溈山靈祐及其禪法思想評述

[向?qū)W法師] 作者：向?qū)W法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　內(nèi)容提要:溈山靈祐禪師,是中國禪宗史上著名的高僧,為禪門五宗之一溈仰宗的開創(chuàng)祖師,他的禪風(fēng)對后人產(chǎn)生了一定的影響。由于他的禪法內(nèi)容都是在對學(xué)人的開示記錄,不是在有系統(tǒng)的著述中體現(xiàn),所以很難準(zhǔn)確全面地把握他的禪法要領(lǐng)。本文根據(jù)相關(guān)資料,對他的生平作簡要的梳理,對他禪法中相關(guān)的幾點內(nèi)容和歷史地位略做考察介紹,以求方家指正。

　　關(guān)鍵詞:溈山靈祐直心不二頓漸

　　作者向?qū)W法師,中國佛學(xué)院教務(wù)長、研究生導(dǎo)師。

　　佛教來源于古印度,但它自從翻山越嶺傳入中國后,便與中國本土文化習(xí)俗不斷互相吸收、融合,最終成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國佛教在隋唐時達到了鼎盛,先后形成八大宗派。禪宗,是其中最富有中國民族特色的宗派之一。

　　禪宗是東方文化的奇芭,在宋以后成為中國佛教的主流,對中國佛教,乃至中國文化的眾多領(lǐng)域如哲學(xué)思想、文學(xué)、藝術(shù)等等都產(chǎn)生過極為深遠的影響。不僅如此,早在唐代,禪宗便已遠傳朝鮮、日本,至今仍在它們的社會中發(fā)揮著相當(dāng)?shù)挠绊懥?近現(xiàn)代又傳入歐美等地,得到許多人的青睞。放眼古今中外,形成于唐代的禪宗,不但在漫長的歷史中具有輝煌的過去,而且至今仍以其獨特的魅力吸引著眾多的有緣人,啟示了人心,造福了社會,展示著生生不息的活力。那么,走近歷史上有巨大影響力的著名禪師,了解他們的行覆,解讀他們的禪法,相信會讓我們更好地理解禪宗,并且得到更多的精神食糧。

　　本文研究的對象溈山靈祐,即是中國禪門五宗之一溈仰宗的開山大祖師。

　　從現(xiàn)有文獻看,靈祐與歷代的眾多大禪師一樣,行云流水,隨緣參禪隨機弘教,并沒有親自著述什么禪法主張。然而,中國佛教是一個文教,重視師承關(guān)系的國度,靈祐作為開宗立派的祖師,他隨緣任運的言傳身教,在當(dāng)時被弟子們當(dāng)成指導(dǎo)修行實踐的珍貴法寶,記錄下來�，F(xiàn)存記述靈祐生平和禪法的資料主要有《祖堂集》卷十六、《景德傳燈錄》卷九、《五燈會元》卷九、《宋高僧傳》卷十一、《佛祖歷代通載》卷十六以及《潭州溈山靈禪師語錄》等所載靈祐的傳記和語錄。此外,在《全唐文》卷820中還載有唐鄭愚撰寫的《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘并序》。至于見錄于《禪門日誦》中的《溈山大圓禪師警策》一卷,乃是靈祐為了警策學(xué)人珍惜現(xiàn)有生命,好好修行,不要懈怠懶惰,不要浪費光陰而作的。它雖然影響大,“自古即被視為禪林初學(xué)者必讀書籍之一,與《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》并稱為佛祖三經(jīng)。”(參見電子版《佛光大詞典·靈祐》)但畢竟是一種對學(xué)人修行態(tài)度的勸勉與鞭策,與禪法思想關(guān)系不大。

　　在此,筆者主要依據(jù)上述原始資料,參考《唐五代禪宗史》、《禪宗宗派源流》、《中國禪宗通史》、《分燈禪》等相關(guān)的研究,對靈祐的生平、歷史地位及主要禪法思想略加考察介紹。

