慧燈無盡 在家學(xué)佛的第一本書 第二章 世間這樣一群人——居士與

　　第二章 世間這樣一群人

　　——居士與在家學(xué)佛

　　如是我聞,一時佛在毗耶離庵羅樹園,與大比丘眾八千人俱,菩薩三萬二千……復(fù)有萬梵天王尸棄等從余四天下來詣佛所而聽法,復(fù)有萬二千天帝亦從余四天下來在會坐,并余大威力諸天、龍神、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐,諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷俱來會坐,彼時佛與無量百千之眾,恭敬圍繞,而為說法。

　　——《維摩經(jīng)》佛國品第一

　　佛陀要講法了,一時聚會無數(shù)有情眾生,其中就有喚名“優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”的一類,他(她)們是何許人呢?“優(yōu)婆塞”譯為信士,即在家親近三寶,修學(xué)佛法的男居士;“優(yōu)婆夷”譯為信女,即在家親近三寶、修學(xué)佛法的女居士。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷都是居士。居士也是萬千學(xué)佛眾生中的一群。

　　由上節(jié)的課我們曉知《維摩經(jīng)》是居士修學(xué)的好經(jīng)典,維摩居士是在家學(xué)佛的典范,那么我們知道“居士”是什么意思嗎?知道居士在佛教中是一個什么樣的地位?居士有什么樣的價值和意義呢?我們應(yīng)該把這些問題弄清楚,這些問題明白了,才能夠做居士應(yīng)該做的事情,行居士應(yīng)該行的道路。下面就把居士的名義、來源、作用、價值跟大家談一下。

　　一、居士的名義與淵源

　　“居士”這個詞在中國出現(xiàn)的很早,在《禮記》這本書中就已經(jīng)有了“居士”這個稱號,如《禮記•玉藻篇》說:“居士錦帶,弟子縞帶”。

　　當(dāng)時居士指的是“德才兼?zhèn)洹?而且“隱居不仕”的這一類人,就是有才能、有道德、有知識、有學(xué)問,但是又不與現(xiàn)實世界同流合污的一類人�！熬邮垮\帶”是對居士所佩帶子的描述,從這句話可知,有才、有德、隱居不仕的“居士”們,身上佩戴的是錦制的帶子。古代人什么階層、地位穿什么樣的衣服,都有一定的講究,不能亂了套,而且界限非常地嚴(yán)格。能佩帶錦制的帶子,可見居士是具有一定社會地位的。

　　“居士”最早指隱士,在另一部古代典籍中也有清楚的記載,《韓非子•外儲說左》載:“齊有居士田仲者,寧人屈谷見之,曰:”谷聞先生之義,不恃仰人而食……居學(xué)之士,國無事不用力,有難不被甲……人主奚得居學(xué)之士哉!”“韓非子書里這幾句話的意思是:有一個叫屈谷的寧人,見到齊國有一個叫田仲的隱士,對他說:“我聽說您自力更生不依靠別人吃飯。而且,你們這一類的人,在國家沒有zai nan的太平盛世,不用承擔(dān)服徭役、出賦稅等世間的責(zé)任;在國家有危難的時候,也不用去沖鋒陷陣,披甲打仗。所以世間的人主都左右不了�！边@里描述的就是中國古代的“居士”。

　　古代印度的“居士”最早是指什么人呢?《長阿含》中載:“彼眾生中,習(xí)種種業(yè),以自營生,因是故,世間有居士種……世間先有此釋種,出已,然后有沙門種”。這里說印度最早的居士是四個種姓中的第三種姓——吠舍,就是平民階層的人,這一類人有種種的生存技能,做手工業(yè)、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)等,自食其力過生活。正是有了居士,才有了出家僧人的來源。居士是出家僧團(tuán)的預(yù)備役部隊,可以為僧團(tuán)不斷輸送新鮮力量。

　　到了后來,居士的稱呼有了變化,由原來指普通人民,變成一部分人的特稱。哪一部分人呢?像維摩詰居士這樣有地位、有財富、有權(quán)勢、有威望的大富長者。所以,在僧肇《注維摩詰經(jīng)》中引羅什法師話說:居士是“外國白衣,多財,富樂者”�！鞍滓隆敝甘浪字腥�,因常穿白色衣服所以稱為“白衣”;“外國”指印度而言。他說居士就是印度社會世俗人中財富多、地位高、生活富足的這一類人。印度在家佛弟子都穿白色衣服,這些習(xí)慣到現(xiàn)在依然保存在泰國、斯里蘭卡等南傳佛教中。它們那里的居士到寺院禮佛要換上白色的衣服,而且穿戴非常整潔,所以古代居士被又稱為“白衣”。隋朝的慧遠(yuǎn)大師,在《維摩義記》一書中解釋說:“居士有二:一廣積資財,居財之士,名為居士;二在家修道,居家道士,名為居士。”居士就是積累了許多財富,家業(yè)非常興盛,地位非常崇高的一類人,這是第一個條件;居士就是在家里面修行佛道的人,這是第二個條件。也就是說,居士有兩個特征:一是有家業(yè),二是習(xí)佛法。

