慧燈無盡 在家學佛的第一本書 第十章 己所利者亦利人——回向法

　　第十章 己所利者亦利人

　　——回向法門的行持

　　菩薩成就八法,于此世界行無瘡疣,生于凈土。何等為八?……所作功德盡以施之……

　　——《維摩詰經(jīng)》香積佛品

　　何謂不盡有為?謂不離大慈,不舍大悲……志常安住方便回向。

　　——《維摩詰經(jīng)》菩薩行品

　　盤子、碗里的美味佳肴再多,總要一口一口地吃;學佛的過程和吃飯差不多。佛法是深妙的,經(jīng)典是浩瀚的,不能指望一下子把佛法全部了解,也不能指望眨眼間與佛的境界等齊。我們應有一種螞蟻啃骨頭的精神,一點一點地前進。今天我們再來解決一個佛法中的小問題——回向法門的修學。

　　《維摩經(jīng)》中有關于回向的內(nèi)容嗎?舉兩個例子。《香積佛品》中,維摩大士所講述的菩薩八種修學方法的第二條“所作功德盡以施之”,這就是回向法門的表述,文中意思是說,自己在佛法修學中的所有功德,都要盡皆回施于眾生絲毫不保留;《菩薩行品》中不盡有為的定義“何謂不盡有為?謂不離大慈,不舍大悲……志常安住方便回向�！闭f的也是回向法門,意思是說菩薩要常常將心安住在方便的回向之中,既不離開無上智慧,也不離開慈悲眾生的心念,這就是“不盡有為”了。

　　回向是佛法中一種殊勝獨特的修學法門,我們應該對它有一個系統(tǒng)深入的了解,這樣才能秉受奉行。

　　一、回向的名義

　　“回向”是什么意思呢?“回向”有回轉、去向、轉向、施向等意思,將自己所作的各種功德,回轉自己與眾生速趣無上菩提、速生凈土,或者施與眾生消災除厄,這都是回向。

　　就是說,誦經(jīng)也好,拜佛也好,參加法會也好,乃至于布施了其他的眾生也好,無論做什么善業(yè),都要把這種結果回轉給其他的眾生,讓他們也分享你的功德;或者回轉給自己修學所要趣向的凈土,回向給諸法實相,讓自己早一點兒擺脫煩惱、愚昧、迷茫,讓自己與他人都通達智慧,就是回向的意義。舉個例子來說,你得到了一份好吃的糖果,糖果屬于你,但是你沒有獨自分享,而是在自己品嘗的同時,還分發(fā)與兄弟姐妹、親朋好友共沾歡喜。這就與回向的方式相似。

　　關于回向,《華嚴經(jīng)•十回向品》有這么幾句話:“此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時,以彼善根如是回向,令此善根功德力,至一切處�！币馑际钦f,大菩薩修習佛法的時候,所修習的一切功德力量,都把它回轉趣向一切的眾生,同享福德因緣。

　　《無量壽經(jīng)》里也有兩句話,表達這個意思:“聞其名號,信心歡喜乃至一念,至心回向愿生彼國,即得往生。”這句話的意思是說,當我們在修學中聽聞了佛陀的經(jīng)句、名號,生起信心,生起敬信之心,生起歡喜之心,然后專心致志地去念誦,而且把念誦過后的功德,回向自己善根力量增長,回向給眾生,都能早日往生凈土佛國。這個時候,才能真正積聚往生的資糧。所以,《彌陀經(jīng)》里大家經(jīng)常會誦到的一句話“福德因緣,得生彼國”,就是說,往生凈土佛國,除了念佛的事功之外,還有包括回向在內(nèi)的其它一些必要因素。

　　除了經(jīng)典外,古代的祖師對回向也有敘述�！洞蟪肆x章》中說:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向�！边@也是解釋回向的名稱,就是回轉自己所修的善法,讓它有地方去。哪里去呢?哪個地方有眾生,就向哪個地方去。渠水灌溉田地才能有價值,哪里有田地,就把它引到哪里�；叵蛞彩沁@樣,你把功德之水分流出去,分給所有的眾生,來滋潤他們干枯的心田。這個時候他們就會跟你一樣,郁郁蔥蔥,菩提茂盛。獨木難成林,大家一起成佛,才是最大的歡喜。

　　回向是很好的修學法門,回向法門的實踐還要有一顆回向心。什么是回向心呢?就是指以自己對佛法敬重的微妙力量,以自己對眾生慈愛的力量,來與佛陀的慈悲光芒相應,與眾生饑渴的心靈相應,這種狀態(tài)就是回向心�；叵蛐木褪窃敢饣叵虻男�,堅持回向的心,施行回向的心。

　　兩個鏡子的鏡面相互交織,光線會更顯得明亮。那么,如果我們有一顆回向的心,能夠堅持修習回向的法門,我們的心就能與諸佛菩薩相應,而感得光明智慧。所以經(jīng)中說:“覺明保持,能明妙力回佛慈光,向佛安住,名回向心�！蔽覀円�把回向的念頭,時時刻刻保持在內(nèi)心深處,與佛的心念相應。

　　回向的名義與回向心,講過了,下面再說說在回向具體有多少方式,有多少種類。

　　二、回向的種類

　　《大乘義章》這本部里,說回向有三種。哪三種呢?