　　一、溈山靈祐的生平

　　靈祐(771——853),福州長溪(今福建省霞浦)人,俗姓趙。年十五歲禮本州建善寺法常(《宋高僧傳》作法恒)律師出家。他非常發(fā)心地為常住工作著,“執(zhí)勞每倍于役”(《宋高僧傳》)。三年后,即十八時前往浙江杭州龍興寺受具足戒,并參究大小乘經(jīng)律,尤其著力地精研大乘佛法。

　　在二十三歲時的一天,認(rèn)識到死鉆文字堆里是難以證悟生命的真諦,難以讓漂泊煩惱的心靈得到真正的依歸,得到真正的安穩(wěn)自在,他不由感嘆說:“諸佛至論,雖則妙理淵深,畢竟終未是吾棲神之地。”(《祖堂集》)于是,他想探求新的修行道路。便出外云游參訪,先到天臺山(今浙江省天臺山)巡禮了天臺宗創(chuàng)始人智者大師的遺跡。在此過程中,除了緬懷古德之外,是否還有所學(xué)習(xí),則不得而知。但據(jù)說途中曾感得神異僧寒山的現(xiàn)身,并用讖言指點他:“逢潭則止,遇溈則住”,到達天臺山國清寺時,另一神異僧拾得又預(yù)言他將來是“一千五百人善知識”。(此見于《祖堂集》及《宋高僧傳》)有的學(xué)者認(rèn)為,這是“不足憑信的”,因為寒山拾得此時早已去世。然而,站在宗教的立場,本來就有許多異于常情之處的應(yīng)化信仰存在。

　　此后,靈祐到江西建昌縣西南馬祖的墓塔所在地石門山(今江西靖安縣寶峰山)泐潭寺,參禮馬祖弟子懷海(懷海此時還沒到百丈山),如魚得水,專心修習(xí)南宗禪法,深得懷海的器重,位列參學(xué)眾人之首,成為以“平常心是道”著稱的洪洲禪系的法徒。

　　有一天,他在懷海身邊侍立,懷海突然叫他撥一下火爐看爐中還有沒有火?靈祐撥爐灰看了看,回說:“無火。”懷海便親自過來細撥,只見深處仍然有小火,便說:“你說沒有,這不是嗎?”靈祐當(dāng)下開悟,便向懷海禮謝并陳述自己的見解以求印證。懷海告訴他:“此乃暫時岐路耳。經(jīng)云:欲見佛性,當(dāng)觀時節(jié)因緣。時節(jié)既至,如迷忽悟,如忘忽憶。方省已物,不從他得。故祖師云:悟了同未悟,無心亦無法。只是無虛妄,凡圣等心。本來心法,元自備足。汝今既爾,善自護持。”(《祖堂集》)

　　發(fā)明心地之后,靈祐到湖南溈山自立門戶,開辟道場,其中因緣卻頗為奇特。據(jù)說當(dāng)時有一位司馬頭陀來到懷海處,提起溈山(在今寧鄉(xiāng)縣西)風(fēng)景的殊勝,認(rèn)為那是一塊很適宜啟建大道場聚眾修持的寶地。又為大家看相,認(rèn)為包括懷海在內(nèi)的常住僧眾中,唯有當(dāng)?shù)渥?負(fù)責(zé)廚房工作的僧人職稱)的靈祐才是溈山正主。為了大眾心服,懷海作了一次考試,讓大家表達各人的佛法見地,以便擇優(yōu)派遣。他手指凈瓶問:“不得喚作凈瓶,汝等喚作什么?”(《景德傳燈錄》)當(dāng)時,靈祐是以一腳踏倒凈瓶并徑直走出門去的出格作法,贏得了懷海的稱贊,勝出首座和尚而當(dāng)選的。

