與時俱進(jìn)是佛教的特質(zhì)與品格

　　兩年前的中共十六大報告,在行文中數(shù)十次提到“創(chuàng)新”的語匯和理念;若將之概括起來就是強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)造。“問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”創(chuàng)新,是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,也是一種宗教永葆生機(jī)和活力的力量源泉,更是佛教發(fā)展和保持旺盛生命力的必由之路。

　　“且持夢筆書奇景,日破云濤萬里紅”。跨入新世 紀(jì),我們的國家正在全面建設(shè)小康社會和快速地向現(xiàn)代化推進(jìn)。新歲月,新機(jī)遇,新挑戰(zhàn),新藍(lán)圖,又一次把包括我們佛教徒在內(nèi)的全體中國人民,推到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭。古人云:“天與不取,反受其咎;時至不迎,反受其殃。”作為佛教徒,我們應(yīng)緊緊抓住這個可以大有可為的重要機(jī)遇,以寬廣而冷靜的眼光觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國,準(zhǔn)確把握時代發(fā)展的脈搏和特征,回應(yīng)時代的挑戰(zhàn),勤于思考,勇于探索,敢于創(chuàng)新,與時俱進(jìn),不斷開創(chuàng)佛教事業(yè)的新局面。否則,佛教的價值就難以體現(xiàn),就會自受殃咎,就會被時代所淘汰。

　　不論是在佛陀精湛的教法中,還是在佛教悠久的傳播歷史中,我們都能清晰地見到佛教與時俱進(jìn)的特質(zhì)與品格。《法華經(jīng)》專設(shè)有《方便品》,其中佛陀自述說:“吾自成佛以來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數(shù)方便,引導(dǎo)眾生,遠(yuǎn)離諸著。” 《法華經(jīng)》中還說:“更以異方便,助顯第一義。”《維摩經(jīng)》中說:“智度菩薩母,方便以為父。”佛教說,實相是無相的,但無相的實相只有通過方便權(quán)巧的詮釋才能表現(xiàn)出來。如理的方便是因勢利導(dǎo)、與時俱進(jìn)的大智慧,不應(yīng)被看成削足適履的想當(dāng)然。大乘佛教的精髓?D?D菩薩行,其中“六度”中之“精進(jìn)”度的內(nèi)涵中,就有要求我們與時俱進(jìn)的方面。精準(zhǔn)地把握社情民意、時勢人心,以確定弘揚(yáng)佛法的路線、策略、方式,順應(yīng)時代特點(diǎn)施設(shè)方便教法,使之更易于被人們接受,并對社會倫理道德和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到正面的積極作用,這是佛教史中最為基本的經(jīng)驗之一。它充分證明,對其教義等不斷做出順應(yīng)時代發(fā)展要求的詮釋、對弘法理念和方式作出應(yīng)有的調(diào)適,既是社會發(fā)展的客觀要求,也是佛教自身尋求生存、延續(xù)、豐富和發(fā)展的內(nèi)在需要與根本基礎(chǔ)。佛教之所以能在人間流布20多個世紀(jì)仍生生不息,也正是它有因機(jī)以設(shè)教、契理而適時的可變性,有隨著時代機(jī)宜的改變而變化發(fā)展的特質(zhì);再明顯一點(diǎn)地說,就是佛教精神中本來具有與時俱進(jìn)的內(nèi)在要求和品格,應(yīng)當(dāng)自覺地隨著時代的變化而推陳出新,不斷豐富和發(fā)展自身的內(nèi)涵。這一優(yōu)秀品格在當(dāng)今時代,我們沒有任何理由作絲毫的削減,只有主動承擔(dān)鞏固和加強(qiáng)的義務(wù)。

　　被譽(yù)為“20世紀(jì)中國佛教最寶貴的智慧結(jié)晶”的人間佛教理念,自太虛大師等大德倡導(dǎo)以來,經(jīng)過近一個世紀(jì)的探討、實踐、弘揚(yáng),已獲得佛教界和社會的高度認(rèn)同贊許,已成為當(dāng)今海內(nèi)外佛教界共同高揚(yáng)的旗幟。它是佛教在當(dāng)今時代下契理契機(jī)的一種卓越理念。如何在21世紀(jì)的今天,繼承和發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),加強(qiáng)自身建設(shè),使佛教基本教義能夠與時俱進(jìn)地發(fā)揮新的作用?我個人認(rèn)為首先應(yīng)該在各個方面和層次上繼續(xù)探索與完善人間佛教的理論,以堅實的思想理論為前導(dǎo)對實踐作出明了正確的指引,使中國佛教平穩(wěn)地實現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型。