　　到了印度的大乘佛教時期,“居士”所指又有些變化,比如《維摩詰經(jīng)》中目犍連說:“我昔入毗耶離大城,于里巷中,為諸居士說法,時維摩詰來謂我言:”唯!大目連,為白衣居士說法,不當(dāng)如仁者所說”�！蹦筷�連說他在街頭巷里為居士們弘法,因說法不當(dāng)被維摩詰居士訓(xùn)了一通。從這里可以看出來,“居士”這個詞變得寬泛了,可以指代一般修學(xué)佛法的在家居士了。“居士”作為一般學(xué)佛者的通稱,龍樹菩薩《大智度論》中也有敘述,他說“居士……是居舍之士……非四姓中居士�！�

　　據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷三十二所載,印度第一批男居士是提謂與波利二人。當(dāng)時佛陀在一個大樹林邊進(jìn)行禪觀,遇到了兩個北天竺的商人——就是提謂與波利二人,他們用食物供養(yǎng)了佛陀,于是世尊就為他們宣說三皈與五戒的道理,他們欣然接受,成為人間最早的優(yōu)婆塞。

　　耶舍母親被認(rèn)為是佛教優(yōu)婆夷第一人。釋迦佛把耶舍度化為出家弟子后,耶舍的父親特別想念他,就到了釋迦佛那里,請求世尊收他為弟子,佛陀為他傳授三皈五戒。耶舍的父親皈依了佛法后,又勸化耶舍的母親、耶舍在家的妻子等,一家子都來皈依佛法。耶舍的家人都皈依了佛法,于是第一個居士佛教群體就產(chǎn)生了。

　　通過這些記載,證明佛陀很早就開始教授在家弟子了。在家弟子的收授,是佛教信仰群體完善的象征。

　　隨著佛陀及其弟子們在印度大地弘化的展開,居士數(shù)量也日益增加,據(jù)學(xué)者考證,到佛陀寂滅之前,佛教居士的數(shù)量已經(jīng)接近了當(dāng)時印度人口的二分之一。從印度到中國,佛教從來不惟只有僧團(tuán)存在,還有為數(shù)眾多的居士,完整的佛教信眾是由僧團(tuán)和居士二者共同構(gòu)成。

　　今天中國的居士,從狹隘的層面上講,專指在家學(xué)佛的佛教徒,即在家佛教信眾;寬泛講,一切在佛教場合出現(xiàn)的人,都可以稱之為居士。20世紀(jì)的50年代,周總理對外宣稱中國的佛教徒有一億人,由于文革的影響雖然人數(shù)會有所減少,但經(jīng)過二十多年的恢復(fù)發(fā)展,時至今日,接近當(dāng)時的數(shù)目應(yīng)不成什么問題。而這數(shù)量近億的佛教徒中,除了十幾萬的僧人,絕大多數(shù)都是居士。由此可見,“居士”這群人是佛教中的最大信仰群體。

　　二、成為居士的條件

　　廣泛的居士很多,而成為一個真正意義上的居士,要具備哪些條件呢?《雜阿含經(jīng)》卷四有一段話很重要:

　　婆羅門白佛言:“世尊!在家之人有幾法,能令后世安,后世樂?”佛告婆羅門:“在家之人有四法,能令后世安,后世樂。何等為四?謂信具足,戒具足,施具足,慧具足。”

　　引文中,有一個婆羅門人問佛陀:“在家的俗世中人有幾種方法能令自己后世安、后世樂?”這里“在家之人”指的就是居士。世尊回答:“有信具足、戒具足、施具足和慧具足四種佛法,可以讓在家的俗世中人得到現(xiàn)在世盡形身壽,乃至生生世世都安樂自在。”就是說,成為一個居士有四個條件的要求。下面我們對這四個條件進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

　　第一個條件,信具足。什么是“信具足”呢?具備對佛法堅實的信仰叫“信具足”,學(xué)佛人對于世尊所宣揚的佛法大道要深信不疑,敬重?zé)o比,不為任何世法所動搖,不為任何挑撥所破壞,也就是信心具足,信仰具足。

　　第二個條件,戒具足。什么是“戒具足”呢?就是具足戒律、威儀。戒律威儀是學(xué)佛的基本前提,沒有它們就沒有佛法的落實,所以每個學(xué)佛人都應(yīng)該具有這方面的修為。