　　大約在唐憲宗元和(806——820)末年,靈祐終于來到了潭州(治所在今湖南長沙)西北的大溈山開辟道場。只見此處山深林密,虎狼出沒,荒無人煙。初來乍到的靈祐孤身只影,生活極為艱難,僅靠采集野果野菜充饑度日,即便如此,他“非食時不出,凄凄風(fēng)雨,默坐而已,恬然晝夕”(《大圓禪師碑銘并序》)一派安貧樂道,隨緣度春秋的行持風(fēng)范。所謂“山不在高,有仙則名”,時間長了,山下的民眾逐漸被他所感化,紛紛前來歸依并合力建造寺院,營造一方人間凈土。稍后,大安上座等僧人也陸續(xù)前來投奔親近,由此常住人員越來越多,至?xí)y之前,溈山住眾已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。在此過程中,也得到了時任潭州刺史、湖南觀察使的裴休(后官至宰相)的敬信與支持。然而,會昌法難的到來,整個漢地佛教遭到了沉重的打擊推殘,盡管當(dāng)時潭州地區(qū)屬于消極執(zhí)行這一政策的地方,僧人得到較大的寬容庇護,但大勢所趨,溈山僧團仍被迫解散。靈祐與大安等弟子用布裹頭,藏匿于民間,信心堅定地等待著春暖冰銷之日的到來。

　　宣宗即位后,下令恢復(fù)佛教。于是,裴休便用自己的車輿迎請靈祐,并“親為其徒列”,懇請他再次剃發(fā)現(xiàn)出家僧寶相,繼續(xù)為人天師,領(lǐng)眾住持溈山道場(《大圓禪師碑銘》)。此后,靈祐又先后得到山南東道節(jié)度使、檢校戶部尚書、襄州刺史李景讓以及湖南觀察使崔慎由(后官至刑部侍郎等職)的敬信和護持。蒙李景讓的特意奏請,溈山寺院欽賜為同慶寺。

　　靈祐的在大中七年(853)圓寂,享年83歲。其時擔(dān)任四鎮(zhèn)北庭行軍、涇原渭武節(jié)度使、檢校右散騎常侍等職的盧簡求為他撰碑,并由著名詩人李商隱題寫了碑額。唐懿宗咸通四年(863),朝庭賜謚“大圓禪師”尊號及“清凈”塔額。咸通六年(865)弟子審虔為靈祐墓塔前立碑,請節(jié)度使鄭愚撰寫《大圓禪師碑銘》,第二年撰成。

　　二、溈山靈祐的主要禪法思想

　　靈祐的禪法,從現(xiàn)存的記載看并不太多,正面表達禪法思想的更是少之又少。不過他的禪法記錄雖然很少,卻非常精要,對修行人具有綱領(lǐng)式的指導(dǎo)意義,下面舉要作些介紹。

　　1、主張直心、“情不附物”以達到“無為”、“無事”的解脫自在

　　《景德傳燈錄》載,靈祐上堂說:

　　夫道人之心,質(zhì)直無偽,無背無面,無詐妄心行。一切時中,視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣,只說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無為,澹寧無礙,喚他作道人,亦名無事人。

　　直心是道場,這是大乘佛教的一貫說法,《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)論中都有明確的教導(dǎo)。因為按照佛法看來,正道與直心相應(yīng),不與諂曲、虛偽之心相合。一顆斜曲的心,必然是為凡情俗欲的煩惱所覆蓋的心,是執(zhí)著的、染污了的無明之心,是自已不健康的同時還會給他人給自然環(huán)境帶來負(fù)面影響的心,這是與正道與真理南轅北轍的虛妄識心。相反,只有以直心來生活,來為人處事,才是促成自己與真理與正道最終相契合的保證,也才能真正地開啟人人本有的“真心”的巨大潛能,達到消除一切自尋的煩惱、還生命以自在無礙的健康真面目、成就自利利他的無量功德善果的目的。當(dāng)然,直心是有凡圣的層次分別的,光是凡夫?qū)用娴闹彼⑻孤屎筒黄墼p是不夠的,必須要達到離諸相待,中道不偏,無所執(zhí)著的所謂“情不附物”,于一切時一切地逢緣對境的當(dāng)下又不沾不滯,如鳥飛空中,無跡可尋一樣,才是真正的“直心”。

　　南宗禪特別強調(diào)開啟人人本有的真心自性。真心是與妄心相對的,只要常行直心,去除種種的凡情俗意,去除種種的煩惱污濁的心行,真心自性的光明自然顯現(xiàn),在此之外,無需再苦苦尋覓什么真心,所以靈祐禪師讓人以質(zhì)直無偽之心來臻達最終的清凈無為的解脫之境,如此一來,自然水到渠成地成為一個任運逍遙的“無事真人”,清凈無為,如秋水般的澄渟明潔。

