佛教教育對(duì)人類倫理普世的意義

　　內(nèi)容提要:

　　佛教教育是一種社會(huì)普世教育,近年來在國(guó)內(nèi)外及社會(huì)各界得到了共同認(rèn)可。對(duì)于佛教倫理作為佛教思想文化的重要組成部分,也是佛教中最容易被普通民眾所能接受的部分,所以佛教倫理有著廣泛的社會(huì)影響和教化大眾的作用。這一點(diǎn)已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視和研究。從而我們可以看到佛教教育,對(duì)人類社會(huì)的倫理道德的普世起到了極其重要的作用。關(guān)于佛教倫理教育的內(nèi)容非常廣泛,本文主要從對(duì)于人們生活比較有密切關(guān)系的部分進(jìn)行論述。主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面:一是、佛教“止惡修善”的倫理思想教育,二是、佛教“戒殺放生”的倫理思想教育,三是、佛教“嚴(yán)持戒律”的倫理思想教育,四是、佛教“知恩報(bào)恩”的倫理思想教育。本文主要想通過以上佛教的倫理道德思想教育,對(duì)于人類社會(huì)的倫理道德思想起到一定的推動(dòng)作用,使得我們?nèi)祟惖玫秸嬲�的和平共處、慈愛平等、互助互愛的精�?共同建設(shè)我們?nèi)祟愘囈郎�存的美好社�?huì)環(huán)境。

　　關(guān)鍵詞:佛教教育倫理道德善惡報(bào)應(yīng)慈悲平等報(bào)恩

　　作者:向?qū)W中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)研究生導(dǎo)師

　　緒論

　　道德教育是人類的主要教育,由于人類社會(huì)歷史的發(fā)展,現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,給人們的物質(zhì)生活帶來了很大的變化,使人們生活走上了富裕道路,現(xiàn)代化的科技創(chuàng)造出的成果這是無可厚非的。但也由于物質(zhì)生活的不斷豐富,人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)卻沒有得到相應(yīng)的重視,使得人類社會(huì)產(chǎn)生了互相斗爭(zhēng)、相互殘殺,破壞了人類本有的平等、和諧的生存環(huán)境;嚴(yán)重者使得世界連年戰(zhàn)火不斷、生靈涂炭,無數(shù)的百姓失去親人和家園;或使得社會(huì)你爭(zhēng)我奪、燒殺搶劫,人民的財(cái)產(chǎn)和生命受到嚴(yán)重威脅。輕者使得人與人之間明爭(zhēng)暗斗、爭(zhēng)名奪利,失去了相互的信任和相互的理解。為了自身的利益父子親人之間反目成仇,為了名利爭(zhēng)奪上下級(jí)之間互相勾結(jié)互相排擠,失去了人類本有的父慈子孝慈愛與真誠(chéng)的倫理道德;為了名利爭(zhēng)奪上下級(jí)之間互相勾結(jié)互相排擠,失去了人類本有的互親互愛的倫理道德。正因?yàn)槲镔|(zhì)的誘惑和名利的的誘惑,使得人們?nèi)祟惿鐣?huì)的倫理道德風(fēng)尚日下,我們所共同生存的社會(huì)環(huán)境也變得越來越惡劣。為了加強(qiáng)道德教育和社會(huì)倫理道德風(fēng)尚,我們應(yīng)當(dāng)重視發(fā)揮和運(yùn)用佛教的倫理道德思想。

　　佛教倫理教育是關(guān)于佛教道德思想、道德觀念的學(xué)說,主要是用來調(diào)解佛教信徒之間的關(guān)系,以及佛教信徒與普通人群之間的關(guān)系,是規(guī)范佛教信徒在修持實(shí)踐過程中的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范,佛教在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了一套完整的倫理道德體系。佛教的倫理道德本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在:“止惡修善”的善惡報(bào)應(yīng)之因果觀;“戒殺放生”的眾生平等之慈悲觀;“清規(guī)戒律”的遵紀(jì)守法之自覺觀;“知恩報(bào)恩”的尊老愛幼之孝親觀等方面。佛教倫理道德的建設(shè)目的主要在于指導(dǎo)佛教信徒的修行實(shí)踐,教導(dǎo)人們?nèi)绾紊拼�眾生完善自身的人格等為主�?dǎo),以此來達(dá)到去惡從善、轉(zhuǎn)凡成圣的人生最高境界。佛教的這種倫理教育對(duì)于我們?nèi)祟惖膫惱砥帐澜逃�具有重要積極作用。