　　(1)菩提回向:就是說回自己所修一切善法,以趣求菩提。愚昧的凡夫都在生死煩惱中流轉,菩提覺悟可以對治生死煩惱,為求早脫生死,所以我們把每做的一項功德,都回向給自己所修的真實的、最究竟的佛法,讓我們早點到達菩提彼岸。菩提回向實際上回向給自己,讓自己從不究竟的地方,到究竟的地方。

　　(2)眾生回向:無論我們在做任何善業(yè),都要念念不忘與我們一樣,在水深火熱中掙扎的眾生,將自己修的善法功德,分給他們一份,以你所分出功德力量的推動,使他們能夠和自己一樣,早一點脫離苦厄,這就叫眾生回向。

　　(3)實際回向:什么是實際回向呢?就是從有為的生死法當中,回向到無為法當中,讓自己能夠早一點進入平等的法性境界。回向進入諸法的實際,諸法的真相,這就叫實際回向。

　　追求一個目標,如果有小與大的兩個擺在面前,不要追求成果小的目標,要去追求成果大的;如果有近與遠的兩個目標,不要只追求近的目標,要追求包括近期在內(nèi)的遠目標。也就是眼往高處看,不但往高處看,還要往長遠處看。三種回向當中,第(1)種“菩提回向”,是將自己所修功德回向佛果菩提,不求人天福報,也不求二乘小果,只求最大的佛果。這就是追求最大的、最遠的目標。第(2)種“眾生回向”,就是把我們的一切功德布施給一切眾生,不求自己的福報。這就是我們平常所說“不為自己求安樂,但愿眾生皆離苦”的菩薩精神。第(3)種“實際回向”,就是把所修的功德,回向自己能夠早一點趨近真如實際、真如實相之理,而不著于外在的事相。什么是事相呢?我們在世間,誦經(jīng)、拜佛、念佛,這些都是事相。做這些的目的,是為了契入這些事情背后所承載的密義,背后所表達的理念。如果不達到這一點,就會執(zhí)著于這些事相。當然了,不著事相不是說今天你還在誦經(jīng),明天就不誦了,不是這個意思,而是說相與理是密不可分的。

　　以上是慧遠大師對回向所分的三個種類。而在《華嚴經(jīng)疏》這部書里,則把回向分為十種。哪十種呢?

　　(1)回自向他:把自己的功德、福報、智慧回向給他人,就是回自向他。我做的功德,回向給你;你做的功德,回向給第三者,這都是“回自向他”�；刈韵蛩�可以利益、安穩(wěn)自己、他人。

　　(2)回少向多:就是愿意積少成多,由小到大的積累功德。今天我們誦了一本經(jīng),或者說參加了一個法會,這在漫長的佛法修學道路上,只不過是福德銀行里存下了一點點的存款而已。雖然今天所做的很少,不應該去驕傲,可是歡喜心還是要生起的。因為功德可以逐漸積累,只要努力不斷,總有圓滿完成的那一天。所以,依然要生起歡喜心、贊嘆心,愿意把自己的這點微小的功德,不斷地擴大,不斷地發(fā)展,回向圓滿的佛果,這種歡喜贊嘆心就是“回少向多”的回向心。回少向多可以攝受一切眾生,得人佛智。

　　(3)回自因行向他因行:什么叫“因”呢?成就一件事物的最初的動機、因素,就叫“因”。我們自己有機緣培得了功德,把這種善因緣,回向給眾生,希望別人也有這樣的機會,這就是回自因行向他因行。今天能夠到法源寺來聽經(jīng),出了寺門,看到大街上滿臉惶恐的眾生,就應該把聽經(jīng)的因回向給他們,希望他們也能夠有福報來聽經(jīng)聞法,親近諸佛菩薩,得到清凈自在,走上光明之路。這個行為就是“回自因行向他因行”的回向了。

　　(4)回因向果:現(xiàn)在修學佛法,是為將來成就佛果而積累資糧。成就佛道不僅要培植福德的因緣資糧,還要像經(jīng)典中所講,把培植的“因”回向給未來的佛果,希望自己與眾生早一點成就菩提大道。