　　說到這里,有些居士心里可能會打小鼓。具足戒律、威儀,是不是讓我們也都出家受戒呀?是不是這也不能干,那也不讓干呢?不是的!佛陀不會對學(xué)佛人勉為其難的。在家居士具足戒律威儀,是有條件、分階段的,你持守住了你那個階段上所該持守的律儀就是“戒具足”。剛剛三皈依的居士,沒人要求你去吃全素,沒有人要求你離開家庭生活,更沒有人要求你放棄工作、事業(yè)。你所要“具足”的是什么呢?第一,皈依了佛就不能夠再皈依其它任何宗教的教主;第二,皈依了法,你就不能再皈依其它任何宗教思想;第三,皈依了僧,就不能再去皈依其它任何宗教的布道者。要好好的跟法師學(xué)佛法,從一而終,一以貫之,這就是三皈居士們的“戒具足”,除此之外,縱然還有五戒、十戒、比丘二百五十條大戒、比丘尼三百四十八條大戒等等,與你沒有任何關(guān)系,它們對你不具任何束縛力,你也不必?fù)?dān)驚受怕。當(dāng)然,話說回來,如果你想進(jìn)一步地提升自己,去受持了五戒,那么不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒、吸毒就是你這個階段的“戒具足”。依此類推,什么階段守什么階段的戒律這叫“戒具足”。所以,學(xué)佛千萬不要害怕戒律,它們不會成為你生活的障礙。相反,你要是能守持住每個階段的律儀,一定會排除很多世間的無辜災(zāi)禍。 第三個條件,施具足。什么是“施具足”呢?“施”就是布施。將自己的財物、技能、智慧等施與他人叫作“布施”;常樂于行布施,平等心行布施,這就是“施具足”。布施是六度當(dāng)中很重要的一度,這個我們會在下面的講座中專題講解。布施的目的是培養(yǎng)我們一個寬廣的胸懷,培養(yǎng)我們一顆悲天憫人的情懷。“施具足”不是要我們拿出自己全部的財產(chǎn)來做好事,不是讓我們竭盡全力幫助他人,而是在有余力的情況下,力所能及地利益社會大眾,這叫“施具足”。

　　第四個條件,慧具足。什么叫“慧具足”呢?就是要具足智慧。了知世間苦空無常的真理,了知諸法寂滅性空的本性,在此前提下不舍世間,樂于修學(xué)佛道,善于化導(dǎo)眾生,這就是“慧具足”。

　　熟讀經(jīng)書,把佛法理論學(xué)得滾瓜爛熟,能夠出口成章,可以信手拈來,講得頭頭是道,說得滔滔不絕,這是慧具足嗎?不是!“慧具足”要求我們解行并重,理論實踐相結(jié)合。現(xiàn)在很多居士都缺乏這方面的圓融領(lǐng)會。學(xué)習(xí)佛法的時候,經(jīng)典里告訴我們要善巧方便,你很高興,覺得十分正確,可是遇到一件不順心事立刻暴跳如雷,甚至大動干戈,這也不是慧具足�；劬咦阋�求我們把佛法與生命合二為一,以佛法指導(dǎo)生活,這才是“慧具足”。

　　佛陀說,一個居士具備了信仰、律儀、布施、智慧這四個條件,就可以得到此世后世安樂,此世后世解脫。

　　從“居士”的名義來源與基本要求可以看出,古今佛教居士的基本特征有三:一是身處俗世,二是有家業(yè)、財產(chǎn),三是信仰佛教、修習(xí)佛法。

　　三、居士在佛教中的價值與作用

　　上面探討了居士的名義和作為居士的基本要求,接著談一下居士在佛教中的重要作用。在家的居士跟出家的僧眾相比,由于生活方式、生活環(huán)境和身份的不同,在佛法的弘揚與利生的形式上,具有很多出家僧眾所不具備的優(yōu)勢。哪一些優(yōu)勢呢?大約如下:

　　1、居士的重要作用體現(xiàn)在對佛教護(hù)法的貢獻(xiàn)上

　　在佛教的兩千多年歷史中,從印度到中國,發(fā)生過無數(shù)次的毀佛、滅佛的事件,如果沒有在家居士的護(hù)持,恐怕很難有今天佛教興盛的景象。每當(dāng)遇到排佛的時候,出家僧眾是首先被打擊的對象,此時出家的身份很難直接做出護(hù)教的事情,于是護(hù)持佛法的任務(wù)大多落在居士身上,居士們可以利用社會關(guān)系,利用自己在社會上的身份地位,為維護(hù)佛法做出很多力所能及的事情。

　　史書上有很多這樣的例子。比如唐代時,禪宗有一個靈祜禪師,他在湖南溈山創(chuàng)建了很大的一座寺院,五百多位僧眾、數(shù)千位居士跟他在那里修學(xué)禪法。后來唐武宗滅佛——會昌法難的時候,各地的寺院眨眼之間被毀,出家人遇難不計其數(shù),但他和五百多位弟子卻全部幸免遇難。為什么呢?這就與居士的護(hù)法有關(guān)。