　　一、佛教“止惡修善”的倫理普世教育

　　佛教在中國(guó)的傳播,其勸善化俗的思想,最為中國(guó)本土化的思想道德領(lǐng)域所接受,其勸善化俗的作用也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想道德教育起到了積極的推動(dòng)作用。如宗密在《原人論》中說:“天竺世教,儀式雖殊,懲惡勸善無別,亦不離仁義等五常,而有德行可修。”[1]由此可見,佛教的教育是一種勸導(dǎo)人們止惡從善、避惡趨善的倫理教育。今就佛教對(duì)于善惡報(bào)應(yīng)說、性善性惡說及勸善化俗等方面說明佛教教育對(duì)倫理道德教育所具有的意義。

　　關(guān)于“善惡”的論說在佛教涉及非常之廣泛,在佛教各個(gè)經(jīng)論中都對(duì)“善惡”的界定作了明確的說明。所謂“善”者,是指順應(yīng)、順理之義,即隨順佛法使自己和他人皆能得到利益;言“惡”者,是指違逆、違損之義,即違背正理損害自己和他人利益,與貪嗔癡等煩惱相應(yīng)障礙圣道。如《大乘義章》卷十二說:“順理為善,違理為惡。”[2]又《成唯識(shí)論》卷五云:“能為此世他世順益,故名為善;能為此世他世違損,故名為不善。” [3]在佛教經(jīng)論中將善法稱為白業(yè),將惡法稱為黑業(yè),白業(yè)是指清凈無染污之法,黑業(yè)是指污濁染污之法。白業(yè)是屬于凈業(yè),是眾生的善行,通過善行可以去除煩惱達(dá)到安隱涅槃;黑業(yè)是屬于染業(yè),是眾生的惡行,而惡行能造三惡道業(yè)輪回生死。如《俱舍論》云:

　　安隱業(yè)說名為善,能得可愛異熟、涅槃,暫永二時(shí)濟(jì)眾苦故;不安隱業(yè)名為不善,由此能招非愛異熟,與前安隱性相違故;非前二業(yè)立無記名,不可記為善不善故。[4]

　　所以說,“善”是指能感得資益有情身心的可愛之結(jié)果;“惡”是指能感得損害有情身心的不可愛之結(jié)果。不能感受愛非愛之結(jié)果者稱為“無記”。這是佛教對(duì)于善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)的明確界定。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想中,一般以善惡來論人性,認(rèn)為善惡是人性的本質(zhì)和本性,認(rèn)為“善”是天所賦予人的仁、義、禮、智、信等道德品質(zhì),而“惡”是人原來就具有的貪欲等自然本性。所以孟子認(rèn)為人性“本善”,而荀子則認(rèn)為人性“本惡”,由此而有了對(duì)人性是善是惡的不同論點(diǎn),從而也引起了學(xué)術(shù)界對(duì)人性善惡的研究。而佛教的善惡論則不同與中國(guó)傳統(tǒng)的說法,主張人性本非善惡,而不存在所謂的絕對(duì)善與絕對(duì)惡,是一種非善非惡的無記性,心性平等。并且佛教所講的善惡,不完全是談人性的善惡,還包含對(duì)佛與眾生本質(zhì)上的善惡判斷;同時(shí)也不完全是世俗善惡倫理上的善惡,其善惡還包含有法性、真如、佛性、如來藏等含義。所以道生(355～434)法師在談佛性時(shí),認(rèn)為佛性即是善性,如道生法師解釋說:“善性者,理妙為善,返本為性。”[5]也就是說在道生法師認(rèn)為得理為善,乖理為不善,這里的“理”就是指法性、佛性乃至如來藏等。因?yàn)?在佛教倫理思想理論上主張“自性本凈,自性本覺”,所以有善惡之分別,是由于我們眾生的虛妄分別所至。如《壇經(jīng)》中說:

　　世人性本自凈,萬法在自性。思量一切惡事,即行于惡;思量一切善事,便修于善行。思量惡法,化為地獄;思量善法,化為天堂。一念惡,報(bào)卻千年善亡;一念善,報(bào)卻千年惡滅。[6]

