慧燈無盡 在家學(xué)佛的第一本書 第十二章 無盡智慧無盡燈——學(xué)佛

　　第十二章 無盡智慧無盡燈

　　——學(xué)佛信念與規(guī)劃

　　無盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。

　　——《維摩經(jīng)》菩薩行品

　　在《維摩詰經(jīng)》的《菩薩行品》中,有這么一個典故:魔王為了騷擾一位比丘的清凈梵行,帶領(lǐng)許多仙女,化現(xiàn)為梵王來到他坐禪的處所,對他說:“比丘,你精進(jìn)用功,我非常贊嘆,就以一些才貌雙全的天女來供養(yǎng)你吧�！北惹鹨宦牬篌@失色,立刻就拒絕了他:“梵天,你不應(yīng)該如此!比丘修清凈梵行,不能有眷屬,更不應(yīng)該使喚美色。這是非梵行,不能接受�！蹦�王當(dāng)然不罷休,就跟他糾纏不止。這時維摩詰居士趕上此事,對魔王說:“梵天,所有的天女,都送到我這里來吧�！庇谑悄�王把天女都送給了維摩大士。維摩大士把她們帶到了自己的處所,與她們一起探討佛法,修學(xué)佛法,漸漸地把這些天女都感化成了智慧通達(dá)的清凈佛子。

　　魔王一見,非常吃驚、害怕,本來想用來破壞佛法的天女,現(xiàn)在反而變成了佛法的成員,這是他萬萬沒有想到的,偷雞不成蝕把米,能不感到恐懼嗎?于是,又向維摩詰討要天女。可是天女不愿意了:“怎么能再回魔王的身邊呢?那里染污不凈�！彼齻兿蚓S摩大士來求情,不愿回去。維摩大士就告訴這些天女說:“你們還是回去吧!”大家可能會奇怪,維摩大士犯傻呀,天女好不容易從魔窟里擺脫出來,怎么能送回去?維摩大士有他的秘意。

　　天女問維摩詰:“為什么要把我們送回去?我們在那里怎么生活呢?”于是,維摩大士就給她們講了一段重要開示:

　　諸女問維摩詰:“我等云何止于魔宮?”維摩詰言:“諸姊,有法門名無盡燈,汝等當(dāng)學(xué)。無盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊,夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意,亦不滅盡,隨所說法而自增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。”

　　維摩詰說:諸姊(對天女的親切稱呼,表示與她們的平等尊重)!有個法門叫“無盡燈”,你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。什么是無盡燈呢?就像一個蠟燭點著了,就能點燃所有的蠟燭。它們觸及的范圍之內(nèi),黑暗都能變成光明。光明起來了,黑暗就退了,這種光明不會有窮盡的時候。諸姊!只要有一個修學(xué)菩提大道的菩薩在世間,自利利他,就能夠開導(dǎo)世間成千上萬的眾生,發(fā)無上正等正覺的阿耨多羅三藐三菩提心,源源不斷猶如星火燎原。這樣,佛法在世間就不會有隱沒的時候。隨著菩薩開導(dǎo)的一個善法,能增益一切善法,這就是“無盡燈”法門。即便再回到魔宮,如果能以佛法來度化尚且沒有聽聞過佛法的天子、天女等人,不僅是回報維摩大士開導(dǎo)之恩、回報聽聞佛法之恩,同時也是報一切眾生之恩。這就是維摩詰居士對天女的開示。

　　天女聽到這些話,歡喜雀躍跟著魔王回去了。相信這個時候的天女,絕不同于在此之前的天女了!

　　“無盡燈”就來源于《維摩詰經(jīng)》的這個典故,來源于維摩詰居士對天女們的開導(dǎo)。

　　從前面的課里我們知道,《維摩詰經(jīng)》很偉大!它的偉大之處,就在于給我在家學(xué)佛者,提供了不少可供在現(xiàn)實生活中進(jìn)行具體操作和落實的真實法門,就是修學(xué)佛法的門徑。前面我給大家介紹的有六度、四攝、緣起、中道、唯心凈土等,這最后一講所要介紹的,就是“無盡燈”的法門,以此法門的學(xué)習(xí)劃上一個圓滿的句號。

　　大家知道,燈是光明的使者。在佛教中代表著智慧,象征著解脫�！盁o盡燈”就是無盡的智慧、無量的解脫和廣大的愿行。維摩大士就是一盞光明的智慧之燈,他的精神是我們在家學(xué)佛的力量。

　　在家修學(xué)佛法,怎么才能獲得無盡的智慧和廣大的愿行呢?要有一個基本的信念和良好的人生規(guī)劃。這二者能保證我們學(xué)佛道路的正確性、現(xiàn)實實踐的可落實性,同時也能為我們帶來無盡的智慧和廣大的愿行�；�本的信念和人生規(guī)劃,也就是“無盡燈”法門所涵蓋的內(nèi)容。

　　一、在家學(xué)佛的基本信念

　　信仰了佛教,不等于就斷除了煩惱,不等于就得到了大智慧。旅途縱然已經(jīng)出發(fā),可是如果沒有一個很好的指南,很有可能誤入歧途,或者南轅北轍,所以一定要帶地圖、指南針等工具。旅行如此,學(xué)問乃至世間的很多事情,都是這樣子。無論學(xué)什么,都要有一個正確的信念為指導(dǎo)。在家學(xué)佛的基本信念,用一句話來表述就是:“以人為本,立足人間�！笔裁词且匀藶楸�?怎么立足人間呢?具體來說,又涵蓋了三個層面的內(nèi)容。

　　l、“以人為本,立足人間”就是說成佛在人間,以人為主。

　　說到佛、菩薩,在一般人心目中大致就是兩種形象:第一種是高高在上,仰不可攀的。

　　這些人認(rèn)為,佛菩薩非任何眾生所能比擬,更不是自己可以相提并論的。甚至不少人認(rèn)為,佛菩薩就是神通廣大,飛來飛去的“神靈”。有這樣一個笑話,一位初學(xué)佛的居士,請教一位學(xué)佛多年的老居士:“師兄,”如來”是什么意思?”她想了半天說:“如來如來,好像來了,又好像沒有來�！彼�可能是想起《西游記》里面能飛的“佛、菩薩”了,好像來了也好像沒來,神龍見首不見尾。這類人信仰與不信仰的都有,他們對寺院中所供的一切塑像都極其恭敬,但并不了解真實情況。

　　第二種是神鬼。有這種想法的人常常是世間一切貶斥佛教的人,或者對佛教抱有成見的人。他們認(rèn)為佛教是迷信,佛菩薩是神鬼。認(rèn)為鬼神不可能存在,世界上只有動物、植物,其它都是人編出來的神話故事。他們說人死如燈滅,就什么都沒有了!其實這兩種人都錯了,為什么呢?

