開(kāi)悟三帖藥

　　開(kāi)悟三帖藥

　　數(shù)息,參禪與中道實(shí)相觀,是老和尚的三法門。此三法門是對(duì)治眾生病的,是三帖最好的治病藥方。修數(shù)息觀是溫補(bǔ),參話頭是瀉藥,修中道實(shí)相觀,是十全大補(bǔ)。此三帖藥方有相輔相成之妙用,亦可個(gè)別服用,亦可回護(hù)用功。

　　我們心當(dāng)中有很多病,所以佛就說(shuō)了很多的法門來(lái)治我們的病,現(xiàn)在把這些法門歸納起來(lái),可以用三個(gè)方法來(lái)修行。

　　數(shù)息

　　數(shù)息的目的就是來(lái)對(duì)治妄想,攝心在定。

　　第一個(gè)就是「數(shù)息」,為什么要數(shù)息?就是我們這個(gè)心散亂,一切都放不下、看不破,所以妄想很多,就要修數(shù)息。數(shù)息的目的就是來(lái)對(duì)治妄想,攝心在定,把我們這個(gè)心靠在氣息上面,初初因?yàn)檫�不習(xí)慣靠,所以用數(shù)一、二、三……九、十的方法,把心定在數(shù)息一、二、三的地方,心定了以后,就感覺(jué)身心很平靜,很寧?kù)o。很平靜、很寧?kù)o這只是一種定境,相當(dāng)于溫補(bǔ)我們的身體。

　　參話頭

　　參話頭是自己「轉(zhuǎn)識(shí)成智」,

　　自己照心,自己回光返照,

　　把自己這一生,乃至于無(wú)量劫,所有的種子都把它逼出來(lái),

　　這就是即身成就。

　　再來(lái)就是「參話頭」。參話頭是把我們八識(shí)田中的種子掏出來(lái),所謂「參」就是回光返照,照破我們第七識(shí)乃至第八識(shí)的種子,轉(zhuǎn)識(shí)成智,這個(gè)功夫先要把話頭找到,話頭就是說(shuō)話之前那一念心,頭就是一個(gè)開(kāi)始,開(kāi)始動(dòng)念的地方。如何參話頭?有三個(gè)步驟:「提念」、「照念」、「參」。現(xiàn)在舉個(gè)大家熟悉的例子,先念三聲佛號(hào),「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」,念了以后,自己想一想,剛才念佛的是誰(shuí)?如果是嘴巴在念,晚上睡著了,這個(gè)嘴巴為什么不念呢?如果是心在念,人死了心又在那里呢?

　　疑團(tuán)一起后,接著提個(gè)「阿」字,「阿」這個(gè)字是從什么地方開(kāi)始出來(lái)的,那個(gè)地方就是頭,頭找到了,馬上就專注了,所謂專注不是用眼睛看而是完全憑感受,念頭由什么地方升起來(lái)的,自己要知道,集中專注在話頭那里,在話頭那里起疑情,「誰(shuí)──?」輕輕地注意著話頭那里。如果當(dāng)?shù)谝粋�(gè)「阿」字不存在時(shí),第二次再來(lái),「阿──」、「誰(shuí)──?」,「阿──」、「誰(shuí)──?」,如此反復(fù)追問(wèn),心不向外攀緣,往內(nèi)看,直到我們這一生的事情通通都照了無(wú)疑,這個(gè)時(shí)候才知道我們心就像照相機(jī)的膠卷一樣,善念、惡念一幕幕放映出來(lái),這一生善善惡惡或是是非非,通通現(xiàn)出來(lái)了,但是這個(gè)境界千萬(wàn)不要執(zhí)著,這個(gè)境界是虛幻的、不實(shí)的,只不過(guò)是儲(chǔ)藏在我們八識(shí)田中的種子,等到我們把八識(shí)田中的種子傾瀉干凈后,就是自己真正的「本來(lái)面目」。參話頭是自己「轉(zhuǎn)識(shí)成智」,自己照心,自己回光返照,把自己這一生,乃至于無(wú)量劫,所有的種子都把它逼出來(lái),這就是即身成就。

　　前面介紹了兩種方法,數(shù)息的目的是讓我們的心定下來(lái),定下來(lái)以后,再用參話頭倒掉所有的業(yè)障,倒掉了以后,最后我們這個(gè)心要安住在何處?

　　中道實(shí)相觀

　　實(shí)相不是在外面,

　　實(shí)相是指我們這個(gè)心到達(dá)無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為的境界。

　　所以第三個(gè)就是修「中道實(shí)相」,所謂「中道」,就是不著二邊,當(dāng)下即是中�！笇�(shí)相」就是實(shí)實(shí)在在的相貌。一般人都執(zhí)著二邊,且心都在攀緣當(dāng)中,都在妄想當(dāng)中,這個(gè)就是虛妄的相,不是實(shí)相,如果離開(kāi)虛妄的相,當(dāng)下就是實(shí)相。我們起了一個(gè)善的念頭,心當(dāng)中就產(chǎn)生了一片光明,但這還不是實(shí)相,因?yàn)樯剖莻�(gè)念頭,這個(gè)念頭有生,有生的念頭就有滅,有生有滅就不是實(shí)相;起個(gè)壞的念頭也不是實(shí)相,壞的念頭就是貪瞋癡慢疑邪見(jiàn),這些念頭起來(lái)了以后,心當(dāng)中就是黑暗,黑暗就是恐懼、憂愁、煩惱,如此下去,將來(lái)就要墮入三途惡道,這當(dāng)然也不是實(shí)相。善念它是個(gè)好境界,好的境界有因有果,果報(bào)享完了就沒(méi)有了,是好夢(mèng);起了惡念,是個(gè)惡因,惡因種下來(lái),將來(lái)惡業(yè)成熟,就要受惡報(bào),惡報(bào)受完了,還是沒(méi)有了,是場(chǎng)惡夢(mèng)。所以善念惡念站在最高的實(shí)相境界看起來(lái),都是一個(gè)夢(mèng)境。所以我們修行有兩個(gè)方法,第一個(gè)是不要作惡夢(mèng)、先要作好夢(mèng),等到惡夢(mèng)沒(méi)有了,完全是好夢(mèng)了,這時(shí)好夢(mèng)也不執(zhí)著,最后歸于無(wú)夢(mèng),無(wú)夢(mèng)就是實(shí)相,所以經(jīng)上說(shuō):「先以善舍惡,后以舍舍善�！箤�(shí)相不是在外面,實(shí)相是指我們這個(gè)心到達(dá)無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為的境界。