　　佛教之所以主張善與惡皆是人們自心的分別者,其目的就是為了能“止惡修善”。因此,佛教“止惡修善”的倫理觀念,不僅僅是為了自身的解脫和自我的完善。而且,還擔(dān)負(fù)著扶世助化、勸善化俗的倫理道德教育使命。佛教的善惡倫理觀除了教人們分清善惡外,還以善惡業(yè)報(bào)輪回的理論與世俗的道德觀相結(jié)合,從而使佛教倫理思想不僅在眾生中產(chǎn)生了信仰的力量,而且在社會(huì)道德教育中起到了扶助社會(huì)實(shí)現(xiàn)倫理普世教育的勸善化俗作用。在佛教倫理中把善惡觀與業(yè)報(bào)輪回相連,由凈染業(yè)力決定人生輪回果報(bào),由凈業(yè)得善報(bào),由染業(yè)得惡報(bào)。如此善業(yè)惡業(yè)在因果規(guī)律的作用下就形成了善業(yè)善果、惡業(yè)惡果的善惡因果報(bào)應(yīng)。進(jìn)一步在時(shí)間與空間上將因果報(bào)應(yīng)延伸于前世、今世、來世,形成“三世二重因果”的業(yè)報(bào)輪回思想理論。佛教認(rèn)為人們現(xiàn)在的善惡作業(yè),決定來生的善惡果報(bào);今生所受的果報(bào)取決于前世的善惡修行。人們要擺脫這種六道的輪回,就必須要勤修善業(yè)以便證得善果,得以脫離六道輪回而成就佛果。

　　由此可知,人們通過佛教的善惡報(bào)應(yīng)來認(rèn)識(shí)到“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的因果規(guī)律。從而可以確定佛教的善惡倫理觀既受到了世俗倫理的影響,同時(shí)也影響了社會(huì)倫理道德的內(nèi)涵;既形成了中國(guó)佛教的倫理特色,也極大豐富中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。所以佛教的善惡倫理觀對(duì)人類倫理普世教育起到了積極推動(dòng)作用。

　　二、佛教“戒殺放生”的倫理普世教育

　　人們?cè)谖鍧釔菏乐斜?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間名利和五欲所染,失去了人們本有的善良和友愛。為了名利和五欲的享受互相殘殺、互相猜忌、你爭(zhēng)我奪、爾虞我詐,如此弱肉強(qiáng)食的景象處處可見,使人們變得父子反目成仇,兄弟骨肉相殘也見而不怪。由此向大而言擴(kuò)張成為世界性人類戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇,也由此導(dǎo)致了自然界毀壞給人類帶來的重大自然災(zāi)害,使得成千上萬人流離失所無家可歸。在這些千千萬萬的災(zāi)難中雖然說有不少是天災(zāi),但卻有更多的是人禍,由于人為才導(dǎo)致了自然災(zāi)害,這是不可回避的事實(shí),也是目前國(guó)際社會(huì)最關(guān)注的課題。要解決這些問題首先要去了解和研究人們的“心靈”問題,也就是思想認(rèn)識(shí)理論。由于人們對(duì)個(gè)人利益的重視而忽視了帶給社會(huì)的負(fù)面作用,這也是人們“自我”意識(shí)的作怪。只有打破這種自私的“自我”意識(shí),把自己看作是社會(huì)組成部分的一份,那破壞他人利益也就是破壞自己利益。只有這樣才能引起人們關(guān)心社會(huì)、建設(shè)社會(huì),使得我們共同生存的社會(huì)更加完美。

　　在佛教的倫理道德教育中,認(rèn)為世界之所以變得戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,天災(zāi)人禍變得越來越多主要是由于眾生殺業(yè)太重。今天你殺了他,明天他又殺了你,這樣冤冤相報(bào)形成了一種惡性循環(huán),使大家本來相親相愛、互幫互助的和平環(huán)境,逐漸變成戰(zhàn)火綿綿的殺生地;本來一片祥和、平靜的家園,一夜間變成屠殺生靈的屠宰場(chǎng)。佛教講“欲知世間刀兵劫,但聽屠門夜半聲”,意思是說世間之所以有戰(zhàn)爭(zhēng),就是人們平時(shí)殺生太多,眾生共同的殺業(yè)所感。因此,佛教主張“戒殺放生”的慈悲精神。如《戒殺放生文》云:

　　蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔,虱猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生。何乃網(wǎng)于山,罟于淵,多方掩取;曲而鉤,直而矢,百計(jì)搜羅?使其膽落魂飛,母離子散,或囚籠檻,則如處囹圄;或被刀砧,則同臨剮戮。憐兒之鹿,舐瘡痕而寸斷柔腸;畏死之猿,望弓影而雙垂悲淚。恃我強(qiáng)而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而補(bǔ)己身,心將安忍?[7]

　　由此段文說明了生命的珍貴和人與人之間的友誼。所以佛教的倫理思想教育人們珍惜生命,尊重他人的生活習(xí)慣和生活方式,我們不要將自己的主觀思想強(qiáng)加予他人。養(yǎng)成慈悲助人為樂和愛護(hù)動(dòng)物生靈的道德品質(zhì),使我們?nèi)祟惞餐�生存的環(huán)境變得更加祥和、和平與平等。

　　在當(dāng)今社會(huì)人們隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)自己的物質(zhì)生活要求也越來越高,尤其是對(duì)于餐桌的食物更加應(yīng)有盡有。俗話說“天上飛的、地上跑的、水中游的”凡是有生命的人們無有不吃的。更加殘忍的是有的動(dòng)物專用來“活吃”,吃的方法也是花樣繁多。這樣一來,一些對(duì)人類有益和珍貴稀有的動(dòng)物,已經(jīng)在我們的世界上絕種,人們只能從動(dòng)物園或歷史書本上看到,這不能不說是人類最大的悲哀。如《戒殺放生文》所說:“一舉箸則萬錢,一染指則千命”[8]。人們?yōu)榱俗约翰妥郎系母挥卸鴼⒑Ρ娚�的生�?造成地球上的生態(tài)失去平衡,使得環(huán)境變得也越來越惡劣,以至于種種疾病而起嚴(yán)重危害了人們的生命安全。這一切歸根而言,皆是人們自作自受、自食其果,哪能怨得他人半點(diǎn),一切皆是眾生共業(yè)所感。所以在佛教的倫理道德觀上而言,要使世界和平共處、人們身體安康、百姓安居樂業(yè),那就首先要提倡“戒殺放生”的倫理道德思想。如《大智度論》中所說殺生者有十種罪業(yè):

　　一者、心常懷毒世世不絕;二者、眾生憎惡眼不喜見;三者、常懷惡念思惟惡事;四者、眾生畏之如見蛇虎;五者、睡時(shí)心怖,覺亦不安;六者、常有惡夢(mèng);七者、命終之時(shí)狂怖惡死;八者、種短命業(yè)因緣;九者、身壞命終墮泥梨中;十者、若出為人常當(dāng)短命。[9]

　　由此足可以說明殺生者對(duì)人類的生命健康和生態(tài)平衡具有很大的破壞性,我們應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)佛教的“戒殺放生”之倫理道思想。

　　如果我們能夠“不殺生”者,不僅對(duì)于修行者有很大利益,就是對(duì)于一般世俗之人的身心健康也是有很大利益。如《戒殺放生文》中所列事例:

　　“一活蟻也,沙彌易短命為長(zhǎng)年,書生易卑名為上第。一放龜也,毛寶以臨危而脫難,孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉于元村,壽增一紀(jì);隨侯濟(jì)蛇于齊野,珠報(bào)千金。拯已溺之蠅,酒匠之死刑免矣;舍將烹之鱉,廚婢之篤疾瘳焉。貿(mào)死命于屠家,張?zhí)嵝袒瓿�天�?。易余生于釣艇,李景文毒解丹砂。孫良嗣解矰繳之危,卜葬而羽蟲交助;潘縣令設(shè)江湖之禁,去任而水族悲號(hào)。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守獵人之網(wǎng),道播神州。雀解銜環(huán)報(bào)恩,狐能臨井授術(shù)。乃至殘軀得命,垂白壁而聞經(jīng);難地求生,現(xiàn)黃衣而入夢(mèng)。”[10]

