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向?qū)W法師

略述《大品般若經(jīng)》的神通思想

[向?qū)W法師] 作者：向?qū)W法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　內(nèi)容提要:“神通”是現(xiàn)時(shí)代頗受爭(zhēng)議的一個(gè)話題,佛教經(jīng)典中也有許多與神通相關(guān)的內(nèi)容�！洞笃�般若》是般若系統(tǒng)經(jīng)典中重要的一部典籍,主要是談?wù)摪闳舻纳跎盍x理和菩薩的廣大心行。它對(duì)神通有一定內(nèi)容的表述。一方面認(rèn)為菩薩在佛道修學(xué)的過程中可以擁有并使用神通,一方面又不斷告誡學(xué)人,不可以對(duì)神通生起執(zhí)著和偏執(zhí),因?yàn)樯裢ㄊ墙⒃诰咦惆闳舨_蜜基礎(chǔ)上的,本質(zhì)也是性空的方便法門。本文的主要內(nèi)容就是對(duì)此的詳細(xì)論述,它將為我們提供一個(gè)大乘佛法對(duì)于神通思想的基本態(tài)度。

　　關(guān)鍵詞:神通般若波羅蜜大品般若空性方便因緣

　　作者向?qū)W法師,中國(guó)佛教圖書文物館代館長(zhǎng),中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)、研究生導(dǎo)師。

　　前言

　　“神通”在今天的佛教中倍受爭(zhēng)議,有人認(rèn)為神通是好事,也有人認(rèn)為神通不是好事;有人主張?jiān)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行中要使用神通,也有人反對(duì)使用神通;有人無(wú)神通而裝神弄鬼,也有人真具神通而大智若愚。“神通”把一些學(xué)佛人弄得耳暈?zāi)垦２恢?也致不少人上當(dāng)受騙后悔不迭。

　　“神通”到底是怎么回事?佛陀是怎么解說(shuō)的?大乘佛法對(duì)它是一種什么態(tài)度?行菩薩道的修學(xué)者在日常的行持中,究竟該如何對(duì)待它?回歸佛陀的教法,從源頭上來(lái)認(rèn)識(shí),一切都將迎刃而解。

一、關(guān)于神通

　　神通(梵abhijna^),指由修禪定與智慧而獲得的超自然、無(wú)礙自在、神變不可思議妙用,又稱神通力、神力等[1],后也指神奇的本領(lǐng)[2]。佛陀成就無(wú)上正等正覺之后,擁有無(wú)窮無(wú)盡的各種神通[3]。

　　一般情況下,神通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等“六通”[4]。除此之外,還有善知他心智神通、無(wú)礙天眼智神通、知過去際劫宿住智神通、知盡未來(lái)際劫智神通、無(wú)礙清凈天耳智神通、住無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎智神通、善分別一切言辭智神通、無(wú)數(shù)色身智神通、一切法智神通、入一切法滅盡三昧智神通等“十通”[5],報(bào)得、修得、變化等“三通”[6],道通、神通、依通、報(bào)通、妖通等“五通”[7],這幾種不同的種類。

　　關(guān)于得神通的方法,外道、二乘、菩薩等各有不同,外道依據(jù)世間有漏禪定而起神通;二乘是依背舍、勝處、一切處,修十四變化而得神通;行六度的菩薩則因禪定得五神通,坐于道場(chǎng)時(shí)能得六通的神通,而鬼、畜、諸天等則有與生俱來(lái)的一些小神通力�！洞蟪肆x章》卷二十,列舉出了“生四禪天后自然得到的報(bào)通,仙人依藥力自由飛空的業(yè)通(由業(yè)所得的通力),婆羅門由持咒變化形態(tài)所得的咒通,依修禪定而得通力的修通”等四種得到神通的方法。

　　佛、菩薩通達(dá)世出世法,智慧廣大,圓融無(wú)礙,所以常常能以超人間的不可思議神通力,于外在變現(xiàn)各種形狀與動(dòng)作,以為化度眾生的方便,這種現(xiàn)象稱為“神變”[8]。狹義的神變一般指以身體來(lái)表現(xiàn)的神通;而廣義上則包括身、語(yǔ)、意在內(nèi)的各種神通變化[9]。相對(duì)于神足通的神變,另外還有震動(dòng)乃至放大光明等十八種,稱為“十八神變”[10]。