　　當(dāng)時溈山這個地方的最高地方官叫裴休,他是個居士,當(dāng)皇帝的滅佛令下達(dá)到那里的時候,他故作未到,延期實行滅佛的命令,讓下屬人員去通知靈祐禪師他們馬上到山里躲起來;還把佛像、法器、法物藏的藏,收的收。結(jié)果他的那地方的出家人全部得以逃生,法像、法物、經(jīng)書等全部得以保存。當(dāng)唐宣宗登基要恢復(fù)佛教,別的地方都在為沒有僧人住持寺院發(fā)愁的時候,一經(jīng)裴休邀請,溈山靈祜禪師和他的弟子們一夜之間就都回來了,僧團(tuán)馬上恢復(fù),道場片刻重振。這就是居士所發(fā)揮的了不起的作用。

　　如果說出家僧眾的主要職責(zé)是在于承傳佛法,那么在家居士的重要職責(zé)就是護(hù)持佛法。護(hù)法既是佛子對佛教一個應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任,也是為自己培植福報的一種很好途徑。

　　2、居士的重要作用體現(xiàn)在對寺院建設(shè)的貢獻(xiàn)上

　　居士的重要作用還體現(xiàn)在對寺院建設(shè)的貢獻(xiàn)上,這一點大家應(yīng)有深刻的體會,你到各個寺院走一走就會發(fā)現(xiàn),哪一個寺院的修建功德碑上不是滿滿的居士名字呢?

　　可以說,沒有佛陀在家弟子的奉獻(xiàn),就沒有當(dāng)時僧團(tuán)安定的修學(xué)生活;沒有當(dāng)時居士們的護(hù)法精神,佛教就不會在印度那艱苦的環(huán)境下扎根、生長、壯大,并傳播向全世界。佛陀和出家弟子們修學(xué)所居住的五大精舍,都是由在家居士們單獨或者共同捐獻(xiàn)而來。

　　精舍就是今天寺院的前身。今天大家修學(xué)佛法的地方叫寺,在古代印度就叫精舍。印度最初的佛教僧團(tuán)不是固定的生活,就像候鳥不斷遷移、變化,所以修學(xué)的地方非常簡陋,僅僅是用一些樹干、樹枝、樹葉所搭起來的棚子而已,這些簡單的修學(xué)場所當(dāng)時稱為精舍。精舍的功能到中國后逐漸由寺院取代,但稱呼一直流傳下來�，F(xiàn)在有些個別的法師單獨構(gòu)筑或者所買的房子,由一兩個人來修學(xué)生活的地方,叫作某某精舍,就是來源于印度的稱呼。

　　五大精舍當(dāng)中第一個叫竹林精舍。它是由中印度摩揭陀國的頻婆娑羅王和迦蘭陀長老共同修建的。頻婆娑羅王是佛陀在印度的大護(hù)法之一,對僧團(tuán)十分護(hù)持,對佛法的傳播起到過重要作用,正是由于這些國王的護(hù)持,佛法才得以迅速地發(fā)展、傳播。迦蘭陀長老是一個大富長者、在家學(xué)佛的居士。他家境富裕,擁有大片的良田美宅,為了佛陀和他的弟子們能有一個講經(jīng)弘法的場所,捐獻(xiàn)出自己家竹林的土地,由頻婆娑羅王出資修建,共同構(gòu)筑了竹林精舍。竹林精舍是摩揭陀國國都王舍城最早的精舍,也是印度佛教史上最早的寺院,又稱為迦蘭陀竹園或竹園伽藍(lán),世尊在世的時候,經(jīng)常在這里講經(jīng)說法。

　　提到頻婆娑羅王,多講幾句關(guān)于他的故事,因為他在印度佛教史上有重要的地位。說他是佛陀著名的護(hù)法居士確實不為過,他執(zhí)政的時期大力地?fù)碜o(hù)佛法,全力地支持僧團(tuán),不但施出大量的財物,而且勸化民眾師從佛陀。頻婆娑羅王和佛陀有著甚深的因緣,釋迦佛剛出家還沒有成正覺的時候,頻婆娑羅王就聽說了他的奇特事跡,非常地敬重崇拜。釋迦佛路過他的國境,頻婆娑羅王親自前去拜訪并勸告佛陀:“你為什么要出家呢?在世間做國王豈不更好?如果你覺得抱負(fù)沒辦法伸展,那么我請你來做摩揭陀國的國王,怎么樣?”佛陀沒有答應(yīng)頻婆娑羅王的請求,而是堅毅地追求出世的大道。國王倍加感動,覺得他志向高遠(yuǎn),人格高尚,于是向佛陀頂禮膜拜,請他修行成就時早些來度自己,佛陀應(yīng)允。于是,佛陀成道后,就去摩揭陀國踐行他的諾言。而且在去摩揭陀國的路途中,順便度化了三個非常難化的迦葉三兄弟。頻婆娑羅王更加震動,即刻皈依佛陀,從此之后虔誠向佛。