　　世間人為了做成一件事情,比如說買房、買車等,需要一大筆款,這筆款不能從天上掉下來,需要一點一點地存,每個月領了工資后,匯入到自己的存款賬戶里去。一次,兩次,慢慢地積少成多,就可以達到目標了。這個過程,也可以說是“回”,就是把存款回入你的賬戶。如果一拿到工資就大吃大喝,馬上沒了,房子、車子,永遠都是個夢。善法功德,不把它們存起來,慢慢地拋撒流失,成佛道路就漫長了。如果把修持善法的功德都存入未來佛果的賬戶里,成就佛道的資糧便越來越多。

　　(5)回劣向勝:凡夫眾生平時所做的福德,都是有漏的、不究竟的,話說回來,雖然是有漏的、不究竟的,若不以之為前提條件,作一個契入佛法的臺階的話,我們又怎么能夠進入清凈、究竟的無漏佛法呢?即便我們現(xiàn)階段修學的佛法不是最究竟的,也愿意讓自己發(fā)起回向心,回向不究竟的佛法入究竟的佛法,回向不究竟的福德入究竟的功德,這就叫回劣向勝。初開工廠,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不太好,但是若愿意并有信心造出更好的產(chǎn)品,在此基礎上不斷地加工改進,好的產(chǎn)品終有一天能推出來�；亓酉騽僖彩且粯拥牡览�。我們現(xiàn)在做的雖然是有漏的、不究竟的,有些低劣,但是你只要有這個信心,有這個回向之心,早晚是可以得到究竟無漏大功德的。菩薩不但自己能夠回劣向勝,而且能夠隨喜凡夫乃至二乘人所修的劣福,誘使他們回向無上的菩提大道。

　　(6)回此向證:“回此向證”就是說愿意將一切善根,回向永遠的脫離痛苦的此岸,而到涅槃清凈的彼岸。實際上此岸就是凡夫世界,彼岸就是佛果世界,“回此向證”就是愿意從凡夫的世界走向覺悟的世界,這樣的回向真的不可缺少。

　　(7)回事向理:皈依受戒、誦經(jīng)拜佛、坐禪念佛、弘法利生,這些自利利他的學佛實踐都是“事”,即事相。學佛人做這些事的目的不外是遵行佛法道理,由此契入佛陀的境界、諸法的真如理體。我們?nèi)裟茉趯嵺`這些事相的同時,不忘修學的真正目的,時時地回向自己,由“事”入“理”,就能達到真正的學佛效果。

　　常人做事情,往往把握不住行動的根本目標,會身在廬山中,不識真面目,忘記自己在做什么,到底要干什么,于是經(jīng)常背離初衷。掌握了“回事向理”的精神,并應用于一切生活事物中,那么我們的身心就能得到一種提升和超脫。

　　(8)回差別行向圓融行:世間事相,千差萬別,佛陀在因應世間眾生根機的時候,相應地也從佛法不同層面予以側重介紹,從而產(chǎn)生了外相各自別異的法門,所謂“八萬四千”就是法門眾多的一個象征。

　　居士聽法師們講佛法,有的說有一個真實的果位叫涅槃佛果,認真修學可以證取;有的則說一切諸法,幻象所生,佛國涅槃,等同生死。有的說西方極樂世界莊嚴殊勝,美妙和樂;有的說東方凈琉璃世界,琉璃為地,七寶莊嚴。可能會不知所措:“這邊”有”,那邊”空”;一個”西”,一個”東”。我該怎么辦呢?”于是,有的人取一者為真實,斥其它為虛假;有的人行一者為己徑,排其它為異路,這就落入了分別執(zhí)見的陷阱。要知道,佛法原本是圓融的一體,“空”與“有”只是事相上的分別,東與西只是方位上的假設,哪里能夠當作固定的封域呢?之所以會有分別執(zhí)見的出現(xiàn),根本原因在于對佛法沒有全面系統(tǒng)的認識。那么,怎么樣才能究竟圓滿無差別呢?要有一顆回向心,回向有差別、不平等的法入無差別、平等的法,這就是“回差別行向圓融行”。

　　(9)回世間向出世間:所有學佛人的最終的目的都是擺脫三界輪回,達到佛陀不生不滅的最高境界。這個境界就是出世間,達到這個境界的方法就是出世間法�！俺觥本褪请x開,離開三界的束縛稱為出。然而,我們現(xiàn)在所做的一切法都在世間,都是世間法。我們要的是出世間法,可是卻處在世間法中,那么該怎么辦呢?不用怕,出世間法正是建立在世間法基礎之上的,也只有站在世間法的本位上來修學,才能到達出世法的位置。以世間為立足點進行修學,每積累一點功德都回轉到出世法的成就上,這就是“回世間向出世間”。