　　2、“理事不二”、“色心不二”的中道正見

　　《祖堂集》載,慧寂在溈山時,曾向靈祐請教:“如何是佛?”靈祐回答:“以思無思之妙,返靈焰之無窮,思盡還源,性相常住,理事不二,真如如佛。”

　　理是體或是性,事是用或外相。理事關(guān)系是中國佛教經(jīng)常提到的,像法相宗、華嚴(yán)宗對此都有所探討。特別是華嚴(yán)宗,以“事法界”、“理法界”、“理事無礙法界”和“事事無礙法界”的四法界來充分闡述了重重?zé)o盡的法界圓融無礙的緣起觀,境界特別的高超圓滿。禪宗里,早在靈祐之前的唐代著名禪師石頭希遷在《參同契》中便有理事相依相待,不一不二,不可呆板地偏執(zhí)一面的“回互”思想。

　　溈山靈祐在這里明確提倡“理事不二”的理念,但作為禪師,他不會作出特別精細嚴(yán)密的論證與闡述,而更在于直截了當(dāng)?shù)刂更c學(xué)人來把握理事圓融的關(guān)系,從而教人不要逃避現(xiàn)實生活中的人事,不要將出世間與世間打成兩截。道就在日常的生活與工作之中,就在點點滴滴的人事里,清凈的出世間其實就是從污濁的世間中得到的超越,萬法本自如如,唯人自鬧,只要你換一個看法,換一種生活態(tài)度,就能獲得自由自在,故此一切時中,無論面對的是怎樣的花花世界,身處其中的你都無須閉目塞聽,只要你具有一顆與中道相應(yīng)的無著之心,那么你就是端坐紫金蓮臺的“真如如佛”,行住坐臥盡是道,盡是般若風(fēng)光。實際上,“理事不二”的思想,也是暗合慧能大師的思想的,因為如果離開世間去另外追求什么出世間,拋開事相去追求什么真性,恰恰就是六祖慧能大師所批評的猶如求兔角一樣的子虛烏有了。

　　《祖堂集》又載:有一天,靈祐與慧寂一起游山。靈祐說:“見色便見心。”慧寂問:“樹子是色,阿那個是和尚色上見底心?”靈祐回答:“汝若見心,云何見色?見色即是汝心。”

　　靈祐主張見到外在的色,也就是見到內(nèi)在的心,也即是肯定自已的心與色身與周圍的物質(zhì)環(huán)境,都是渾然一體,不可分離的。對此,應(yīng)該說在大乘佛教看來,心色是不一不二的,兩者都可以統(tǒng)攝于本體意義的“一心”中。也就是說,從相上看兩者是有區(qū)別的,然而從體性上看,卻是無二無別,而且我們平常所謂的精神性的“心”與物質(zhì)性的“色”,其實都是“真心”第二層面上的兩分而已。既然如此,一個真正的修行人,剛開始入手時,也許應(yīng)該著重于向內(nèi)觀察自已的起心動念,仔細地加以防護,然而最終卻不應(yīng)該僅僅停留于關(guān)注內(nèi)心,實際上,當(dāng)你正確地面對環(huán)境,善巧地處理事務(wù)之時,就是心的妙用,也才是完美地把握了你的心。因此,像《維摩詰經(jīng)》心凈則國土凈的意思,并不是說停留于自我內(nèi)心的工夫而對外在的人事漠不關(guān)心,如果這樣的話,那僅僅是一種自受用的狹小的清凈,并沒有真正地把握到圓滿的清凈心。圓滿的清凈心,應(yīng)該不僅僅局限于內(nèi)心的純美莊嚴(yán),同時也應(yīng)該積極于凈化外在的世間環(huán)境,做到內(nèi)外一如,將內(nèi)在的真善美外化成對人間凈土的建設(shè)中,這才是心凈則國土凈的圓滿之義。而靈祐禪師心色不二,見色即見心的說法,筆者認(rèn)為正是與此相應(yīng)的中道圓融理念。

　　3、頓漸圓融的修行觀

　　《景德傳燈錄》載,有僧問:“頓悟之人更有修否?”靈祐回答說:

　　若真悟得本,他自知時,修與不修,是兩頭語。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無始曠劫習(xí)氣,未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也。不道別有法,教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地。縱有百千妙義,抑揚當(dāng)時,此乃得坐披衣自解作活計。以要言之,則實際理地,不受一塵;萬行門中,不舍一法。若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。

　　頓超直入,不落階層的修行成就觀,是南宗禪法所標(biāo)榜的,但這并非像一般人所誤解的那樣,以為南宗禪就是完全的否定漸修,完全否定傳統(tǒng)佛教的持戒、禪定乃至對經(jīng)論的學(xué)習(xí)等等。事實上,南宗禪師雖然無一例外地強調(diào)直截了當(dāng)?shù)仡D悟去,但多持有頓漸相結(jié)合的圓融修行觀,譬如神會、玄沙師備等。

　　在此,我們也可以看到,靈祐禪師就是明確提倡頓悟漸修不相偏廢的人。他大概認(rèn)為,從究竟來講,說修或不修都是多余的,都是因為沒有真正體悟到無得中道而來的世俗思維方式以及表達方式。而對于我們這個世間的人來講,普遍的,即便根機較好,能夠在當(dāng)下一念中明白至理。然而多生累劫所熏染的習(xí)氣毛病,污垢重重,卻是難以隨著理上的頓悟而當(dāng)下轉(zhuǎn)化清凈的。所以必須不斷地藉著對真理的把握來清除煩惱眾多的凡俗虛妄心識,修正不合正理的世俗言行,這才是腳踏實地的修行功夫,于人于已才會有實質(zhì)性的受用。也就是說,從一般人來講,必須做好頓悟之后的漸修功夫,這當(dāng)然并不排除頓悟的當(dāng)下理事都清凈圓滿的可能性,只是這種可能性實在太過于稀有難得。不過,靈祐禪師畢竟是南宗禪師,故此頓悟成就仍然是其禪法的主體精神,所以在這一段開示中,他開宗明義便說“若真悟得本,他自知時,修與不修,是兩頭語”,最后結(jié)束時,又再一次強調(diào):“若也單刀趨入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　三、溈山靈祐的歷史地位

　　靈祐及其弟子慧寂共同開創(chuàng)的溈仰宗,遐爾聞名,“成為禪宗一花五葉中最早伸展出的一個葉片”(《中國禪宗源流》)。作為溈仰宗的開山祖師,靈祐在禪宗史上的地位自然也是有口皆碑的。如上所述,當(dāng)年溈山僧團以靈祐為中心,在四眾弟子特別是裴休等大外護的大力支持下,人數(shù)最多時達到一千五百人以上,成為農(nóng)禪并重的大道場。魏道儒先生認(rèn)為其規(guī)模的盛大甚至超過懷海的百丈山,溈山道場那種如日中天的聲勢可想而知。溈山道場自給自足,法喜充滿,法音遠播,在安頓流民,減輕國家負(fù)擔(dān),穩(wěn)定社會人心以及培養(yǎng)佛教僧才各方面都做出了不小的貢獻。靈祐禪師的個人魅力以及在當(dāng)時禪林中的位置,由此也可見一斑。

　　靈祐的得法弟子,《景德傳燈錄》說有四十三人,此中十人有傳,他們分別到相當(dāng)于現(xiàn)在的湖南、江西、福建、浙江、江蘇、湖北、陜西、河南等廣大地區(qū)弘揚禪法,其中以仰山慧寂、香嚴(yán)智閑、靈云志勤最為著名。從其法脈的足跡來看,可謂大江南北,都為其法雨所滋潤。除了本法系的禪僧之外,歷代其他的大禪師如雪峰義存、玄沙師備等對其禪法也都有所舉揚。禪林中對靈祐大師的推崇程度,無過于鄭愚的贊美所說:“言佛者天下以為稱首”,(《大圓禪師碑銘并序》)評價是非常高的。