　　有第一種想法的人錯就錯在妄自菲薄,不把自己當(dāng)回事,忽視了自己的潛能。這樣的人學(xué)佛,會得到敬重佛教的利益,但得不到佛法對生命的滋養(yǎng)力量,因為他把佛法看得太高了,高不可攀。有第二種想法的人不用說,肯定得不到任何佛法的利益,因為他們不分青紅皂白的排斥太過于極端。

　　對于佛菩薩,既不能視同凡夫一樣看待,也不能視為崇拜的偶像,或者萬能的神祗。因為我們有煩惱、有染污,有種種的不足之處,而他們都沒有。雖然沒有染污、煩惱,但他們又都是現(xiàn)實人間的成就者,所以又不是玄虛的神靈。

　　實際上,他們就是世間人理想境界的效法對象。佛弟子的一切所作、所行,都要以佛菩薩的人格、道德、知識、學(xué)問等,作為自己的規(guī)范和準(zhǔn)則。這是我們學(xué)佛人應(yīng)該具備的基本觀念,無論是出家、在家都一樣。

　　說到這里,插一句話,很多人說佛教是偶像崇拜的宗教,現(xiàn)在問大家,佛教是不是偶像崇拜的宗教?(眾答:不是!)對了,不是。那么,再問大家,佛教是不是一個獨斷專橫的宗教呢?(也不是!)對了,不是。

　　可是,大家難免在回答“不是”的過程中,心里難免會有一個問號:既然不是,我們搞那么多的殿堂作什么?天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、觀音殿、地藏殿、閻羅殿等,多少呀!為什么要塑這神靈一大堆?佛像、菩薩像、羅漢像、天神像等。這不是偶像崇拜是什么呢?

　　其實,真的不是。為什么?天安門前掛著毛主席的像,我們就能因此說馬克思主義信仰是偶像崇拜嗎?當(dāng)然不能!既然不是偶像崇拜,那為何要掛像呢?這是一種敬仰,表示對革命前輩的敬重。包括過去文廟供奉圣賢孔子,一般人家里供奉祖先的牌位、父母的畫像,都是一樣的道理�？鬃颖纫话愕娜讼戎�先覺,比一般的人高尚,所以要掛他的像,期望大家?guī)煆乃�、學(xué)習(xí)他。佛和菩薩在人格上、道德上、在智識上比一般人不知要高上多少倍,所以寺院里也要塑他們的像。寺院里所供的佛、菩薩像,乃至其他一切像,最主要的功能是給我們樹立一個讓我們跟著去學(xué)的榜樣。

　　西方有人說:“一切偉大的思想,總是起于異端,而終于荒謬�！痹掚m然有點偏頗,但確實有一定道理。其實世上很多事物最初的產(chǎn)生,都可以說具有正面的意義,雖然最初多不為人所理解、承認(rèn),可是在發(fā)展的過程中,多數(shù)漸漸會舍本逐未了,走上歧路,甚至被人利用變成邪道。還以衣服為例,我們每一個人都要穿衣服,可是穿衣服到底作什么用?不外遮擋風(fēng)雨,遮蔽羞恥而已�？墒堑搅私裉�,哪個城市里不是琳瑯滿目的服裝店,讓人看得眼花繚亂,目不暇接。而買這些衣服的人,多數(shù)已不再考慮什么風(fēng)雨,就是為了美。多少人現(xiàn)在越穿越露,越穿越薄,越穿越怪,認(rèn)為很美,凍得哆哆嗦嗦的還覺得很享受。

　　殿堂里的佛菩薩,最初是佛弟子們出于對他們的思念、敬仰,出于展示對他們師從、效法的決心,才雕鏤刻塑出來的。但是漸漸地,很多人都忘記本義,只知來索取,不知來給予了。

　　佛教也不是一個專橫跋扈的宗教。佛菩薩偉大、神圣,但他們沒有說自己創(chuàng)造了人類萬物,也不主宰任何人的命運。把所有人獲得生命解脫的主動權(quán),都放到了自己的手中。不但如此,而且說所有的佛,成佛都必須是在人間。從這個角度來說,佛教一切都是“以人為本”的。

　　現(xiàn)代社會提倡“以人為本”,有些人便認(rèn)為這是現(xiàn)代的創(chuàng)造,其實它并不是現(xiàn)代社會的專利。早在兩千多年前,“以人為本”就已是佛弟子修學(xué)佛法的基本信念了。

　　為什么這樣說呢?因為古代的印度信仰非常發(fā)達(dá),人們敬畏各種各樣的神靈,認(rèn)為他們有著人所不具備的種種神奇和靈異。當(dāng)時印度社會分四個階層,第一層是宗教師,第二層是國家的統(tǒng)治者,也就是那些王公貴族,第三層是普通的工商業(yè)者和老百姓,第四層是戰(zhàn)爭的奴隸和居于印度本土被征服的原始民族。上層種姓利用人們對神靈的敬畏,構(gòu)建出一個階次分明的等級社會,規(guī)定四個種姓之間,截然不可溝通,以維護本階層的既得利益。不承認(rèn)第四層那些做奴隸的人,說他們沒有轉(zhuǎn)生的可能,將他們稱為不可接觸的賤民。佛陀看到了這些愚昧與落后本質(zhì),為了打破陳規(guī)陋矩,就將自己所覺悟的中道、緣起佛法,四方弘化,度化眾生,努力建設(shè)一個平等安樂的人間社會�？梢哉f,佛教的產(chǎn)生就是建立在反對偶像崇拜和神靈主宰基礎(chǔ)上的。佛法的特質(zhì)就是解決現(xiàn)實人生安身立命問題的方法。簡單一點說,就是讓我們?nèi)绾卧谑篱g生活得自在、安樂、幸福、安寧。正是這樣,佛陀在經(jīng)典中,常常告訴弟子們說:十方三世一切諸佛,成佛都是在人間。

　　比如,《阿含經(jīng)》中佛陀對弟子們說:諸佛世尊皆出自人間,并非由天上而得,也不是由地獄、惡鬼、畜牲等六道中所得。同時,《阿含經(jīng)》當(dāng)中還記載,因為佛陀是至圣的世尊,被認(rèn)為是世間最尊貴的圣人,有些弟子對佛陀的身份產(chǎn)生疑惑,于是就向佛陀請教:“慈悲的佛陀,您是世間最尊貴的圣人,我們是否還要拿飯食來供養(yǎng)您呢?”他的意思就是說:佛陀呀,您還吃不吃飯了?用中國人的話說:你食不食人間煙火呀?這個意思。佛陀回答:“可以拿人間的飯食來供養(yǎng)如來。因為我生于人間,長于人間,于人間得佛�！薄�

　　不但最早的原始經(jīng)典中這樣說,就是大乘的經(jīng)典中也有這樣的記載,《華嚴(yán)經(jīng)•普賢菩薩行愿品》說:在修學(xué)佛法的道路上,每一個階次的果位,無論是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,還是菩薩果、佛果,都以人的這個身份而證得。就像我們讀書時每一個文憑的獲得,無論你的初中畢業(yè)證、高中畢業(yè)證、大學(xué)本科畢業(yè)證,還是碩士的學(xué)位證、博士的學(xué)位證,都是從人得到的。不是人就拿不到這些東西,一條小狗再聰明,博士它能讀得來嗎?別說讀博士了,小學(xué)一年級的知識恐怕都接受不了,因為它不具備人的條件。在“人身”這塊福報的田地上,只要你認(rèn)真耕耘、勞作,就一定能夠收獲各種善法的果實。