　　神通、神變的各種示現(xiàn)在經(jīng)論中有很多的記載,包羅萬(wàn)象。有一般修學(xué)佛道眾生的神通變化。如《妙法蓮華經(jīng)》卷七載:有一個(gè)叫妙莊嚴(yán)的國(guó)王信受邪道,夫人為了讓他對(duì)佛法生起敬仰,讓兩個(gè)兒子示現(xiàn)神通變化,于是他的兩個(gè)兒子就現(xiàn)出奇特的神變。他們升入虛空,現(xiàn)種種變化;出水出火,上天入地;忽大忽小,飄然不定。王子的神變十分有效果,后來(lái)國(guó)王果然因此而對(duì)佛教生起了信仰,前去聽經(jīng)聞法。[11]

　　有世尊為了巧度眾生而示現(xiàn)的神通變化�！峨s阿含經(jīng)》卷四載:拘薩羅國(guó)有一個(gè)耕地的婆羅門,對(duì)佛陀深懷疑惑,認(rèn)為出家修行是不勞而獲的一種表現(xiàn),世尊為了令他轉(zhuǎn)迷為悟,除為他說(shuō)真正的耕法之外,還以食為契機(jī)示現(xiàn)神變。他讓婆羅門把飯食投于水中,“時(shí)婆羅門即持此食,著無(wú)蟲水中,水即煙起涌沸,啾啾作聲,如熱丸投于冷水,啾啾作聲”[12]。婆羅門看見了飯食的瑞應(yīng),于是信心轉(zhuǎn)增,要求在佛陀的正法中出家追尋解脫法門。

　　在《大品般若》中,為了讓眾生生起對(duì)般若的敬信,世尊也示現(xiàn)出了奇妙的各種神通,為講大法作鋪墊:

　　是時(shí)世尊,從三昧安詳而起,以天眼觀視世界,舉身微笑,從足下千輻相輪中放六百萬(wàn)億光明,足十指兩踝兩[跳—兆+尃]兩膝兩髀腰脊腹脅背臍心胸德字,肩臂手十指、項(xiàng)口四十齒、兩鼻孔、兩眼兩耳、白毫相肉髻,各各放六百萬(wàn)億光明。

　　從是諸光出大光明,遍照三千大千國(guó)土。從三千大千國(guó)土,遍照東方如恒河沙等諸佛國(guó)土,南西北方四維上下亦復(fù)如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國(guó)土,南西北方四維上下亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊舉身毛孔,皆亦微笑而放諸光,遍照三千大千國(guó)土,復(fù)至十方如恒河沙等諸佛國(guó)土。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時(shí)世尊放以常光明,遍照三千大千國(guó)土,亦至東方如恒河沙等諸佛國(guó)土,乃至十方亦復(fù)如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時(shí)世尊出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千國(guó)土,熙怡微笑,從其舌根放無(wú)量千萬(wàn)億光,是一一光化成千葉金色寶花,是諸花上皆有化佛,結(jié)跏趺坐說(shuō)六波羅蜜,眾生聞?wù)弑氐冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)至十方如恒河沙等諸佛國(guó)土皆亦如是。

　　爾時(shí)世尊故在師子座,入師子游戲三昧,以神通力感動(dòng)三千大千國(guó)土。六種震動(dòng)——東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒,地皆柔軟,令眾生和悅。是三千大千國(guó)土中,地獄、餓鬼、畜生及八難處,實(shí)時(shí)解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處,是諸天人自識(shí)宿命,皆大歡喜,來(lái)詣佛所,頭面禮佛足,卻住一面。如是十方如恒河沙等國(guó)土地,皆六種震動(dòng)。一切地獄、餓鬼、畜生及八難處,實(shí)時(shí)解脫,得生天上,齊第六天。

　　爾時(shí)三千大千國(guó)土眾生,盲者得視,聾者得聽,痖者能言,狂者得正,亂者得定,裸者得衣,饑渴者得飽滿,病者得愈,形殘者得具足。一切眾生皆得等心,相視如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹,亦如親族及善知識(shí)。是時(shí)眾生等行十善業(yè)道,凈修梵行,無(wú)諸瑕穢,恬然快樂。臂如比丘入第三禪,皆得好慧,持戒自守,不嬈眾生。……爾時(shí)……三千大千國(guó)土及十方眾生各各自念,佛獨(dú)為我說(shuō)法,不為余人。[13]

　　經(jīng)文中:世尊從透徹世間的天眼觀察,發(fā)覺眾生的因緣成熟。于是全身放出無(wú)量無(wú)數(shù)的大光明,光明遍照三千大干世界;現(xiàn)出廣長(zhǎng)舌相遍覆世界,舌中出現(xiàn)無(wú)數(shù)寶花,花中又有無(wú)數(shù)化佛,都在宣講妙法;在師子座入師子游戲三昧,大地各種震動(dòng)紛起,六道眾生禮佛;示現(xiàn)常住法身,光明尊貴,威德巍巍。這些瑞應(yīng)令無(wú)數(shù)眾生認(rèn)為佛陀就是在為他們講說(shuō)佛法,生起無(wú)比的敬信之心,佛陀由此而開講“般若”妙法。