　　竹林精舍后來成為中印度著名的弘法中心,佛法由這里流向四方,僧團(tuán)由這里向外擴展,逐漸波及五印大地,對此,蘭陀長者和頻婆娑羅王功德不可思議。

　　第二個精舍叫祗園精舍。九華山有一個叫祗園寺,此祗園即彼祗園,同樣兩個字。祗園精舍也就是祗樹給(“給”讀為“jǐ”)孤獨園,由波斯匿國的太子逝多和須達(dá)長者共同建造。須達(dá)長者的名字叫給孤獨,是波斯匿王的一位大臣,家富饒財,地位尊貴。祗園精舍的地方原來是波斯匿王太子逝多的私人園林,給孤獨長者向他提出購買園林獻(xiàn)給佛陀的時候,逝多太子無法拒絕須達(dá)長者的要求,就找了個借口來刁難長者,說如果你能夠用黃金把我的園林鋪滿,園林就賣給你。給孤獨長者就把自己家的黃金運來,終于鋪滿整個林地。逝多太子看到這個情形就說:既然你鋪滿了黃金,地面就買給你,但所有的花草樹木算我一份,來供獻(xiàn)給佛陀。為了紀(jì)念長者和太子,園林以二人的名字共同命名,于是就叫祗樹給孤獨園。

　　祗樹給孤獨園在中印度懦薩羅國舍衛(wèi)城的南方,今尼泊爾王國的南部。舍衛(wèi)城傳說有九億人口,經(jīng)過佛陀在這里25年弘法,最后有三億成為虔誠的佛弟子。這個傳說說明當(dāng)時佛教非常強大,是主要信仰。這個精舍也為佛教的弘法利生事業(yè)做出很大的貢獻(xiàn),當(dāng)時不少的經(jīng)典在這里宣講。以后大家再讀經(jīng)的時候,看到“祗樹給孤獨園”就應(yīng)該明白是怎么回事了。祗園精舍還創(chuàng)造了佛教的兩個“第一”。釋迦佛從這里上忉利天為母說法,波斯匿王等弟子對他思念非常,就仿造他的形象造了一尊像寄托自己的思念,這是佛教史上的第一尊佛像。安置佛像的房間,形成了佛教的第一座殿堂。

　　第三個是由鹿母毗舍怯出嫁時施舍九億嫁衣錢而建造的鹿子母講堂,它又叫鹿母講堂,這個講堂也是中印度當(dāng)時著名的精舍之一。這個講堂在建造的時候,由佛陀大弟子之一的目鍵連親自監(jiān)工,經(jīng)過九個月施工才完成。講堂有上下兩層,500間房子,這個規(guī)模還是非常龐大的。著名的《阿含經(jīng)》有一部分就是在這里講出來的。

　　說到鹿子母講堂,給大家穿插一個小知識。這個毗舍怯,稱她為鹿母,有人可能奇怪,為什么叫鹿母呢?她又不是一只鹿,她的兒子也不是一只鹿。這是由一種特殊現(xiàn)象造成的,古代人對自然當(dāng)中的很多事物有崇拜,這種現(xiàn)象叫圖騰,中國人自稱為“龍的傳人”,就是因為中原民族的早期先祖崇拜龍,以龍為圖騰的對象。那么鹿母也就是說這個民族或部落的崇拜對象是鹿,所以稱她為鹿母。佛陀入滅五百年后,印度出現(xiàn)了一個龍樹菩薩,傳記說他曾經(jīng)入龍宮取得大乘的經(jīng)典,有學(xué)者認(rèn)為,他所去的龍宮實際上就是當(dāng)時印度南方的一個對龍圖騰崇拜的一個大部落,因為他們有勢力,房子筑得非常好,所以稱它為龍宮。圖騰的現(xiàn)象古今中外都有,去過潭柘寺的居士可能會注意到,潭柘寺有幾棵大的銀杏樹,下面總是被人們纏上一些紅繩子,放很多香,在那里拜來拜去。這就是一種對自然的崇拜。中國南方有很多參天大樹,大樹下面總會有香爐貢品出現(xiàn),也是來源于古代對自然的崇拜。