　　《戒殺放生文》中所舉事例只是自古以來“戒殺”所得之功德的部分而已。從以上事例可以說明了“戒殺”不僅只是為了修行者而言,而是對(duì)于所有人類都是有很大利益。因此,自古以來中國(guó)人最注重對(duì)生靈的護(hù)持,古人從小教育子女要有慈善、仁愛之心,“孟母三遷”的故事成為傳統(tǒng)美德的佳話。從而說明,佛教的這種“戒殺放生”的倫理道德思想,對(duì)于我們?nèi)祟惤裉鞈?zhàn)爭(zhēng)不斷,社會(huì)極不安定的現(xiàn)象而言,是應(yīng)該值得重視和發(fā)揮的。所以“戒殺放生”的倫理道德思想,對(duì)促進(jìn)人們共同關(guān)注社會(huì)、共同保護(hù)生態(tài)平衡有著極其重要的作用。

　　三、佛教“清規(guī)戒侓”的普世教育

　　佛教作為一種世界性的宗教,它的產(chǎn)生和發(fā)展不僅反映了人們的心理需求和情感需求,而且更重要的是反映人們的道德需求和對(duì)善的倫理追求。佛教對(duì)于倫理道德的追求,除了教理和教義之外,具有抑惡揚(yáng)善的佛教戒律就體現(xiàn)出佛教對(duì)人生善惡道德的要求,如五戒十善等皆是說明佛教的倫理道德思想。在佛教戒律二字是梵語的譯意,“戒”梵語尸羅,意思是清涼、道德、規(guī)矩之意,具有防非止惡的作用;“律”梵語毗尼,意思是調(diào)伏、善治、化度之意,具有調(diào)伏諸惡的作用,所以佛教的清規(guī)戒律就是佛教倫理道德的主要體現(xiàn)。

　　佛教的戒律種類細(xì)分很多,有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等[11],但是五戒無論是在家還是出家的共同戒規(guī),凡是佛教信徒皆要受持和遵守此五戒十善[12]。如果我們將佛教五戒與儒家五常相比較,二者有很大的相同之處。儒家的倫理道德思想,就是修身養(yǎng)性、治家、齊國(guó)、平天下,是我們社會(huì)倫理道德思想教育的主要組成部分;而佛教的五戒所主張的倫理思想,也是教育人們凈化身心、自利、利他、廣度眾生。如儒家講:仁、義、禮、智、信;而佛教講:不殺生相當(dāng)于仁,不偷盜相當(dāng)于義,不邪淫相當(dāng)于禮,不妄語相當(dāng)于信,不飲酒相當(dāng)于智。而佛教與儒家最大不同者,就是儒家主張“孝”是奉養(yǎng)父母、生兒育女傳宗接代,認(rèn)為身體發(fā)膚、受之父母,不敢毀傷,不孝有三,無后為大;而佛教主張?zhí)瓿�須發(fā),遠(yuǎn)離父母、辭親出家。所以在儒家的倫理道德觀看來佛教是為“不孝”,既然是為不孝何有倫理道德可言。而其實(shí)際上佛教不僅非常重視“孝道”,而且還主張“大孝”。其實(shí)儒家所說奉養(yǎng)父母那只是“小孝”,只能給父母肉體上的暫時(shí)安慰,不能解決生死根本問題。而佛教主張“辭親出家”是引導(dǎo)父母信仰三寶,修行佛法出離生死之苦,這是一種舍小家而入大家,舍小孝而敬大孝。關(guān)于佛教主張孝道的例子非常之多,如《善生經(jīng)》云:

　　子以五事敬順父母:一者、供奉能使無泛;二者、凡有所為先白父母;三者、父母所為恭順不逆;四者、父母正令不敢違背;五者、不斷父母所為正業(yè)。[13]

　　佛教不僅孝養(yǎng)當(dāng)生父母,而且還主張要孝養(yǎng)三世之父母,認(rèn)為一切眾生皆是我過去父母,應(yīng)當(dāng)敬重、關(guān)心、度化信仰三寶修行佛法。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母。”[14]由此可見佛教的倫理觀不是不重視“孝道”,而是將孝道擴(kuò)大了其“孝”的對(duì)象和范圍,使得“孝道”的倫理觀更加完美和全面。