　　從這里看,就佛教的角度而言,神通是在佛法修學(xué)過程中產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象。佛陀沒有否認(rèn)神通的存在,他也經(jīng)常以神通為方便法門來(lái)善巧度化眾生。

二、《大品般若經(jīng)》及其主要思想

　　《大晶般若經(jīng)》,全名為《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》(梵Pan-cavimsati-sa^hasrika^-pra-jn-a^pa^ramita^),三十卷[14],它的梵文據(jù)《大智度論》卷一百說(shuō),有二萬(wàn)二千頌之多。

　　此經(jīng)的翻譯共有五個(gè)本子:(1)、公元179年(漢·光和二年)由竺佛朔和支婁迦讖譯為十卷的《道行般若》;(2)、三國(guó)時(shí)穎川朱士行以《道行》義不具足,于公元260年西行到于闐國(guó),得到《般若經(jīng)》的梵書正本九十章,于282年遣弟子弗如檀(法饒)送到洛陽(yáng),后來(lái)遇竺叔蘭和無(wú)羅叉,在291年共譯為《放光般若經(jīng)》三十卷;(3)、在這以前,竺法護(hù)曾在286年譯出《光贊般若波羅蜜經(jīng)》三十卷,這兩部般若內(nèi)容與《大品般若》大同小異;(4)、姚秦時(shí)代,鳩摩羅什大弘龍樹的中觀學(xué)說(shuō),在姚秦弘始五至六年(403-404)譯出了《大品般若經(jīng)》,這是幾個(gè)版本中最好的一部;(5)、公元662年,唐朝的玄奘重譯為《大般若經(jīng)》第二會(huì)七十八卷,此譯影響沒有羅什的那么巨大。五個(gè)本子中,比較通行的是羅什法師所翻譯的第(4)種。它是在翻譯《大智度論》的同時(shí)而譯出,當(dāng)時(shí)兩相勘正,十分認(rèn)真,所以傳譯極為完美,它在中國(guó)佛學(xué)史上影響巨大。[15]

　　《大品般若》全經(jīng)的內(nèi)容可以分為五部分:自〈序品〉以下至第五品為舍利弗般若,佛陀讓舍利弗談菩薩智慧,談菩薩二諦;第六品至第二十六品為須菩提般若,佛與須菩提談菩薩三解脫門,談摩訶衍摩訶薩;第二十七品至第四十四品為信解般若,佛與帝釋談般若福德,令初發(fā)心者能生信解,又為彌勒說(shuō)菩薩行,令已成熟者入甚深般若;第四十五品至第六十六品為實(shí)相般若,說(shuō)魔幻魔事和阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn))相,令久修人功深不退;第六十七品至經(jīng)末為方便般若,詳說(shuō)菩薩境行果,以方便為指歸。

　　《大品般若經(jīng)》的解釋,以龍樹菩薩的《大智度論》為最早。藏譯的論釋收入藏經(jīng)中的有圣者解脫軍及大德解脫軍兩種《二萬(wàn)五千頌般若經(jīng)論現(xiàn)觀莊嚴(yán)釋》,師子賢七十四卷的《二萬(wàn)五千頌般若合論》和牙軍的《十萬(wàn)頌二萬(wàn)五千頌一萬(wàn)八千頌般若廣釋》等著作。漢地則有隋代吉藏法師的《大品般若經(jīng)游意》一卷、《大品般若經(jīng)義疏》十卷及新羅元曉的《大慧度經(jīng)宗要》一卷等。

　　《大品般若》的主要思想不外乎兩點(diǎn):一是甚深的般若義理,二是廣大的菩提心行。所謂甚深般若義理,就是在一切法畢竟空中建立起來(lái)的空有不二的妙理;所謂廣大菩提心行,就是濟(jì)度宇宙一切眾生的無(wú)限廣大的悲心宏愿。前者是智慧發(fā)展到極至的大智,后者是情感發(fā)展到極至的大悲。“此大悲大智如車之二輪,缺一不可,偏廢任一即乖違大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾實(shí)則相輔相成”[16]。

　　如《大品經(jīng).問相品》中說(shuō):

　　諸天子,空相是深般若波羅蜜相,無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)垢、無(wú)凈,無(wú)所有法無(wú)相,無(wú)所依止虛空相,是深般若波羅蜜相。諸天子,如是等相,是深般若波羅蜜相。[17]