　　正因為如此,當(dāng)代著名高僧印順法師在《印度佛教思想史》一書中說:“佛陀是憑借人身而得正覺解脫的圣者,千萬不要把他當(dāng)作神來看待。究竟成佛不是天神,不在天上,惟有在人間�！边@個神指的是主宰的神,或者說是一種鬼神的神。佛陀不是神,是覺悟了的人。由于佛陀是從人覺悟而來的,因此古代祖師常說眾生與佛陀無差別�！吨姓摗芬舱f:“涅槃與世間,無毫厘差別;如來與眾生,亦無毫厘差別�！北娚�的貪嗔癡煩惱一大堆,有漏、有染、不凈,如來雖然說清凈、偉大、神圣,可是在基本的本性方面,可以說是一樣的。佛與眾生最大的差別在哪里?佛是眾生已覺悟,眾生是佛尚在迷茫中。說到迷悟,臺灣的星云大師,寫了很多啟發(fā)世間眾生的文章,就給它起的名字叫《迷悟之間》,書非常不錯,如果有機會可以看看。

　　這都是說,成佛要在人間。那么在人間成佛的道路上,諸佛菩薩是先導(dǎo)、是榜樣,是我們學(xué)佛的一切行為的規(guī)范,所以學(xué)佛的一切作為都要依諸佛菩薩的行為為規(guī)范。

　　從這個角度來說,我們平常人學(xué)佛,很容易犯兩個錯誤。哪兩個錯誤呢?一個是鬼神的信仰,一個是知識的探求。不明理論的人容易流落于鬼神的信仰,把佛、菩薩當(dāng)成神靈一樣的崇拜,信佛、拜佛只是祈求發(fā)財、禱告平安,沒有把佛法應(yīng)用于生活當(dāng)中,把佛法當(dāng)作指導(dǎo)生活的理論體系,來改變自己生命;而有知識的人學(xué)佛,則容易鉆牛角尖,關(guān)注小節(jié)、死摳枝末性的東西,而忽視佛法根本的宗旨,忽視佛法的根本精神。這兩類人,分別代表學(xué)佛的兩個層面,一個高層,是知識的高層;一個低層,是沒有知識的人。追求靈感不應(yīng)該是拜佛的主要目的,也不能把拜佛當(dāng)作一種功利性的祈求。就像一位法師曾說的,如果我們每一個人都向佛要這個、要那個,佛菩薩真的有這個本事,豈不要一天到晚在東跑西跑。如果成佛這樣麻煩,誰還愿意成佛,誰還愿意做佛呢?真正的學(xué)佛人應(yīng)該是少求多予才對呀!少向別人那里索取,多多給予別人,多多回饋社會。

　　很多學(xué)者講起佛法來一套一套的,即便沒有天花亂墜,起碼也是妙語連篇,給你的感覺很好�？墒侵v完后,你會突然感覺,怎么一點味道都沒有!為什么沒有味道呢?不是沒放糖,也不是沒放鹽,是因為他所講的只是知識而已,沒有切身的體驗,不是自性的流露,所以,進(jìn)不到人的心靈深處。這些學(xué)者,縱然窮其一生,把生命放在對佛法的研究當(dāng)中,可是依舊煩惱重重。我認(rèn)識一位教授,還是博士導(dǎo)師,搞哲學(xué)的,對佛法研究得很深,可是突然有一天,竟然從樓上跳下來了。誰都不明白是怎么回事,其實這就是佛法與人生兩張皮的結(jié)果。

　　這兩種做法都不可取,學(xué)佛就是要學(xué)佛法可以操作、實用的精神內(nèi)涵,提升自己的生命品質(zhì);信佛是信仰圣賢的偉大人格,以此開闊胸懷、拓展眼界。從而使自己成為一個高品質(zhì)的人。開始學(xué)佛固然要明理達(dá)宗,但不能玩文字游戲或死鉆牛角尖;成就學(xué)佛固然遠(yuǎn)離語言文字,可是也不能在現(xiàn)實中流落于鬼神的信仰。

　　2、“以人為本,立足人間”就是說學(xué)佛在人間,以人為主。

　　在“立足人間,以人為本”的這個框架下,既然成佛是在人間,那么學(xué)佛的人也應(yīng)在人間,所以第二條是學(xué)佛在人間。

　　學(xué)佛人,固然不能順著世間的染污法隨波逐流,也不能去追逐神通、靈異等特異的功能。學(xué)佛就是要以佛菩薩的人格與道德魅力為目標(biāo),以此提升我們自身的生命品質(zhì),在此基礎(chǔ)上自利利他。學(xué)佛要摒棄一切與佛法不相應(yīng)的思想、念頭,將身心清理干凈,這樣才能得善法財寶,才能入善行道。

　　為什么說“學(xué)佛在人間”呢?佛教說“一切眾生皆有佛性”。這個說法是對的,一點沒錯,毫不懷疑。不過,雖然說從理論上講是對的,但是從事相上講,還是有差別的。你讓天上的飛鳥下來聽課,不可能吧?更不用說你讓地上爬的螞蟻,空中飄的微生物來聽了,門都沒有!為什么?它們不具備人的資質(zhì),不具備人的條件。人類所創(chuàng)造的語言,對它們而言,只不過是一些鳴嗚啦啦的怪叫而已,它們聽不懂。所以說,學(xué)佛是在人間,以人為主。也正是因為這樣,經(jīng)典當(dāng)中說:“六道當(dāng)中,唯有人道可以學(xué)佛�！贝蠹也灰�希求什么神靈,佛經(jīng)里說他們還不如人,人能學(xué)佛,它們還學(xué)不好呢。從這個角度來說,學(xué)佛在人間。

　　我們知道,很多人學(xué)佛并不是從信仰進(jìn)入的,而是從一些強身健體的功法契入,或是從一些奇妙的經(jīng)歷而來。有人做了個夢,夢見很多佛菩薩,和他們在一起,不知道是怎么回事,第二天想盡一切辦法找一個廟,想看看和自己的夢有什么牽連。因緣所致,聽了幾句佛法,覺得挺好的,于是就學(xué)佛了。還有些人遇到一些zai nan,突然奇妙現(xiàn)象出現(xiàn),于是就學(xué)佛了。從什么角度進(jìn)入佛教不要緊,畢竟各人有各人的因緣。要緊的是,一旦進(jìn)入佛法,就不要再追逐原來的那些不究竟的目標(biāo)。通過氣功成為居士的,進(jìn)入佛法之后,就不要再去追求那些東西。進(jìn)入了金礦山,卻還在那里采石頭,不是有點傻么!有西瓜的時候,不要去捏芝麻,得不償失,要揀大頭拿。

　　一旦進(jìn)入佛法,就應(yīng)該以正確的信仰為主導(dǎo),以實踐佛法思想、提升生命質(zhì)量的無漏修學(xué)為目標(biāo)。

　　但是,有些居士學(xué)佛多年,還在追求什么感應(yīng)、靈異、神通等等�！拔野莘鹉敲打�誠,為什么佛還不來給我摩頂?我誦經(jīng)那么虔誠,為什么我這兩天的煩惱,怎么都去不掉?”罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。心里裝滿了雜物,還想要清凈,可能嗎?不可能。認(rèn)為這些是學(xué)佛的目的,大錯特錯。

　　佛教不否定神通乃至靈異現(xiàn)象的存在,但決不把這些東西作為修學(xué)的最高目標(biāo)。即使得了再大的神通,又能怎么樣呢?佛陀的大弟子目鍵連是神通第一,最后還是死在神通之中。有句俗話說:淹死的都是會水的。為什么這么說呢?有了神通,有時候賣弄神通,山外有山,不知道什么時候自己就困在神通中了,所以不要去追求神通。神通是不究竟的,當(dāng)福德耗盡的時候,神通照樣會失去作用。一個人守著座金山銀山,不去奮斗,也有吃空的時候。所以不要把心思放在這上面。