　　第四個精舍名字叫耆婆園,由阿阇世王的御用醫(yī)生耆婆所捐建。這個耆婆不但官大,還是一位名醫(yī),像中國的華佗一樣精通醫(yī)道,受人敬重,兩代國王請他做御醫(yī)。他皈依佛法后為僧團(tuán)做了很多重要事情。除為比丘們治病,為僧團(tuán)做護(hù)衛(wèi)之外,還捐獻(xiàn)精舍。大乘五部經(jīng)典之一的《涅槃經(jīng)》中就提到了耆婆,出現(xiàn)在佛陀度化阿阇世王的故事當(dāng)中。

　　摩揭陀國的頻婆娑羅王是佛陀的大護(hù)法,但是他的兒子卻總跟一幫狐朋狗友混在一起,放蕩不羈,一天到晚老想著怎么提前把父王的位子奪過來。后來終于在他們的挑撥下,把頻婆娑羅王軟禁了起來。不僅軟禁,連送飯也不讓,最后致使國王饑餓而死。他由于這個惡報得了熱瘡,就是渾身潰爛。中國人說誰特別壞就是“頭頂生瘡,腳底流膿,壞透了”,阿阇世王當(dāng)時真就這個樣子,痛苦不堪。病急亂投醫(yī),一家、兩家……請來了很多,各種方法都用過了,就是不見效。他非常地郁悶、悔恨。這種情況下,他父親的御醫(yī)耆婆就告訴他這是殺害父王的業(yè)障病,一般醫(yī)生解決不了這樣的問題,這樣的病只有大圣世尊才能醫(yī)治。于是在耆婆的帶領(lǐng)下去朝見世尊,佛陀就為他說法,最后把病治好了,他也開始懺悔并皈依佛法。從此像他的父親一樣擁護(hù)佛法。所以,耆婆是非常了不起的大居士,能引導(dǎo)一個暴戾的國王來學(xué)佛,很不容易。

　　居士不必刻意地向別人傳播佛法,但是如果有機緣引導(dǎo)別人由痛苦走向快樂,由囂鬧走向清涼,由浮躁走向自在,那就盡力做一些,是培福報的好事,也是修學(xué)佛道的資糧。

　　第五個就是《維摩詰經(jīng)》中佛陀和弟子們居住、修學(xué)、弘法的地方——庵摩羅園,由一個叫庵摩羅女的優(yōu)婆夷所捐贈。這個地方也是佛陀經(jīng)常講經(jīng)說法的地方,而且《維摩詰經(jīng)》就在這里形成。庵摩羅女也是當(dāng)時佛陀的大護(hù)法之一,非常的虔誠,非常的聰慧。

　　居士對寺院建設(shè)的貢獻(xiàn),可以說是舉不勝舉,這里僅以印度五大精舍的建立來談居士在整個寺院建設(shè)中的重要作用。

　　3、居士的重要性體現(xiàn)在對佛法傳播和佛教學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)上

　　下面,再從另一點來說明居士在佛教史上的重要作用。歷史上,很多居士曾經(jīng)參與過佛典的翻譯、注解工作,還有很多居士單獨撰寫闡釋佛法的書籍,著述弘揚佛法的著作。

　　比如《在家學(xué)佛居士要典》這本書流通很廣,里面匯集了許多在家居士學(xué)佛所必須要了解的內(nèi)容,它就是民國時期一個叫陳海量的大居士編撰的。還有一本小冊子叫《保富法》,針對在家學(xué)佛者講怎樣擁有財富,怎么合理應(yīng)用世間資財,這本書內(nèi)容雖然不多,但非常好,整個內(nèi)容就是佛學(xué)思想的反映,作者叫聶云臺,是清代中興名臣、封疆大吏曾國藩的外孫女。曾國藩很了不起,太平軍就是他平定的,他不但能帶兵打仗,而且把家庭治理得井井有條,子女們沒有貪wu、腐bai、犯事的,大多很成器,聶云臺是其中之一�！对鴩�藩家書》現(xiàn)在還好多地方出版,影響很大。

　　再舉個在家居士在佛法傳播和佛學(xué)研究上重要貢獻(xiàn)的例子,清未有個大居士文會楊仁山先生,也非常了不起!

　　他的家境非常富有,可是自己生活非常簡樸,卻花大量金錢搜羅佛經(jīng)、翻刻佛典,恢復(fù)僧團(tuán)。經(jīng)歷過太平天國戰(zhàn)亂與西方列強入侵的清朝末年,佛教的經(jīng)典散落殆盡。當(dāng)時想找一本像《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》這樣大部頭的經(jīng)典都很難,很多佛教徒連佛、法、僧這些基本概念的意思都弄不懂,有些出家人連一封家書都不會寫。寺院里每天就是抽簽、算卦、求神問卜,做一些與佛法不相應(yīng)的事情。佛法一落千丈,佛教被人看不起,出家人被別人家貶低。明清小說把佛教寫得一塌糊涂,當(dāng)時那個社會狀況下確實是一蹶不振,楊仁山痛恨此象,為了把散失的佛典找回來,遠(yuǎn)涉重洋到日本、朝鮮去尋找佛經(jīng),非常不容易。他后來所成立的南京金陵刻經(jīng)處,到現(xiàn)在還在為廣大的佛教徒源源不斷地提供書籍、法寶。

