　　今據(jù)×××市×××××× 吉向居住,奉佛修因,啟建薦亡生西,普佛道場(chǎng)。孝眷×××,暨領(lǐng)闔家善眷人等。是日沐手焚香,一心皈命:

　　娑婆教主釋迦文佛,

　　極樂(lè)世界彌陀慈父,

　　大慈大悲觀世音菩薩,

　　十方常住三寶,

　　各寶金蓮座下。

　　愿舒紺目,俯鑒丹忱。

　　切念亡者,難招已往之魂,固知三寶恩深。

　　展俯提之臂,不施薦拔,曷由解脫!

　　愿仗佛力,定歸蓮邦。

　　由是恭就×××大雄寶殿,啟建薦亡生西,普佛一堂,仗憑戒德師僧,稱揚(yáng)彌陀,萬(wàn)德圣號(hào),虔禮蓮池海會(huì),佛及圣眾,以此功德。

　　專祈當(dāng)齋正薦×××之靈,仗彌陀之誓愿,及海眾之威德。眾罪消滅,五蘊(yùn)皆空,不離當(dāng)念,即生西方;證法身而位登不退,盡未來(lái)際以度脫眾萌。

　　又祈歷劫冤親,等蒙解脫;現(xiàn)在眷屬,咸獲壽康;四恩總報(bào),三有齊資;法界眾生,同圓種智。

　　謹(jǐn)疏時(shí)維:佛歷×××× 年,歲次××××年××月××日,沙門××暨領(lǐng)諸善信人等,和南具疏。

　　( 關(guān)于各種疏文的收錄有上海佛學(xué)書(shū)局出版的《疏牒文譜》一書(shū)可供參考)

　　文疏先贊嘆了諸佛菩薩、龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的靈感是有求皆應(yīng),無(wú)感不通。接著述說(shuō)了啟建超度普佛法事的主法人、道場(chǎng)、齋主以及啟建的因緣。接著列舉了法事所誦持的內(nèi)容及所贊禮的佛菩薩名稱。然后列出法事所超薦的亡靈姓名,祈禱亡靈滅罪解冤,得生西方。最后,報(bào)出普佛法事的具體時(shí)間,主法人帶領(lǐng)大眾禮謝結(jié)疏。文疏中,在祈禱亡靈滅罪解冤得生西方的后面,有“又祈:歷劫冤親,等蒙解脫;現(xiàn)在眷屬,咸獲壽康;四恩總報(bào),三有齊資;法界眾生,同圓種智” 一段內(nèi)容,意思是祈禱齋主和被超度的人一切冤仇怨結(jié)消散,家庭親人增福延壽;祈禱父母等四恩的恩情得到回報(bào),法界所有的有情眾生都能夠得入佛的智慧。這也就是說(shuō),無(wú)論往生普佛是不是專門為過(guò)去的父母所做,只要做了這個(gè)普佛,他們總會(huì)因此得益。每次普佛都少不了對(duì)過(guò)世父母的超薦,這也是佛教法事孝道思想無(wú)處不在的體現(xiàn)。

　　通過(guò)上述可以知道,漢傳佛教的法事活動(dòng)中蘊(yùn)含著深厚的孝道思想。這也就是說(shuō),漢傳佛教的法事活動(dòng)不但具有音樂(lè)方面的研究?jī)r(jià)值,還有社會(huì)教化意義的現(xiàn)實(shí)作用。從這里看,近現(xiàn)代以來(lái)許多佛教大德深為詬惡的經(jīng)懺佛事,其實(shí)并不是沒(méi)有一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)佛教的衰敗問(wèn)題出在人身上,而不是出在經(jīng)典、懺法、佛事上面,如果真的沒(méi)有絲毫價(jià)值,古德也不會(huì)制作它們。當(dāng)法事活動(dòng)成為一部分人的謀生手段時(shí),它的作用就完全改變了,意義也就完全失去了。充分利用它的方便度生作用,發(fā)揮它的社會(huì)教化功能,法事活動(dòng)將會(huì)是佛教對(duì)社會(huì)的重要貢獻(xiàn)力量之一。