　　從佛教的“清規(guī)戒律”我們不僅看到了對(duì)于“孝道”的倫理道德思想,而且我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到佛教的自律、自覺的倫理道德觀。佛教戒律的作用與我們世間法的法規(guī)一樣,對(duì)人們的所作所為起著一定的約束作用,使得人們對(duì)哪些事應(yīng)該作,哪些事不應(yīng)當(dāng)作起到一定的約束力,對(duì)社會(huì)起到止惡揚(yáng)善的倫理道德規(guī)范。如果在我們的社會(huì)生活當(dāng)中,每個(gè)人都能象佛教徒自覺遵守戒律一樣遵守國(guó)家法律,那我們的社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一片和平、安定的景象。比如人們最熟悉的“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”[15]的這一著名關(guān)于佛教“清規(guī)戒律”的偈頌,是佛教戒規(guī)的通戒,也是佛教戒律精神的總的概括。“諸惡莫作,眾善奉行”就是涉及世間法的社會(huì)倫理道德規(guī)范,要求人們對(duì)惡行進(jìn)行制止,而對(duì)善行要加以贊揚(yáng)的倫理規(guī)范。這就無形中從自身作起而影響和教育他人,作一個(gè)人益于眾生和社會(huì)的人,這也是一種人類倫理道德思想的普世教育。

　　四、佛教“知恩報(bào)恩”的倫理普世教育

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的金錢意識(shí)也越來越強(qiáng),無論是做任何事都會(huì)無意識(shí)中與經(jīng)濟(jì)掛上鉤,沒有經(jīng)濟(jì)利益的事無論如何也沒有人去做。人們常說“有錢能使鬼推磨”,雖然有很多人不以為然,可誰又能不受金錢的誘惑呢?俗話說“人不為己,天誅地滅”,說明人們做任何事總是為自己有利益,這好像是天經(jīng)地義的。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變軌時(shí)期形成的具有特殊性社會(huì)現(xiàn)象,明顯給我們?nèi)祟惖纳�存空間帶來了新的問題。為了改變這種不良現(xiàn)象,人們開始重視“道德教育”,而佛教的倫理道德教育正好能夠填補(bǔ)社會(huì)教育中的不足之處,使得社會(huì)道德教育更加完善和有效。

　　佛教主張“知恩報(bào)恩”的倫理道德觀,在佛教認(rèn)為每個(gè)人在一生的生活中無時(shí)無刻都在接受他人的幫助,一切眾生對(duì)我們皆有恩,我們應(yīng)當(dāng)報(bào)一切眾生之恩。父母養(yǎng)育我們有養(yǎng)育之恩,老師傳授我們知識(shí)有教導(dǎo)之恩,三寶指引我們出離生死有解脫之恩,國(guó)土為我們提供了居住環(huán)境有安居之恩,農(nóng)民耕種糧食為供給我們吃,工人織布給我們穿,乃至一切眾生皆在無時(shí)無刻為我們的生存和工作辛勤勞動(dòng)和服務(wù),所以我們要報(bào)眾生恩。如《心地觀經(jīng)》云:“世出世恩有其四種:一父母恩,二眾生恩,三國(guó)王恩,四三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負(fù)。”[16]如果人們都能在內(nèi)心中時(shí)刻想到父母的養(yǎng)育之恩,那就不會(huì)有五逆不孝虐待乃至殺害父母等人間悲劇;如果人們都能夠在內(nèi)心時(shí)刻想到國(guó)家的強(qiáng)盛和社會(huì)安定給了我們生存的幸福環(huán)境,那就不會(huì)再有人們?yōu)榱俗约豪�破壞社�?huì)環(huán)境人態(tài)平衡;如果人們能夠時(shí)刻想到自己的知識(shí)和文化都是老師教授的,那人們就應(yīng)當(dāng)重視文化教育和思想品德教育。俗話說“滴水之恩,當(dāng)以涌泉相報(bào)”、“有恩不報(bào)非君子”等舉不勝舉的佳句,可人們卻因?yàn)橐患褐�利而忘記了�?duì)我們有恩的人和社會(huì),這就是我們?nèi)祟悅惱淼赖陆逃�的悲哀。而佛教主�?ldquo;知恩報(bào)恩”的倫理道德思想,正好彌補(bǔ)社會(huì)當(dāng)前倫理道德嚴(yán)重缺泛的不良現(xiàn)象。只有人們共同存有一顆真誠(chéng)“知恩報(bào)恩”之心,每個(gè)只想回報(bào)社會(huì)、回報(bào)人類,就會(huì)抵制社會(huì)上貪得無厭的罪惡現(xiàn)象,那我們的社會(huì)就會(huì)變得團(tuán)結(jié)和諧、互幫互助,我們生存的世界才會(huì)呈現(xiàn)出和平安定、繁榮昌盛的新局面。