　　他還是近代中國第一個辦佛學(xué)院的人。現(xiàn)在中國大陸、臺灣的佛學(xué)院都源于楊仁山居士開辦的佛學(xué)院,人生佛教的倡導(dǎo)者太虛大師就是在楊仁山所辦的佛學(xué)院里培養(yǎng)出來的,他讀書出來后,又開辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院等一系列的佛學(xué)院,然后才有了今天中國教育的模式。知名學(xué)者呂澂、湯用彤、熊十力、歐陽竟無也都是楊仁山的學(xué)生。歐陽竟無居士著作等身,很多人對他崇敬有加。楊仁山之后,歐陽竟無又培養(yǎng)出一大批知名學(xué)者,如王恩洋、姚伯年、梁啟超、梁漱溟,還有中國佛教協(xié)會的發(fā)起人之一陳銘樞大居士,都在支那內(nèi)學(xué)院聽過課�？梢哉f佛教教育現(xiàn)代化是從楊仁山居士開始的。印順法師曾經(jīng)贊嘆楊仁山居士說:“為佛教人才而興學(xué),且有世界眼光者,以楊氏為第一人。”就是說第一個具有世界性眼光為佛教興學(xué)辦教育的人是楊仁山。

　　除了這些近代的大居士之外,歷史上還有很多呀。比如說,像南北朝時期的龐居士、傅大士,這些都是了不起的大德。傅大士一家人學(xué)佛,到后來個個能夠預(yù)知時至,往生凈土。而且往生的形式還特別有情趣,有趣到什么程度,有人坐著往生,有站著往生。所以,在家學(xué)佛應(yīng)生起信心來。

　　4、居士的重要性體現(xiàn)在對佛教中國本土化的貢獻(xiàn)上

　　外來的宗教、思想如果沒有本土化,就不能與當(dāng)?shù)厝说纳�活、�?xí)俗等融合為一體,不能融合就不具備強大的生命力,沒有生命力就像草沒有根,水一沖就流走了。中國佛教如果沒有本土化,那么經(jīng)過三武一宗的滅佛與文革的摧殘,恐怕早就銷聲匿跡了。正是因為它與中國人血肉靈魂融結(jié)為一體了,所以任憑怎么風(fēng)吹雨打、雪霜交加的摧殘,總是能夠“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”。

　　佛教本土化的功勞居士可以說占很大的一部分。何以見得呢?居士在寺院里學(xué)到佛法,漸漸影響了自己的家人,再由家人向外擴展,影響到親朋好友,再由親朋好友向外擴散,影響了一片社會。你影響了一小片社會,他影響了一小片社會,我再影響一小片社會,越來越多,片片聯(lián)結(jié),整體影響就越來越大。正是因為兩千多年來居士們的不斷努力,才形成了中國佛教今天在中國五大宗教實際上占第一位的局面,才形成了無論怎么摧殘也不會垮掉的強大生命力。

　　說到這個本土化,早期的基督教就沒佛教這么幸運�；�督教傳入中國并不是從ya片戰(zhàn)爭才開始的,唐朝的時候已經(jīng)從歐洲傳過來了。西安有一塊“大唐景福寺景教流傳碑”,據(jù)其所記載的文獻(xiàn)考證,當(dāng)時的景教就是歐洲基督教的一個分支。那么早傳入中國了,為什么后來又找不著了呢?原因很多,其中之一就在于缺乏群眾基礎(chǔ),不像佛教和中國人打成一片�；�督教初傳中國,有很多苛刻的條件、限制和要求。因此唐朝會昌五年(845年)就被禁止傳播了。元朝時基督教再次傳入中國,但元朝滅亡后又不得不中斷。明朝萬歷十年(1582年)他們又來了——舍不得放棄中國這么大的一個市場。但是,到了清初又被驅(qū)逐了,因為他們不肯跪拜皇帝,也不讓拜祖先、敬孔子。