　　衛(wèi)星能在宇宙空間運轉,如果不是先有一個發(fā)射架把它束縛在地上,它能騰空而起嗎?不能!再說了,沒有火箭的推送,它能上升到天空嗎?也不能!只有先固定在架子上才能騰飛;只有火箭的助力才到天空。修學佛法也一樣,只有先在不究竟的世間修學,你才能脫離這個世間。衛(wèi)星如果像人,發(fā)射器就是世間,火箭則就是回向法門。沒有世間與回向的幫助,誰也不能到出世間的微妙法中。

　　(10)回順理事行向理所成事:從宇宙萬有如如不動的理法界,回向本體與現(xiàn)象“相即相入”的理事無礙法界。這就是從“回順理事行”向“理所成事”。

　　上面舉了三種回向與十種回向的說法,《往生論注》又列有兩種回向的說法。哪兩種回向呢?一種叫“往相回向”,另一種叫“還相回向”。

　　什么叫往相回向呢?解釋起來很簡單,就是把功德往外回向,和眾生一起往生極樂國土。就是說,以自己的功德回施一切眾生,愿意自己和一切眾生,共同往生阿彌陀佛的安樂凈土,這就叫往相回向。

　　什么叫“還相回向”呢?從外面往里面來,就叫“還”,這樣解釋,就相對容易了。我們每一個人修習佛法,不管道路多么漫長,但是有一點是必然肯定的,就是最終我們必然會達到凈土佛國,都能夠達到諸佛的果位。但是,自己成佛后,是否永遠呆在極樂世界,自在安樂,再也不回來了?不是那么一回事。過去的革命者,千辛萬苦奮斗贏得勝利,但勝利后并沒有往高樓大廈里一坐,坐享榮華富貴,而是帶領天下民眾,繼續(xù)建設國家。為什么要這樣呢?因為一個人獲得的榮華富貴再多,也不如帶動整個民族、整個國家后并共同繁榮富強功德大。那么,學佛人僅僅自己成佛不行,一定還要再回來,救拔過去和你一起生活的兄弟姐妹、親戚朋友,乃至娑婆世界里所有的鄰居們。不管誰到了凈土佛國,都不是快樂地享福,而是發(fā)愿快快再次返回世間,去而返歸這就是“還相回向”。過去人十年寒窗考上狀元,鳴鑼開道,衣錦還鄉(xiāng),被認為是極其榮耀的事情。但是,假如你能夠從佛陀的境界再返回到染污的世間,這可是更大的“衣錦還鄉(xiāng)”呢!

　　《往生論注》里的兩種回向,實際上就是自利利他的大乘菩提之行,與我們平常說的“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成”的四弘誓愿有著相同的意義。

　　前面講了三種回向、十種回向和兩種回向,大家不要矛盾。其實呀,三種、十種、兩種,只是從不同角度解釋而已,祖師們講出這么多的回向種類,主要是讓你了解明白什么是回向,讓你時時保持一顆回向的心,達到這個目的,種類與條目就是次要的了。

　　三種、十種、兩種等回向,可以說是從豎的層面上進行的解釋,那么接著再把所有的回向集合在一起,從橫的層面上來剖析一下看回向有多少種類。從這個角度來說,回向能夠分成兩種,即:一般回向與特別回向。

　　什么是一般回向呢?一般情況下都要做的回向,而且內(nèi)容大多也是相近的,這叫做“一般回向”。上面所說的三種、十種、兩種回向,它們都可以稱為一般回向。平常功課與佛法書籍后所附的回向文,也都是“一般回向”。

　　什么是特別回向呢?特別情況下為某些人所做的回向叫做“特別回向”。比如:父親突然生病了,你為他誦《普門品》、《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》等經(jīng)咒,為他祈禱,誦過之后說:“愿以此功德回向父親,病患祛除,早日康復,福壽增長!”這就是特別的回向。孩子要考大學了,你為他誦經(jīng)祈福,希望在考試的時候龍?zhí)熳o持,能有一個好的狀態(tài),發(fā)揮得好一點。誦經(jīng)過后說:“愿以此誦經(jīng)拜佛的功德回向啟己的孩子,能夠順利通過考試!”這也是特別的回向。

　　特別的回向可以為個人做,也可以為某個集體或特定的一部分人做。比如說,前幾年,中國突然發(fā)生“非典”的病疫,來勢兇猛,一下子傳染許多的人,于是各地的寺院,紛紛專門的誦經(jīng)、拜佛、做法會,祈禱得“非典”的人們能早日康復,沒有得“非典”的人不沾病毒。這就是為特定人群做的“特別回向”。兩年前東南亞突然發(fā)生了海*嘯,當時全國各地到處做法會,祈禱海*嘯當中死亡的眾生得生善道,祈愿不要再發(fā)生海*嘯,這也是“特別回向”。