　　結(jié)論

　　總之,佛教倫理道德教育是我們社會(huì)的道德教育的重要組成部分,同時(shí)也是大乘佛教精神的根本所在。大乘佛教的根本精神就是“止惡行善”[17],同時(shí)也是建設(shè)人類社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)。我們只有能夠正確認(rèn)識(shí)佛教和認(rèn)真研究佛法,才能認(rèn)識(shí)到佛教的這種偉大思想境界。使得大乘佛教為社會(huì)的精神文明和道德教育添加力量!“道德教育”是整個(gè)社會(huì)教育的根本,同時(shí)也是佛教教育的根本。佛教倫理道德教育的思想非常深遠(yuǎn),本論文前面所舉幾條只是佛教所有倫理教育的典型部分而已。自古以來凡是佛教興盛的地方,國(guó)家必定安定、經(jīng)濟(jì)文化也隨著發(fā)達(dá),所以有學(xué)者們說佛教是“和平的宗教”,這說明了佛教是愛好和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),佛教徒每天做功果時(shí)都有祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的詞句。如果我們能夠重視佛教的這種倫理道德教育,大力提倡和正確宣揚(yáng)佛教的“舍已為人”的精神,使佛教育的倫理道德教育能夠普及于社會(huì)教育中,對(duì)于普及道德教育一定有巨大的推動(dòng)。使得社會(huì)倫理道德教育內(nèi)涵更加豐富,將會(huì)對(duì)于人類倫理普世起到積極因素,對(duì)于人類倫理普教育具有深遠(yuǎn)的意義。

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　　[1] 見《大正藏》第45卷,第708頁。

　　[2] 見《大正藏》第44卷,第697頁。

　　[3] 見《大正藏》第31卷,第26頁。

　　[4] 見《大正藏》第29卷,第80頁

　　[5] 道生《大涅槃經(jīng)集解·德王品》,《中國(guó)佛教思想資料選編》第1卷,第24頁,中華書局1983年版。

　　[6] 敦煌本《壇經(jīng)》,見《大正藏》第35卷,第8頁。

　　[7] 云棲祩宏蓮池大師所著《蓮池大師全集》,《嘉興藏》第32冊(cè)《云棲法匯》。

　　[8] 同上。

　　[9] 見《大正藏》第25卷,第155頁。

　　[10] 云棲祩宏蓮池大師所著《蓮池大師全集》,《嘉興藏》第32冊(cè)《云棲法匯》。

　　[11] 在家信眾優(yōu)婆塞(近事男)、優(yōu)婆夷(近事女)受持三、五戒;出家沙彌、沙彌尼受持十戒;出家比丘、比丘尼受持具足戒(比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒);菩薩戒包括在家、出家二眾。

　　[12] 五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

　　[13] 見《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第11卷,《大正藏》第1卷,第71頁。

　　[14] 見《梵網(wǎng)經(jīng)》第2卷,《大正藏》第24卷,第1006頁。

　　[15] 見《法句經(jīng)》卷下,《大正藏》第4卷,第567頁。

　　[16] 見《大乘本生心地觀經(jīng)》第2卷,《大正藏》第3卷,第297頁。

　　[17] 止惡行善:止惡是要人們對(duì)一切惡絕不去做,行善是要人們對(duì)一切善努力去做;善與惡是相對(duì)而言,而不是絕對(duì)的存在,在佛法中認(rèn)為凡是對(duì)他人有利的事情就是“善”,凡是對(duì)他人不利的事情就是“惡”。所以說“止惡”是對(duì)自己嚴(yán)格要求,“行善”是全心全意幫助他人。這也是人類社會(huì)“舍己為人”的精神,所以說大乘佛教的菩薩行就是建設(shè)類社會(huì)的“倫理道德”。