　　佛陀很早就告誡弟子,學(xué)佛不可追求神通、靈異乃至其它的各種古怪現(xiàn)象。蓮花凈潔神圣但出自臭穢的污泥,世間雖然說是染污的、不凈的,正是在這苦空無常的世間,才能夠成就清凈的解脫之道,才能夠成就通達(dá)的無礙大智。古往今來多少高僧,智慧高超,人格高邁,可是他們一樣吃飯,一樣睡覺。只有在這染污的世間,才能成就我們的智慧,才能成就我們的解脫。所以,佛經(jīng)中有一句話:煩惱即菩提,說的是煩惱一旦轉(zhuǎn)化就能變?yōu)槠刑岱N子了。土地能解餓嗎?不能。但是在土地里種下種子,生長出來的果實就能吃,就能解餓。煩惱轉(zhuǎn)化為菩提種子就可以成就智慧佛道。

　　苗木離開了泥土就無法生存,成佛之道不外福慧同修、悲智雙運,脫離了培福、解慧的世間,哪里去尋找體悟佛法真理的場所呢?《維摩詰經(jīng)》說一切世間是菩提道場就是這個意思。一切世間都是道場,就看你的心在不在佛法上。心在佛法,當(dāng)前的環(huán)境就是道場。

　　所以,經(jīng)中說:“學(xué)佛不舍棄一切世間的事業(yè),就能成就出世間的大道”。正因為如此,太虛大師也對我們說:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實”。人格成就了,佛格也就不遠(yuǎn)了。

　　學(xué)佛在人間,以人為主,提高自身生命內(nèi)涵最最重要。不要追逐神異的東西,一旦有所求,心中就會有掛礙;有了掛礙,就會有恐怖;有了恐怖,就有煩惱;有了煩惱就有障礙;有了障礙,連綿不盡的魔難就來了。反過來,心無掛礙則無有恐怖,無有恐怖則無有煩惱,無有煩惱則無有障礙,無有障礙則生活順利、工作順利、事業(yè)順利。一切順利,心情便好;心情好,身體就好;身體好,事事皆好。世間有句話說:“人倒霉的時候,喝涼水都塞牙�！睘槭裁茨�?狀態(tài)不好!狀態(tài)不好,所有的事情都受牽連。有時候狀態(tài)決定一切。臺灣的宋楚瑜來大陸,當(dāng)時說了一句話:“心無掛礙,兩岸和平。”為什么兩岸會有幾十年的隔膜?我執(zhí)心在作怪,自私心在作怪。如果所有的政治家,都能放棄各自的小利益和私人恩怨,中華民族總有一天會統(tǒng)一的。心無所求,就能與佛、與法、與圣賢相應(yīng);與正法相應(yīng),就能清靜、自在、安樂。學(xué)佛要認(rèn)清自己的身份,我們是人,立足自己的本位,不要站錯了隊。

　　“以人為本,立足人間”,就是說學(xué)佛在人間。

　　3、“以人為本”就是所從所學(xué),要以現(xiàn)實人間生命的收獲為主要宗旨。

　　學(xué)佛人固然不能消極頹廢,坐等生死;但也絕不能只是期待來世的安樂,而忽視現(xiàn)實生命的養(yǎng)成。

　　在現(xiàn)實當(dāng)中有很多學(xué)佛失誤的例子。比如說,有些居士學(xué)佛好多年了,誦經(jīng)拜佛很用功,供養(yǎng)三寶也十分虔誠,在寺院的時候非�？鞓�,但換個環(huán)境,一回到家里或單位,立刻愁云密布、雙眉不展。家里和親人的關(guān)系一團糟,單位里跟同事相處僵硬生冷。他與社會格格不入,社會也容他不下。這樣的學(xué)佛人多得多。怎么回事呢?還是沒有放下我見、我執(zhí),學(xué)佛道路有偏執(zhí)、偏頗。就是說,方法不太對。

　　還有些居士沒學(xué)佛尚比較顧家,一學(xué)了佛,念佛第一,坐禪每一,工作不要了,家庭不管了。上老下小等著他供養(yǎng),甩手拋下;父母妻兒忙得不可開交,閉眼不見。只管自己清靜,不問家人死活。于是,親人由埋怨到惱恨,日長天久漸漸形成磨擦、矛盾,甚至造成家庭失和的悲劇。

　　學(xué)佛,一定首先把學(xué)佛的環(huán)境搞好。忽視了周圍的環(huán)境,環(huán)境就會拋棄你,無論干什么都是這樣。不要以為學(xué)佛了,就是了不起的人了,就可以把所有人拋下了�？傉J(rèn)為天下皆濁我獨清,不可能的,天下皆濁,你也清不了。

　　為什么會這樣呢?多數(shù)時候是沒有處理好學(xué)佛與生活的關(guān)系,也沒有找準(zhǔn)學(xué)佛的位置,佛法與生命是兩張皮。這樣學(xué)佛是不行的,不會有什么成就。今生你耕種了、勞作了,還怕來世沒收獲嗎?在家學(xué)佛應(yīng)該把修學(xué)和生活結(jié)合起來,佛法和生命融為一體,用佛法指導(dǎo)生活,以佛法啟悟人生。只有在具備安定生活環(huán)境的條件下,才有可能安心地打坐、坐禪、誦經(jīng)、拜佛、念佛,才有可能參與弘化利生的事業(yè),也才可能有真正的收獲。如其不然,一切都是空談妄談,紙上談兵而已。

　　學(xué)佛人切記要找準(zhǔn)自己的位置,不管你是已經(jīng)學(xué)佛,還是將要學(xué)佛,還是學(xué)了多年的佛,都要記住這一點。我在給中國佛學(xué)院的同學(xué)講課時說:“學(xué)佛要采用打點滴的方法,而不要用貼膏藥的方式�！�

　　信佛要學(xué)佛,學(xué)佛要學(xué)佛法。佛法是什么呢?佛法是治療我們精神疾病的醫(yī)藥;佛陀是什么?佛陀是給我們開治療精神疾病藥方的大醫(yī)王。我們在接受佛陀藥方的時候,應(yīng)該接受什么樣的藥方?應(yīng)該接受打點滴的治療方法,而不要接受貼膏藥的方法。膏藥貼,這一會兒不疼了,“哧啦”撕下來扔了。但是過一會兒呢?或許又疼了,即便今天不疼,明天不疼,說不定第三天就疼了。第三天不疼,說不定第三個月又疼了,不解決根本問題。這會兒誦經(jīng),快樂、舒服,淚流滿面,感動得無法言說……誦完經(jīng)了,家里的小孩鬧一下,“滾!煩不煩人?!”這種居士佛法跟他是兩張皮,用過就扔,這樣不行。應(yīng)該怎么樣呢?像打點滴一樣的接受。把佛法像點滴一樣,一點一滴進(jìn)入你的皮肉,流人你的血液,和你的血肉、精神、靈魂,結(jié)合在一起。盡形壽永不忘卻,這樣才能夠得大自在、得大歡喜!