　　說到一般和特別,大家不要有誤會。認為特別回向比較高級一點,一般回向比較平常一點。其實不是這樣的,它們沒有高低優(yōu)劣的不同,大家的理解要正確。

　　說到這里,大家可能還會有一些誤解。什么誤解呢?一般的回向都已經(jīng)包含了要特別回向的內(nèi)容。再做專門回向,這是不是多此一舉呢?其實不是的。我們每天念佛、打坐、誦經(jīng)都在回向給怨親債主,遇到特別的業(yè)障還要再立個牌位特別回向,這是不是重做了呢?告訴大家,沒有!

　　為什么這么說呢?做子女的任何時候都要孝順供養(yǎng)父母,比如說你每個月給他們二百塊錢生活費以盡孝心。是不是說每個月拿二百塊錢,已經(jīng)就算孝順了,逢年過節(jié)就什么東西也不送了呢?其實不是!過節(jié)了再買些另外的禮物送去——比如禮物、點心等,這也是應該的。而且,絲毫不能算是重復。回向也是這樣,一般回向就像孝子平常都會例行的孝順、供養(yǎng)父母,特別回向就像是遇到節(jié)日時,除了例行的供養(yǎng)外,還特別致送的禮物,加強對親人的感恩。由此看,特別回向就是我們對特別事件回向的增強、以求增加改進現(xiàn)狀的力量。所以,一般回向和特別回向并不矛盾沖突。另外,特別的回向也不代表自己心量變小,這個意思不用多說大家應當明白。

　　到這里為止,回向的種類大致講完。如果從豎的層面來說,有三種、十種、兩種等不同的種類;如果從橫向來劃分的話,有一般回向與特別回向的兩種。接下來,談一下回向的作用與意義。

　　三、回向的意義與作用

　　回向是菩薩“無緣大慈、同體大悲”的精神體現(xiàn),只有了悟“人我一如,怨親平等”精神的人,才會回向,所以回向是菩薩一切行中的最上等法門。因此,無論修什么行門,做什么功德,我們都應該回向。

　　回向一方面可以擴大自己的心量,一方面能堅固自己的向道之心。另外,還可以報答四恩,解除怨結,有多方面的意義。

　　菩薩修學佛法積累了功德后,不會只為自己著想,連自己所積的功德,為了別人的幸福都愿施與。以慈悲心實踐為其全部行持的菩薩,一面會做布施、利生等種種善行積聚功德,把有形的財富分給大家;一方面還要把行菩薩道所積聚的無形財富——功德,也分給大家。這樣一點一滴,慢慢地就能培養(yǎng)出具有特別強大包容精神的胸懷。

　　我們每一個學佛的人,都應該具有菩薩的這種精神。有了包容的力量,那么在這個世間,就沒有你戰(zhàn)勝不了的困難。因為包容可以拓展人的胸懷,胸懷越廣大,就越能夠容納;能容納,就沒有接受不了的事情。古人說:“高山不辭細土,所以成其巍峨;大海不辭溪流,所以成其博大”,正因為高山不拒絕細小的石土,所以才那么高大;大海能容納每一滴水,所以才那么浩淼。事事能容,事事無礙,這就是回向的重大意義。

　　功德或善根,本來是作為善行的果報而自動蓄積,自動積累的,它的果報一定會帶給善行者本人,除了自己再做惡行把功德抵消,任何人是拿不走的,它的效力是不會永遠消失的�；叵蚴窃敢鈱⑦@份功德分享于大家,那么回向之后是否真的把功德都給了大家,而自己就沒有了呢?那是不可能的!為什么呢?一個人手里拿著一支點燃的蠟燭,去點燃其它的蠟燭,別人的蠟燭都亮了,自己蠟燭的光明并不會因此減弱,反而是自己蠟燭的光明和其他蠟燭的光明,光光互照,形成一大片的光輝,房間里更加璀燥奪目!所以,“回向”非但不會使自身的功德減少,還能利益更多的人,可以說功德更為殊勝。修習回向佛法的功德,是無量的、無漏的。分給別人,別人也有了,而自己一分都不減少,像這樣的好事,何樂而不為呢?