　　當(dāng)時不跪拜皇帝就相當(dāng)于像現(xiàn)在的外交場合不握手不擁抱一樣,是非常沒禮貌的事情。中國人有敬拜祖先的習(xí)慣,每一個宗族都有祠堂,祠堂供奉著本宗族歷代祖先的名字、靈位。中國人古往今來還有一種興學(xué)的傳統(tǒng),孔子為民間興學(xué)的先祖,所以人們都要供大成至圣先師孔子的圣像。基督教非但不跪拜皇帝,連祖先的靈位與孔子的圣像也不讓掛。信眾家里人去世不許誦經(jīng)超度、做法會,不許立牌位,甚至將孔子的牌位給砸了扔掉。這與中國傳統(tǒng)的習(xí)俗嚴(yán)重地相背離,結(jié)果皇帝生氣了:“算了,你哪兒來的,回哪兒去�！辈坏�禁止他們傳教,還把傳教士都趕回了本國。這一斷就是兩百年。其實不是我們不接受,是當(dāng)時他們自己工作沒做好,不懂得本土化。他們沒有我們這么多的居士發(fā)心在外面弘揚佛法,而且他們教友關(guān)系處得也不好,老是干涉人家的家庭事務(wù)。宗教不能夠本土化,問題就會很多。從這個地方看,居士的力量真是很重要。

　　脫離群眾是基督教最初傳入中國失敗的根源;而深深扎根于社會之中,與基層民眾打為一片是中國佛教過去的優(yōu)良傳統(tǒng),也是佛教得以在中國生存發(fā)展的最上法寶。然而時至今日,境況似乎正好顛倒過來了,基督教越來越重視對民眾的傳播,而佛教徒則越來越脫離大眾。很多佛教徒都缺乏弘法的熱情與對社會大眾的關(guān)懷,不是“獨善其身”就是“坐待上鉤”。這絕對不是一個好現(xiàn)象,當(dāng)你逐漸脫離大眾的時候,也是社會慢慢將你拋棄的時候。失去社會的基礎(chǔ),就失去了存在的價值。每一個學(xué)佛人,都應(yīng)該從過去佛教中國化的例子中得到新的啟發(fā),為解決時代問題盡自己最大的努力。

　　以上從“居士對佛教護(hù)法的貢獻(xiàn),對寺院建設(shè)的貢獻(xiàn),對佛法傳播和佛教學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn),對佛教中國本土化的貢獻(xiàn)”四個方面,略述了居士在中國佛教史上的重要位置和巨大作用。期望大家由此生起信心,知道居士的位置是多么重要,知道居士的身份多么可貴,不要輕視居士,更不能妄自菲薄。要充滿信心,相信在家學(xué)佛也可以得到智慧解脫,也可以為佛教、為社會貢獻(xiàn)巨大的力量!

　　四、居士學(xué)佛應(yīng)有的基本理念

　　我們知道,無論印度還是中國,完整的佛教應(yīng)由僧團(tuán)和居士兩部分人共同構(gòu)成,“居士”是佛教中的最大信仰群體,在中國數(shù)量近億的佛教徒中,絕大多數(shù)都是居士。佛陀所有說法都是為兩類人講的,而不是只對僧團(tuán)宣揚。佛教居士的特征,除了具備基本的佛教信仰外,還有“身處俗世”和“擁有家業(yè)”的兩個特別狀態(tài)。居士們完全可以用自己獨特的身份、環(huán)境為佛教,為社會做出特殊的貢獻(xiàn)。

　　既然所有佛法都是對兩類人講的,那么佛教修學(xué)的方法就不止一條。在家居士修學(xué)佛法要站在自己的本位上,走居士的修學(xué)方式,不要排錯了隊,與出家僧眾的修學(xué)相混淆。

　　可是,居士學(xué)佛有太多的問題出現(xiàn)。有些在家居士弄不清楚自己的位置,不了解自己的身份,不知道自己的環(huán)境,學(xué)習(xí)佛法很茫然,東打一耙子,西敲一榔頭,看到什么“拿”什么,逮著什么“吃”什么,這造成不少人學(xué)有時日,獲無多少。還有一些在家居士盲目地去跟出家僧人相攀比,法師學(xué)什么他也學(xué)什么,法師做什么他也做什么,這給家庭生活帶來很多麻煩,給自己的生活帶來很多不便,于是學(xué)得痛苦不堪。

　　這樣的居士,佛法的好處他知道,所以舍棄不了;可是學(xué)得極痛苦,因此又十分煩惱。進(jìn)也進(jìn)不去,退也退不出,原地踏步,左右轉(zhuǎn)動,這就形成了欲進(jìn)不能、欲退不得,猶如“啃雞肋”一樣左右為難的處境。這樣的學(xué)佛,非但不會帶來清涼智慧、安樂自在,反而倍增痛苦煩惱。

　　解決這些困惑與迷茫,最重要的一點就是認(rèn)清自己的身份、地位,走自己該走的路,站在自己的本位上做事情。這就是居士學(xué)佛應(yīng)該具有的一個基本理念,也是本次講座的目的所在。先指出存在的問題,然后再解決問題。

　　這節(jié)課我們知道居士學(xué)佛要走自己的路,以后的課再把路一條條指給大家。