　　在學(xué)佛的道路上,一定要有一種信念。什么信念呢?一切以現(xiàn)實世間生命的養(yǎng)成為最重要。其次我們才考慮是不是能夠了生脫死,是不是能夠往生凈土佛國。要先從眼前的事情開始解決,而不是一開始就把目標(biāo)定得高高的,一百米的山還沒有上呢,就想著五千米。只看遠(yuǎn)處,不顧腳下。一開始把目標(biāo)定得太高太遠(yuǎn),會缺乏一種動力。凡夫眾生的心,需要不斷有成果出現(xiàn),需要持續(xù)的成就感來激勵著,才能不斷前進(jìn)。

　　如果一開始就是龐大無比的目標(biāo),又要漫長的過程才能達(dá)到,那么在這個過程當(dāng)中,可能慢慢地心靈上就會長出繭子,漸漸地意志就消磨掉了,算了,不干了,學(xué)佛這么難,我還享受我的滾滾紅塵吧!這就要退縮了,這樣的情況對于學(xué)佛人來說是很可怕的。無論做什么事情,都一樣。

　　如果現(xiàn)實世間的煩惱問題都不能解決,你一邊在念著佛:“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”一邊心里在想:“這個人真混蛋,昨天惹我生了一天氣;那個人,欠了我多少多少沒還呢;這個人,還拿我什么什么……”這樣能念得下去?真是佛口凡心。

　　修學(xué)佛法,先不要把眼睛只盯著遠(yuǎn)方,而是立足現(xiàn)實,從解決現(xiàn)實的每一個問題出發(fā),從解決現(xiàn)實的每一個問題開始。如果現(xiàn)實世間中就能夠不與惡法相應(yīng),只與善法相應(yīng),充滿清凈、自在,來世想要落入惡道都不可能。就像現(xiàn)在努力工作,等年老的時候愿意顛沛流離都不可能。但是如果年輕時不奮斗,想要退休金,想要兒女繞膝下,想要存款百萬,可能嗎?天上不會掉餡餅。樹上結(jié)的柿子到了成熟的時候,不用對著別人喊“柿子熟了,快來摘呀!”也一定有人把它摘下來的。在現(xiàn)實世間的每一個念頭都把握住了,每一地方都做好了,還怕將來到不了極樂世界嗎?佛菩薩那么慈悲,不去佛菩薩也會拉你去的!不會爬就想跑是不現(xiàn)實的,我們要以現(xiàn)實生命的養(yǎng)成為主要,不能好高騖遠(yuǎn),不能不切實際。

　　總之,“以人為本,立足人間”就是說:在家學(xué)佛要以現(xiàn)實人生的本位為出發(fā)點,以佛法在世間的應(yīng)用為立足點,以現(xiàn)實生命的提升為落腳點。以諸佛菩薩的成就為目標(biāo),在現(xiàn)實生活中實踐佛法,提升生命質(zhì)量。這就是說,學(xué)佛過程中要以“用”為宗,以現(xiàn)實世界生命當(dāng)中能夠使用、得益,為我們學(xué)習(xí)佛法的宗旨。

　　須要注意的是,“以人為本”不能成為放逸墮落的借口,“立足人間”不能以滿足人的劣根性和生物本能為歸結(jié)點。這是需要把握的一個度。莊子認(rèn)為人有兩面性,主張“吾喪我”,就是以自性清凈的“吾”,排除掉執(zhí)著、染污、煩惱的“我”,以此與自然大道相應(yīng)。學(xué)佛要把小我放開,把凡夫的“我”去掉,找出自性清凈的“吾”,這個“吾”才是我們的“本”�！耙匀藶楸尽笔且晕覀冞@個清凈的人性為本,不是以縱情聲色為本。有些人說:既然要“以人為本”,那好,我本來就最喜歡看電視,喜歡跑著玩,喜歡跟別人閑聊,天天做這些事情好了!既然“立足人間”,我就喜愛人間的美女,天天繞著她們轉(zhuǎn)就好了!這哪里是“以人為本”?哪里是“立足人間”?分明是放縱墮落。這是不行的,“以人為本,立足人間”不是無度的放縱。

　　二、在家學(xué)佛的人生規(guī)劃

　　基本信念是學(xué)佛者正確方向的保證,但學(xué)佛不是只要有一個方向,一個信念就能夠成就的,就可以倒頭大睡高枕無憂了。還需要一個可供具體落實的人生規(guī)劃呀,把這個信念,落實到現(xiàn)實世間中。如果當(dāng)年那些革命者,光說“我一定要進(jìn)行革命”,一天到晚坐在家里激情澎湃的空想,而不去實踐,行嗎?不行!空想不會成功,今天的中國就是很多革命者拋頭顱、灑熱血換來的。學(xué)佛容易嗎?最后成就大境界、大圣賢,不容易呀!是在現(xiàn)實世間摔得鼻青臉腫、歷盡艱辛之后才能得到的!

　　在家佛弟子的人生規(guī)劃,大致也可以分為三條。

　　1、長期的規(guī)劃——終極的理想和愿景

　　古人說:“器大者,聲則閎�！钡钐美飹斓拇箸�,敲起來的聲音,比一個小鈴鐺敲起來的聲音要大的多,對吧?自行車的車鈴,再怎么按,也響不過大鐘。知了再叫,一聲獅子吼,就把它全遮住了�！捌鞔笳�,聲則閎”意思是器具的體量越大,它的聲音也就越宏亮。隱含的意思是說,人應(yīng)該有長遠(yuǎn)的目標(biāo)和寬廣的胸懷。目標(biāo)越長遠(yuǎn),就越不會急于求成,胸懷寬廣就會有大成就。學(xué)佛是不同于世間事業(yè)的出世大道,應(yīng)該有一個終極的目標(biāo)作為奮斗的力量和精神的支撐,這個目標(biāo)當(dāng)是一生甚至多生所要達(dá)到的目的。學(xué)佛最終是要擺脫生死,斷除煩惱,證取無上涅槃佛果,無上的通達(dá)大智慧。所以,在家佛弟子一定要時常發(fā)愿,愿究竟成佛,證得無上正等正覺。還要有出家學(xué)佛者的清凈心行,有出家大乘行者自利利他的胸懷。只有愿望廣大,才能悲行心切。

　　終極的理想和愿景,是一個人學(xué)佛的信心所在,是佛法修學(xué)的根底所在,關(guān)系到信仰的堅定程度,所以在家佛弟子在學(xué)佛過程中不能沒有一生愿景的長期規(guī)劃。一生愿景的長期規(guī)劃是什么?每個居士在皈依時,都會發(fā)愿:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿知,佛道無上誓愿成。”“佛道無上誓愿成”是什么呢?佛道無上,路途遙遠(yuǎn),但是我堅決要達(dá)到。至于能否真的到達(dá),先不要管,最起碼要有這個愿力。一個人在奮斗的過程當(dāng)中,能不能在自己所從事的領(lǐng)域達(dá)到登峰造極的地步暫且不說,最起碼要有向大師們靠攏、看齊的心,總有一天,會有不同于一般人的粲然人生!那么學(xué)佛人呢,如果有大的愿行,即便沒有徹悟人生宇宙的真相,至少在世間會很快樂,因為心胸寬廣。所以,每一個學(xué)佛者,心中都要有一尊佛呀,“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山就在吾心頭”。

　　但是在現(xiàn)實生活中,卻有許多人沒有發(fā)覺這一點,沒有發(fā)大愿成佛、做菩薩。之所以如此,不出兩個原因:一者是不愿。為什么不愿呢?因為覺得世間很好,不愿意成佛,認(rèn)為一成佛就死了——佛教里有個詞叫“涅槃”,成佛的人就是到了涅槃佛果。而很多人一提起涅槃,就覺得是“嗚”一口氣上不來的死亡。其實不是。涅槃是指那種不生不滅的狀態(tài)。涅槃不等于死。不要怕成佛,不是成佛就會死的,知道嗎?