　　“回向”是菩提心的體現(xiàn)和修法,可以上契佛心,下釋怨結。就是說,向上可以和諸佛菩薩的境界相契合,向下可以解除我們的仇恨怨結,成就大乘的殊勝妙行。

　　“回向”是實踐自利利他大乘菩薩道的最佳法門,回向的對象可廣及法界當中的一切眾生,所以也包括自己的各類怨親債主�；叵蛟褂H債主,可以化惡緣為善緣、變阻力為助力。如果你用鏡子等反射物對著太陽光,通過它們的折射,就可以使戶外的陽光照射進室內(nèi)的各個角落,室內(nèi)的黑暗處雖然沒有直接在陽光下,卻已接受了折射而來的光芒與溫度�；叵蛞彩沁@樣,由于自己的心力通過諸佛菩薩的愿力,而達于所要回向的對方。愚昧眾生通過你這面鏡子的反射,受到諸佛菩薩的慈光照射,心地的黑暗之處也會慢慢地亮堂起來。他的心亮了,你就不會再遭受來自他那里的嗔恨惱怨,于是惡緣逐漸化為善緣,阻力變成助力。你在幫助別人的同時,其實也在為自己創(chuàng)造良好的條件、環(huán)境。

　　印光大師有一段話,非常有意義,可以表現(xiàn)出回向的殊勝意義。他在給《與徐福賢女士書》中說:“須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣�！贝髱熣f學佛人要發(fā)誓愿度眾生的廣大菩提心,將自己所修的一切功德,普遍地回向于四恩三有一切的眾生,這樣就如同烈火上澆油脂,禾苗上得雨露,勢必更加的旺盛增進。這樣,既能與眾生結下良善的法緣,還能迅速地成就自己的大乘勝妙解行。但是若不這樣,那么就是凡夫二乘的自利之見,雖然也修學的是佛法,感得的果報卻就卑劣多了。

　　《增廣文鈔》卷二《復某居士書》中,印光大師還對一位經(jīng)常受到魔障干擾的居士,提出了解決的辦法。信中開示:“病與魔,皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時,為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外(魔如何攪擾你)概不理會。彼作聲,也不理會作怕怖。不作聲,也不理會作歡喜。但至誠懇切念,自然業(yè)障消,而�；�俱皆增長矣。”

　　這里說人的疾病與魔障,多是由過去宿業(yè)所致,學佛人如果能在念佛等佛事結束時回向給一切的怨家債主,令他們沾佛利益往生善道,那么自然就會消業(yè)增慧。

　　我們平時修的那么多法門,能否真正的解決問題,能否真正帶來現(xiàn)實的改變,不只要有所修的內(nèi)容,還要看你修完了能不能回向,常具回向之心,才能成就一切的學佛事功。能為一切眾生回向,就能與佛菩薩的心相應,與諸佛菩薩相應的心,就像微小的一滴水,和所有的水一起,就可以共享海的寬廣、深遠。學佛中所做的功德,如果能施予一切的眾生,那么你也可以享受別人的功德力量。所以,回向的力量是非常巨大的,它有著重要的意義。

　　回向有很深的意義,可是在現(xiàn)實當中該怎么來實踐落實呢?

　　四、怎樣實踐回向的法門

　　三藏般若法師所譯的《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷四十《入不思議解脫境界普賢行愿品》中,有這樣一段關于回向的文句:

　　“普皆回向者,從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉回向,盡法界、虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成;所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業(yè)故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向,虛空盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此回向無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。”

　　大家都知道,在《華嚴經(jīng)•普賢菩薩行愿品》中有十大行愿,是學佛人非常重要的實踐方法,其中“普皆回向”為第十愿,上面所引就是這一愿行的內(nèi)容。

　　這段話的意思是說:從第一大愿“禮敬諸佛”到第九大愿“恒順眾生”,所修的一切功德都要用第十“普皆回向”回轉歸向到盡虛空、遍法界一切眾生身上。要發(fā)愿:愿眾生常常得到安樂自在,沒有種種的病患、苦痛。眾生如果有不善欲做壞事的念頭,愿他們都達不到;眾生如果想要修善業(yè)行好事,愿他們立刻所愿成就。如果眾生造下了惡業(yè)將要墮落三惡道中,愿惡道之門關閉不讓他們墮落,并且愿為他們開示人道、天道、佛、菩薩、聲聞、緣覺等涅槃大道的正法之門,讓他們由此進入光明大道。假如眾生因為無始以來,積累了許多的惡業(yè),招感極大的苦果,我愿意代替他們受諸罪苦。愿眾生都能脫離苦海,登上涅槃的彼岸,早日圓成無上正覺的菩提佛道。縱然虛空窮盡了,眾生存在的世界窮盡了,眾生的業(yè)報窮盡了,眾生的煩惱斷盡了,這樣的回向也沒有窮盡的時候,它要念念相續(xù),沒有間隔斷絕的時候,無論身、口、意任何的作為,永遠不會疲憊與厭倦。