　　除此之外,據(jù)傳為靈祐禪師親撰的《溈山大圓禪師警策》,雖然不屬于禪法著作,但對于后學(xué)僧格的養(yǎng)成極有意義,“自古即被視為禪林初學(xué)者必讀書籍之一,與《四十二章經(jīng)》、《遺教經(jīng)》并稱為佛祖三經(jīng)”。與廣為流傳的著名佛典并稱為“三經(jīng)”,足見人們對它的推崇程度可以說已經(jīng)達到了無以復(fù)加的地步。自然的,著作者溈山靈祐禪師的鼎鼎大名,也是千古流芳,感動了一代代的有緣人。

　　靈祐非凡的影響力是不用置疑的,不過,對他的禪法思想,忽滑谷快天說:“靈祐根本思想與百丈所見不異,作為溈仰門風(fēng)者,賓主對揚之手段而已。而其手段多出自慧寂”。大概是認(rèn)為靈祐的禪法思想不出其師懷海,并認(rèn)為接機手法即所謂的“門風(fēng)”,是各宗特色的所在,而作為禪門五宗之一溈仰宗的接機教化手段,卻多出自他的弟子慧寂,故靈祐本人似乎貢獻不多。

　　對此,筆者淺見認(rèn)為,禪門五宗本來一脈相承,皆為六祖南宗禪系,其根本禪法思想本來就是相通的,只過大家在表達上有時會有自已的特色而已。而作為禪師,只要他真正把握了禪法的精髓,具備了佛法的真智慧與悲天憫人的情懷,任運自在,隨緣對機地給眾生以恰如其分的教導(dǎo),達到開啟大家的真心的目的,那么,他便是眾生真正的依歸處,是值得肯定與贊嘆的,而用不著為了區(qū)別于他人而特意標(biāo)新立異,這就猶如,只要對癥下藥使人盡快恢復(fù)健康即是最好的,而不在于花樣的新舊與否。換一句話說,接機手法本來就是一種手段,若為了手段而忘了目的,反而是顛倒了。故《楞嚴(yán)經(jīng)》批評愚癡的人執(zhí)指忘月,執(zhí)著于手段而迷失了目的,佛說如此一來,兩者都會被迷失了真義。

　　另外,以溈山靈祐為開山祖師的溈仰宗,雖然在中國佛教界和社會上都曾產(chǎn)生過較大的影響,但它在禪宗五葉中成立最早,衰亡也最早,大概在唐末轉(zhuǎn)入宋初時即告絕傳,然而這是不能做為論斷溈仰宗優(yōu)劣的依據(jù)的。溈仰宗的衰亡,若探究其原因,除了本身的接機手法、歷史偶然性等之外,應(yīng)該說能否得到傳承法脈的優(yōu)秀人才是最為關(guān)鍵的了,故此北宋契嵩說:“然其盛衰者,豈法有強弱也?蓋后世傳承,得人與不得人耳。” 這也正是佛門常說的“人能弘道,非道弘人”的體現(xiàn)。

　　注釋:

　　〔1〕見張華點校,(南唐)靜、筠禪僧編《祖堂集》,中州古籍出版社,2001年10月第1版。下面簡稱《祖堂集》。

　　〔2〕見妙音·文雄點校,(宋)釋道元著《景德傳燈錄》,成都古籍書店,2000年1月第1版。下面簡稱《景德傳燈錄》。

　　〔3〕見蘇淵雷點校,(宋)普濟著《五燈會元》,1984年10月第1版。以下簡稱《五燈會元》。

　　〔4〕見范祥雍點校,(宋)贊寧撰《宋高僧傳》,中華書局,1987年8月第1版。以下簡稱《宋高僧傳》。

　　〔5〕《佛祖歷代通載》,載《大正藏》卷49。

　　〔6〕見《五家語錄》,載《卍續(xù)藏》卷119。

　　〔7〕楊曾文《唐五代禪宗史》,中國社會科學(xué)出版社,1999年5月第1版。

　　〔8〕吳立民主編《禪宗宗派源流》,中國社會科學(xué)出版社,1998年8月第1版。

　　〔9〕杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》,江蘇古籍出版社,1993年8月第1版。

　　〔10〕王志躍《分燈禪》,浙江人民出版社,1997年12月第1版。

　　〔11〕見《景德傳錄》卷九,142頁。