　　不愿成佛的人說:成佛太不好了,不能吃肉,不能喝酒,不能和我親人愛人在一起……我怎能成佛呢?這種人,就像莊子所描述的那些嘲笑在天空中一飛十萬八千里的大鵬,而自己只能在田地里蹦三尺高的小麻雀一樣,甘于滿足自己的小境界。

　　第二個原因是不敢。有些人一進(jìn)殿堂就直打哆嗦的,非常害怕,他覺得自己太卑小了。很多人在佛菩薩面前,覺得自己就像孫悟空手里縮小的金箍棒一樣,實在微不足道。佛菩薩頂天立地,而他就那么大一點。其實沒有必要這么自卑。圣人固然崇高,也是由人而來的。自慚形穢是一種有慚愧心的表現(xiàn),可不能過頭了。我們既不能狂妄自大,但也不能妄自菲薄。應(yīng)該有人的自尊、人的自信,發(fā)大愿成佛道。

　　世間也一樣呀,沒有一個長遠(yuǎn)的目標(biāo),只顧眼前,永遠(yuǎn)成就不了大事。凡是成大事者,必定有寬闊的大胸懷和遠(yuǎn)大的志向。毛澤東少年就立志走出韶山,1910年在離家赴湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)求學(xué)前夕,寫了一首《贈父詩》:“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地,人生無處不青山�！边^去很多中國人到死都不愿意出家門的,老死守家關(guān)。但是毛澤東不一樣,說自己立志出去學(xué)習(xí),闖蕩一番事業(yè),沒有成績就不再回家。只要肯奮斗,哪里都是自己家鄉(xiāng)的青山,干嗎非要埋骨桑梓呢?這首詩是少年毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)、奔向外面世界的宣言書,表明了他胸懷天下、志在四方的遠(yuǎn)大抱負(fù)。結(jié)果,他還真的就成了一番大業(yè)。周恩來在天津南開讀書,畢業(yè)與同學(xué)分別的贈語是:“愿再會于中華崛起時!”你看這種大愿心,多么了不得!不管他當(dāng)時懂不懂佛法,這都是菩薩的某些精神!

　　所以,人一定要有大愿行才能做大事業(yè),我們無論在世間做什么,一定都要發(fā)大愿,建立一個長期的規(guī)劃,學(xué)佛也一樣。

　　2、中期的規(guī)劃——奮斗的目標(biāo)和動力

　　誓言再好再大,不去實踐如同鏡花水月,惟有落實到現(xiàn)實的操作,理想才可能實現(xiàn)。落實需要在終極的理想下,制定一個切實可行的中期修學(xué)規(guī)劃。什么是中期規(guī)劃呢?不是窮其一生的計劃,也不是三天、兩天中的計劃,在近期與遠(yuǎn)期中間的計劃就是中期規(guī)劃。

　　準(zhǔn)備在一年兩年之內(nèi)讀多少佛法典籍,三年五年要跟師父能學(xué)到多少佛學(xué)基本知識,達(dá)到什么樣的狀態(tài),對佛法要有多深的了解,十年八年之內(nèi)準(zhǔn)備在佛法的行履上達(dá)到一種什么樣的境界,這樣的規(guī)劃都屬于中期的目標(biāo)。

　　當(dāng)然,中期的規(guī)劃不是鐵板釘丁,要有彈性,要根據(jù)時間、空間的轉(zhuǎn)變,而作以適當(dāng)調(diào)整。不同的階段可以制訂不同的任務(wù),一個目標(biāo)完成,再接著安排下一個。不同的人有各自差異的修學(xué)內(nèi)容,不能照搬別人的內(nèi)容,可以借鑒他人的方法,要在實踐的操作中形成自己行之有效的一套方法、一種模式。

　　不光是學(xué)佛,在世間做任何事都這樣。總想大目標(biāo),而不落實是不行的。想成為億萬富翁,但是一天到晚在家里,對著電腦噼哩啪啦玩游戲;或者不是喝茶吃酒,就是聽歌逛街,雖說這樣的日子也挺自在,但距離成為百萬富翁的時間,別說一輩子了,只恐怕八輩子、十輩子都成就不了。想做個大藝術(shù)家,不去夏練三伏、冬練三九,能成就嗎?不可能的。臺上一分鐘,臺下十年功。哪一個人的成就,不是付出了無數(shù)的心血與汗水?

　　做任何事情,都要有具體的落實方法或規(guī)劃,沒有是不行的。包括我們在世間的生活也一樣。

　　中期規(guī)劃是終極理想的階段性實施。你說“我想成佛”,想成佛要一個階段一個階段去做呀。今年是三十歲。三十到四十之間,打算做什么?四十歲到五十歲之間做什么?五十歲到六十歲之間做什么?一定要有一個,最起碼是大概的目標(biāo)。人沒有目標(biāo),就像你出門沒方向。上了出租車:“司機,開車!”“拉哪去?”“隨便!”行嗎?司機都不敢拉你了,不當(dāng)你是神經(jīng)病才怪。呵呵!人沒有目標(biāo)怎么行?生活沒有目標(biāo),人就空虛,乏味、無聊、痛苦、煩惱,沒事找事,弄不好,麻煩就來了。要有目標(biāo),有目標(biāo)才有方向,有方向人才有動力,有動力人才活得充實,活得充實才快樂呀!學(xué)佛也一樣。

　　所以,中期目標(biāo)是終極理想的階段性實施。是長期目標(biāo)的具體行踐,可以說是人生奮斗的目標(biāo)與動力所在。每一個中期規(guī)劃都能如期實現(xiàn),終生的理想就為期不遠(yuǎn)了。所以,中期目標(biāo)的制定和規(guī)劃異常的重要。想到北京來旅行,假如你從廣州過來,你最起碼要先過湖南,過了湖南過湖北,過了湖北過河南,過了河南你再過河北,然后再到北京來。你說火車從天上飛過來、蹦過來,或者我就繞道過來,那不行,繞不過來的。有些事情沒有捷徑可走,你只有腳踏實地地去做才可以。

　　3、短期的規(guī)劃——每天、乃至每小時、每分鐘的落實與操作

　　所謂短期規(guī)劃,實際就是每周、每天乃至每一分鐘的目標(biāo)計劃。很多人理想高漲,充滿了人生激情,善于制定龐大的計劃,可是一旦落實到現(xiàn)實生活中,往往不知所措,不會珍惜小段時間的光陰,時光一點點消耗于無謂的繁瑣事務(wù)中,或者白白的嘆息聲中,空有理想,蹉跎歲月,不勝悲傷又無可挽回。就像朱自清寫的一篇文章說:洗手的時候,時間從流水中過去;感嘆的時候,時光從感嘆聲中過去;閑聊的時候,時光在閑聊中過去。