　　《般若經(jīng)》中說:“諸佛不許取相回向……是取相回向,名為雜毒”;還說:“無回向者、無回向法、無回向處”。意思是說,十方諸佛不允許著相的執(zhí)著回向、取相的回向,如同參雜著毒藥一樣。真正的回向應當是沒有回向人、沒有回向法、沒有回向之處的無相回向。印光大師也曾說類似的語言,他在《增廣文鈔》卷一《與陳錫周居士書》中開示:“又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達、諸緣如意、萬事吉祥等)。若求世間福報,不肯回向往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。”大師意思說,無論做任何的功德,都要專一地回向往生西方,而不是去追求世間的福報。求世間的福報是下劣的凡夫行,這樣的回向不是究竟的回向。

　　可以說,上面的幾段內(nèi)容,基本上包括了回向的全部實踐方式。總結其中的思想,概括出以下五條內(nèi)容,以便我們?nèi)粘Ｐ蘖暬叵蚍ㄩT:

　　(1)任何善法功德都要回向。無論你每做一件什么事情,只要是好事,這個事情結束之后,一定要回向。

　　(2)回向要盡可能的寬廣。要回予盡虛空、遍法界一切的眾生,把所有的空間、所有的人,都包括在內(nèi),就是說胸懷要無限地寬廣。

　　(3)回向要發(fā)廣大的慈悲心,也就是愿一切眾生“常得安樂,無諸病苦”。

　　(4)回向要成善止惡,也就是愿令一切眾生“欲行惡法,皆悉不成;所修善業(yè),皆速成就”。

　　(5)回向應該不厭疲倦,不怕勞煩,持之以恒地堅持下去,也就是“念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭”。

　　以上五條內(nèi)容,就是我們?nèi)粘Ｐ迣W回向法門時的基本要求與主要內(nèi)容,如果你能按照這五條要求去做,那么回向法門就能夠把握落實了,能夠實踐回向法門,必然會在佛法修學的道路上,日益增進,也必然會在世間,擁有一個和睦安樂的人生。

　　五、常用的回向偈

　　上面講述了回向的名義、各類、作用與實踐的要求,下面再節(jié)錄一些常用的回向偈頌并稍加介紹,以供我們?nèi)粘５男迣W使用。

　　1、

　　愿以此功德,莊嚴佛凈土。上報四重恩,下濟三途苦。

　　若有見聞者,悉發(fā)菩提心。盡此一報身,同生極樂國。

　　這是一首在中國漢傳佛教里十分常見的回向偈,主要用于法事活動結束時的回向。意思是,愿將佛事的功德,回向國土莊嚴清凈,上報四恩深情,下濟三途苦難;愿所有眼見耳聞此經(jīng)咒法事的眾生,都能夠因此發(fā)大菩提心,在此業(yè)報之身盡結的時候,共同地往生到極樂世界。

　　2、

　　XX功德殊勝行,無邊勝福皆回向,

　　普愿沉溺諸眾生,速往無量光佛剎,

　　十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

　　這也是非常常用的一首回向偈,在不同的場合下可以改用不同的名稱。比如授戒圓滿時,可以說“授戒功德殊勝行……”;浴佛法會結束時,可以說“浴佛功德殊勝行……”;誦經(jīng)完結的時候,可以說“誦經(jīng)功德殊勝行……”;拜懺圓滿的時候,可以說“禮懺功德殊勝行……”等等。

　　以浴佛為例進行解釋,這首回向偈的意思大致是說:浴佛活動是殊勝的行為,有無量的巨大功德,愿將這無邊的福德、功德普遍地回向于所有沉溺在三界中的有情眾生,以此功德祈求他們迅速得以到達無量光佛的世界,祈愿他們都能與十方世一切諸佛、一切的大菩薩境界等齊,祈愿他們能得到無上的大智慧。

　　這首偈子在回向的同時,其實也在贊嘆諸佛菩薩的境界,無上大智慧的不可思議。所以,若能常用這首偈子回向,是極好的一件事情。

　　3、

　　以此嚴凈功德,回向護法龍?zhí)?三界岳瀆靈聰,守護伽藍真宰;

　　祈福保安平善,莊嚴無上菩提;普愿法界冤親,共入毗盧性海。

　　這是一首在“灑凈”時使用的回向偈,是祈求清凈壇場,龍?zhí)熳o持的意思�；叵蛸史浅�優(yōu)美,意義深刻�！芭�盧性�！笔恰芭�盧遮那”的漢譯,“毗盧遮那”具有遍一切處的意思,指法性遍一切處,好像無涯的大海一樣。后二句是祈愿法界眾生都能夠進入法性實相,不再沉迷生死苦海。