　　很多人,你說他忙嗎?未必!朋友打電話,“我忙呀!”實際可能在逛街呢;找他辦事,他說“我忙!忙什么,在家睡覺呢;要他工作,“我忙!”忙著打電腦游戲呢。讓他干點活,“我忙!”忙什么呢,看電視呢。無謂的消耗,浪費時間、生命�，F(xiàn)代社會里,“忙”成了人們拒絕幫助別人的最大托辭。

　　其實有時候,我也很忙,但我也發(fā)現(xiàn),大多時候我也是在找托辭。過去我常常跟別人說“我很忙”,現(xiàn)在我再不跟別人說“我很忙”,再忙都不說自己忙,為什么?我發(fā)現(xiàn)我落入了和別人一樣的一個陷阱。于是我現(xiàn)在無論再忙,當(dāng)別人問我“忙嗎?”我回答“還行!”既然是托辭,就爭取把它們都去掉,讓自己變得清閑一點。這樣,把自己的時間給別人一點,把自己的東西分享給別人一點。

　　每個人生活在世間,都不能純粹為自己活著,也要為大家,因為大家都在為你呀。所以,不要總說自己忙,其實有很多時間都浪費了。每個人浪費的時間,不知道有多少!更多的時候,我們要把握好眼前的每一分鐘。

　　我每天晚上睡覺之前,必定會把第二天要干什么事,寫在我那個日歷本上。或者用個小紙條,寫了之后,貼在床頭。早晨起來,先看一眼,今天一天要干什么,然后一項一項去解決。

　　在一天的規(guī)劃進(jìn)行之前,還沒有起床,就先想一下想,睜眼之后的第一件事要干什么,之后要干什么,全部設(shè)計停當(dāng)再起床。起床后就按部就班有條不紊地進(jìn)行,比如:首先疊被子,第二開窗子;然后去洗手間;回來之后洗臉,洗臉之后上殿,上殿之后是吃飯,吃飯之后是讀課文……我先把眼前的這一小段時間規(guī)劃好落實住,然后八點鐘到了,再進(jìn)行白天一天的計劃。

　　一天的規(guī)劃結(jié)束了,不代表就可以休息了,接著進(jìn)行下一個日子的安排。在這個過程當(dāng)中,每一天的落實,可以說都很有保障。不但每一天,每一周要達(dá)到什么狀態(tài),我制定的都有;一學(xué)期要達(dá)到什么狀態(tài),我制定的也有;本科第一年要做什么,我有;碩士研究生第一年要做什么,我有……

　　可以透露給大家,如果說我能夠活到八十歲的話,八十歲的生活內(nèi)容我都已經(jīng)規(guī)劃好了。當(dāng)然了,不是固定不變的目標(biāo)。是在大的框架下,根據(jù)時間、空間的改變,可以隨時做相應(yīng)調(diào)整的規(guī)劃。

　　只有擬訂詳細(xì)的規(guī)劃,人的生活才能快樂、充實、自在。

　　我一天到晚都很歡樂。有人說,這家伙一天到晚瞎忙活瞎快樂什么呢?他不知道,我是由于充實才快樂的。我為什么充實呢?除了佛法的因素外,就是因為我過得很充實!現(xiàn)在社會太多人是無所事事,一天到晚叫“無聊”、“乏味”。時間不用上,當(dāng)然乏味、無聊了。相信大家在以后的生活當(dāng)中會過得更加充實、自在!

　　所以,在家佛弟子一定要把握好生命中的每一個日子,每個新一天到來之前,都要認(rèn)真的安排、迎接——每個日子都是我們的賓客呀,你待它不好,你得罪它,它也會給你制造麻煩的。英語里面把消磨時間叫Kill time,很有意思,就是殺死時間。為什么把“消磨時間”名為“殺死時間”呢?因為你消磨的其實不是時間,是自己的生命,所以叫“殺死時間”。殺死自己的時間,這是在間接地殺死自己呀!中國古人說,浪費別人時間,就是在浪費別人的生命,真實不虛呵�，F(xiàn)代社會說,耽誤別人的時間就是在浪費別人的財富,也有一定的道理。每個新一天到來之前,我們都要認(rèn)真的安排、迎接,讓自己的身體、知識、道德、智慧每天進(jìn)步。

　　大教育家陶行知有一段話很有名,他說每個人每天都應(yīng)問自己四句話:我的身體今天進(jìn)步了沒有?我的知識進(jìn)步了沒有?我的道德進(jìn)步了沒有?我的學(xué)問進(jìn)步了沒有?這叫“每日四問”�？鬃诱f,“吾日三省吾身”,每天都反省三次,反省什么呀?反省我今天道德進(jìn)步了沒有?知識進(jìn)步了沒有?學(xué)問進(jìn)步了沒有?我的人際交往進(jìn)步了沒有?我的事業(yè)進(jìn)步了沒有?如果沒有,好好地把自己批評一頓,在明天還沒有到來的時候,把握明天的時間,不要再浪費了。從腳下做起,從眼前做起,很重要。

　　爭取每一秒鐘都過得充實、自在。人一旦適應(yīng)一套行之有效的規(guī)則,就會順著慣性往前走,習(xí)以為常了就會成為一個有規(guī)律的人。只有每一個當(dāng)下時刻都過好了,過去的每一個時刻才不會浪費;因為所有的過去,都是一個一個“當(dāng)下”所積累來的。只有現(xiàn)在的每一刻過好,才不會擔(dān)憂以后過不好�，F(xiàn)在過好了,每一個過去都好;每一個過去都好,將來肯定會好的。春天給果樹翻土、施肥、澆水,對它進(jìn)行呵護,到了夏天,花一定開得特別旺,葉子一定長得特別茂盛,秋天的果子也就一定會結(jié)得特別多。人也一樣,不同的人生階段,要做不同的事業(yè);只要這些階段的目標(biāo)你達(dá)到了,下一個階段肯定不會出現(xiàn)愁苦的事情。

　　長期愿景、中期目標(biāo)固然重要,相對于前二者,不起眼的短期規(guī)劃實際最重要,因為它是最基層最基礎(chǔ)的落實,這一關(guān)不能實現(xiàn),中期、遠(yuǎn)期都會流于無益的戲言。就像舞臺里所唱出的話,不會實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中,千萬不可戲言,人生不可戲言啊!有一首歌叫《游戲人生》,不能游戲人生,你游戲人生,人生便游戲你!在家佛弟子,特別應(yīng)該慎重對待每一天,千萬不要浪費生命。

　　三個層面的人生規(guī)劃,涵攝人的全部歲月和所有生活,它們相互成就,共成一體。如果能夠身體力行的落實到生活中,無論是在家出家,相信此生的佛法修學(xué)一定是功不虎捐!

　　說到人生規(guī)劃,有個條件一定要講,就是勤奮。所有計劃的實現(xiàn),都要靠勤奮。勤奮是所有計劃的關(guān)鍵要素,如果沒有勤苦奮進(jìn)的精神,規(guī)劃都不可能實現(xiàn)。古往今來的圣賢都很勤奮,孔子知識淵博、道德高邁,經(jīng)典里記載他“發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。他也說自己是“學(xué)如不及,猶恐失之”。學(xué)習(xí)就像撿寶貝一樣,生怕一不小心弄丟了、錯過了!

　　佛陀更是精進(jìn)勇猛的好榜樣,他曾經(jīng)進(jìn)行了六年的苦行,每天只吃一粒麥子廣粒麻子,瘦得皮包骨頭,鳥在他的頭頂筑了一個巢�！背删头鸬篮蟾锌�:“如果能夠精進(jìn)不息,正確的念頭,常常系在心中不散失,就能息滅貪嗔癡的煩惱,不久得以成就無上菩提大道”。這都是切身感受啊。他還告誡他的弟子們:“如果學(xué)佛行者的心常常處在懈怠、松弛的狀態(tài)當(dāng)中,就如鉆火沒有熱就停息下來一樣,想要得火,難可得到”。古代人取火,拿兩個石頭碰,火石碰火石,冒出的火星,把柴禾引著了。還有一種是拿這個木頭向那個木頭使勁地圈鉆,鉆熱了,“擦”地冒火,就點著了。鉆木頭能起火,但是如果你鉆一下停一下,你就是鉆個洞,也鉆不出火來。所以,佛陀說的真是很有道理!

　　佛陀甚至對在家的弟子也有忠告:“白日里愛好睡眠,夜晚多昏沉雜念,昏迷無善友,不能修家務(wù),不肯勤勞作,懈怠又懶惰;這樣的人非但學(xué)佛不成功,在家生活也不圓滿。反過來,若不計寒暑,勤于事務(wù),到老的時候就不會有各種憂患。”確實都是這樣。寺院的早晚功課,每天都有這么幾句話:“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂�！笔裁匆馑�?這一日又過去了,就像馬路邊小泥潭里的水,又少一點兒,生命過一天少一天,有什么值得快樂的呢?這里告訴我們,應(yīng)該時時警惕抓緊時間!

　　說到這里,想給大家闡發(fā)個話題。外面流傳的佛法小冊子中有個引《順治皇帝出家偈》,里面有這么一句話:“百年三萬六千日,不及僧家半日閑�！庇谑怯腥司驼f了,出家人不想承擔(dān)家庭、社會、國家的責(zé)任、事務(wù),偷懶了才去出家。出家人一天到晚沒事干,就是敲敲木魚念念經(jīng)。是嗎?不是!哪有出家人一天到晚敲木魚念經(jīng)的,哪一個法師不是忙得暈頭轉(zhuǎn)向。不要說弘法利生,就起碼自身的修持,就緊張無比。如果再加上解決一些眾生的問題,那簡直是忙得不亦樂乎,怎能可能這么閑呢?

　　如果順治皇帝真說過這句話,也絕不是大家理解的意思�！安患吧�家半日閑”的這個“閑”是閑卻心頭的煩惱,閑卻種種不究竟的煩瑣小事,從而把自己的心騰出來追求無上清凈智慧,可不是無所事事的倒頭大睡或逛街、曬太陽啊。此閑非彼閑呀,很多人都弄錯了!

　　有些人說,出家就是無為,什么都不干了。其實出家人的無為,是不去敝為那些染污法,不去做為那些諍斗法,不去做為那些分別法,不去做為那些無益人間、無益世界的事情。去做一些更究竟的、更大的,能夠給社會大眾帶來更大利益的事情。這真如老子說的“無為而無所不為”,慢慢體會吧!

　　修學(xué)佛法必須要以勤為徑,沒有其它的捷徑可走,誰都不能投機取巧,一定要踏踏實實、勤勤懇懇、一步一個腳印地去實踐。

　　上面講了在家學(xué)佛的人生規(guī)劃,下面再把在家學(xué)佛的基本信念和人生規(guī)劃之間的關(guān)系說一下。

　　三、基本信念與人生規(guī)劃之間的關(guān)系

　　在家學(xué)佛的“基本信念”是“以人為本、立足人間”,在人間生活的基礎(chǔ)上來落實佛法,在現(xiàn)實生命中來體驗佛法,要求我們在“立足人間”的同時“放眼圣賢”。圣賢就是諸佛菩薩,佛陀是這么教導(dǎo)的,古往今來的祖師高僧、大德居士也都是這樣走過來的。在家學(xué)佛的“人生規(guī)劃”有“長期、中期、短期”的三個層面,涵攝人的全部生活、終期生命,相互成就,圓融一體。要求我們在“遠(yuǎn)近相合”的同時,一定要“安于當(dāng)下”。

　　“基本信念”是方向性的指導(dǎo),保證“人生規(guī)劃”的正確性;“人生規(guī)劃”是在現(xiàn)實中的操作與落實,確定“基本信念”的實踐與行履。這兩者猶如車的雙輪,鳥的雙冀,相輔相成,缺一不可�！盎�本信念”和“人生規(guī)劃”的結(jié)合,猶如珠聯(lián)璧合,是相得益彰。如果再能把這兩種理念,同時運用于世間的學(xué)習(xí)、事業(yè)和家庭生活中,乃至人際的交往中的話,我們在家佛弟子,就會在人生的道路上悠游自在、左右逢源。

　　就這節(jié)課的內(nèi)容而言,總的來說,在家學(xué)佛的主要宗旨三句話就能概括——以人為本,以用為宗,以勤為徑。

　　從前面給大家講的直到今天加在一起,總的來說,在家學(xué)佛,就是要于現(xiàn)實生活當(dāng)中實踐佛法。在現(xiàn)實生活中實踐佛法,就是要以聞、思、修三者為修學(xué)方法,以四攝、六度、緣起、中道等佛法思想為基本內(nèi)容,以提升自己、攝化他人、感化社會為人生目標(biāo),以莊嚴(yán)國土、利樂有情為學(xué)佛方向。

　　在此基礎(chǔ)之上,點亮自己自性的明燈,催生他人生命之中的光明;光光互照,燈燈相應(yīng),成就一個美好的人間凈土!這就是“無盡智慧無盡燈”,也就是《維摩詰經(jīng)》中的“無盡燈”法門。

　　聞、思、修,是修學(xué)佛法的方法。聞是什么?就是聽聞佛法,今天來聽講法,就是在修學(xué)佛法,思是什么?聽了之后思考一下對不對,這就是思。思了之后要去實行,這就是修。聞、思、修三者能落實,就把握住了學(xué)佛方法。

　　四攝、六度、緣起、中道、回向等,這些是修學(xué)的基本內(nèi)容。提升自己、攝化他人、感化社會,這是目標(biāo)。莊嚴(yán)國土、利樂有情,這是方向。

　　從另外一個角度來說,聞、思、修,教我們怎么聞、怎么思、怎么修,就是說要有一個人生規(guī)劃,今天講人生規(guī)劃的目的在此。在此基礎(chǔ)上,四攝、六度、緣起、中道、回向等內(nèi)容,是有了基本信念后要實行的內(nèi)容;提升自己、攝化他人、感化社會是基本信念所涵蓋的內(nèi)容;莊嚴(yán)國土、利樂有情,是在基本信念下所要達(dá)到的方向目標(biāo)。這就是今天所講的基本的信念。

　　今天講的基本信念、基本規(guī)劃,這就是“無盡燈”!如果在座的每個人都能行持“無盡燈”法門,那么都可以開發(fā)出自性的智慧光明,我們的光照亮了周圍的環(huán)境,就像一盞燈點亮了其它的燈,光光互照,這個世界便會充滿光明,充滿智慧,充滿安寧與詳和。這也是《維摩經(jīng)》所要達(dá)到的效果。

　　所有講座到此結(jié)束,祝福大家吉祥如意!