　　4、

　　世界和平,人民安樂;正法久住,fa輪常轉。

　　災障消滅,禍患不生;法界有情,同生極樂。

　　這是一首比較具有現(xiàn)代特色的回向偈,可以用于個人平常的修學中,比如說自己誦經(jīng)后,拜佛后都可以這樣回向。與此類似的是“國基鞏固,治道遐昌;佛日增輝,fa輪常轉”這四句回向文,它常用于每月初一與十五寺院早課的回向中,極具中國特色,是佛教關注世間的象征。

　　5、

　　愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了;

　　普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。

　　這是一首為親朋好友祈求增福延壽的回向偈,在“消災普佛”的牌位前回向時常用此偈。意思是說,愿意消除貪嗔癡的三種障難,愿意得到明達的智慧,祈愿一切罪障能夠消除,生生世世常行菩薩的大道。

　　6、

　　愿生西方凈土中,九品蓮花為父母;

　　花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

　　這是一首為過世親戚眷屬進行超度的回向偈,常用“往生普佛”牌位前的回向中。意思是祈愿亡者能夠往生西方凈土極樂世界,以九品蓮花作為法身父母;花開之后得見如來,覺悟無生;常與不退轉的大菩薩們?yōu)榉鸱ǖ陌閭H。

　　7、

　　愿以此功德,普及于一切;

　　我等與眾生,皆共成佛道。

　　這也是一首常用的回向偈,而且意思十分簡單明了,這里不作過多的解釋。

　　8、

　　三途八難俱離苦,四恩三有盡沾恩;

　　國界安寧兵革銷,風調雨順民安樂。

　　這個偈頌是《朝暮課誦》中早課“楞嚴神咒”后面的回向文,意思是說前面清凈大眾背誦了諸多經(jīng)咒,這里愿將功德回轉施向于三途、八難中的所有眾生,愿他們都能夠脫離苦海,回向轉于四恩、三有中的所有人,愿他們都能夠均沾修持善法的恩德。并以此功德祈求國家富強,邊界安寧,風雨順調,人民安樂。此中,“三途”指地獄、惡鬼和畜生三道;“八難”指地獄難、畜生難、餓鬼難、邊地北郁單難、生在佛前佛后難、長壽天難、聾盲暗啞難、世智辨聽難,“四恩”指國土恩、父母恩、師長恩和佛恩;“三有”即三界:欲界、色界、無色界。

　　9、

　　稽首西方安樂國,接引眾生大導師;

　　我今發(fā)愿愿往生,唯愿慈悲哀攝受。

　　這是在禮拜阿彌陀佛或念佛過后所用的回向偈,是渴求往生西方的發(fā)愿。修學凈土法門的學人可以常以此偈回向。

　　10、

　　愿我臨終無障礙,阿彌陀佛遠相迎;觀音甘露灑吾頭,勢至金臺安我足;

　　一剎那中離五濁,屈伸臂傾到蓮池;蓮花開后見慈尊,親聽法音可了了;

　　聞已即悟無生忍,不違安養(yǎng)入娑婆;善知方便度眾生,巧把塵勞為佛事;

　　我愿如斯佛自知,畢竟當來得成就。

　　此段偈頌是在“打佛七”中大回向時所用的回向文,也是發(fā)愿往生西方極樂凈土地,期望親覲彌陀的祈愿。大致意思是:祈愿我在臨終的時候沒有任何的障礙,直接往生西方凈土,阿彌陀佛遠遠地相迎接,觀音菩薩的甘露滴灑頭頂,大勢至菩薩的金臺安于足下。剎那之間離開五濁惡世,屈臂之間到凈妙達蓮池,在綻開的蓮花中親見如來慈顏,親聽微妙法音,隨即覺悟無生法忍。而且,成佛之后不忘返回娑婆世界度化有情,用一切善巧方便的辦法來弘法利生,把一切的塵世煩勞轉化為佛事。我發(fā)大愿自然會感得佛陀知曉,以此因緣將來一定成就大道。

　　以上內(nèi)容主要講了回向的名義、種類、意義、實踐要求,以及部分回向偈的解釋。那么,到這里為止,本節(jié)課的內(nèi)容基本結束。回向是眾多佛法修學法門中最殊勝者之一,今天大家已經(jīng)初步有所了解。但愿從這節(jié)課開始,我們就能夠踏實地來實踐這個法門,讓它在你的身上真正地生發(fā)作用,成為你助道的因緣。好不好?(眾答:好!)

　　那么,就讓我和大家一起來為這節(jié)課的功德回向:

　　愿以此功德,莊嚴佛凈土。

　　上報四重恩,下濟三途苦。

　　若有見聞者,悉發(fā)菩提心。

　　盡此一報身,同生極樂國。