　　究竟空性是一切法的本來(lái)面貌,也就是諸法的實(shí)際相狀。《大品》一經(jīng)所談的都是“般若”法,所以佛陀說(shuō)“般若波羅蜜”是無(wú)相、無(wú)作乃至無(wú)所有法�！洞笃方�(jīng)·實(shí)際品》中載:

　　不著故心不散,能生智慧;以是智慧,斷一切結(jié)使煩惱,入無(wú)余涅槃。是世俗法,非第一實(shí)義。何以故?空中無(wú)有滅,亦無(wú)使滅者;諸法畢竟空,即是涅槃。[18]

　　引文意思說(shuō)涅槃是諸法的畢竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境,是佛弟子們的最終之所歸依處,它也是空性,那還有什么不是空性所攝呢!《大品經(jīng)·深?yuàn)W品》中載:

　　須菩提白佛言:“希有世尊,諸法實(shí)相不可說(shuō),而佛以方便力故說(shuō)。世尊,如我解佛所說(shuō)義,一切法亦不可說(shuō)”。佛言:“如是如是。須菩提,一切法不可說(shuō)。一切法不可說(shuō)相即是空,是空不可說(shuō)”。[19]

　　引文是佛陀對(duì)須菩提感悟的印證。須菩提言一切法本不可說(shuō),是佛以方便施設(shè)而假名言說(shuō)。佛陀表示確實(shí)一切法不可言說(shuō),而這不可言說(shuō)的法就是究竟空性。

　　般若是甚深的空性,空性是一切法的本來(lái)相貌,空性不可言說(shuō);那么也就是說(shuō),般若本不可言說(shuō)。不可說(shuō)的般若妙理就是《大品》的思想之一。雖然般若的實(shí)相是不可言說(shuō)的,但為了眾生能夠悟入實(shí)相,得到般若妙理,佛陀還是方便施以言說(shuō)。《大品·問相品》中說(shuō):

　　般若波羅蜜為大事故起,為不可思議事故起,為不可稱事故起,為無(wú)量事故起,為無(wú)等等事故起。須菩提,云何是般若波羅蜜為大事故起?須菩提,諸佛大事者,所謂救一切眾生,不舍一切眾生。[20]

　　引文中說(shuō)世尊宣講般若波羅蜜是為了一種大事而以起,是為了不可思議的事情而生起。這不可思議的大事就是五分別、不舍棄的救度一切眾生。佛陀為什么要這樣呢?

　　菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)作是念:是世間心皆顛倒,我若不行方便力,不能度脫眾生生死。我當(dāng)為眾生故,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,是菩薩為眾生故,舍內(nèi)外物。[21]

　　引文中說(shuō)菩薩摩訶薩為了眾生而行般若波羅蜜,因?yàn)槿舨蛔裥蟹奖愕懒?就不能夠度脫生死,得到智慧。這方便道力,實(shí)際就是悲濟(jì)群生的廣大菩提心行。

　　諸法實(shí)相的般若法是離言絕相、不可言說(shuō)的,而方便道行又是不離世間的。那么,這兩者是矛盾的嗎?

　　世尊,世諦、第一義諦有異耶?”“須菩提,世諦、第一義諦無(wú)異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如。[22]

　　引文認(rèn)為,它們是沒有差異的,從諸法“如”的角度來(lái)說(shuō)。也正是由于這樣,佛陀告訴弟子們,菩薩摩訶薩應(yīng)以方便力建立眾生于實(shí)際:

　　佛告須菩提:菩薩為實(shí)際故,行般若波羅蜜。須菩提,實(shí)際眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提,實(shí)際眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生,故行般若波羅蜜。復(fù)次須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以不壞實(shí)際法,立眾生于實(shí)際中。[23]

　　引文中意思是說(shuō):正是因?yàn)閷?shí)際與眾生際沒有差異,所以菩薩在上求佛道的同時(shí),也要下化眾生,兩者不能偏廢任何一者,這就是不壞實(shí)際而建立方便。

　　由這里來(lái)看,在《大品經(jīng)》中,諸法實(shí)相的究竟空性與度化眾生的方便是相互并行而不矛盾的。上求佛道,就要下化眾生,度化眾生是追求佛道的菩提資糧;而下化眾生又必須要上求佛道,因?yàn)闆]有智慧就不能通達(dá)諸法,也不能有方便的力量。智慧與悲愿是《大品經(jīng)》的主要宗旨所在,那么《大品經(jīng)》的神通思想也與此相關(guān)。

三、《大品般若經(jīng)》的神通思想

　　從《大品經(jīng)》宗旨的角度出發(fā)來(lái)說(shuō),《大品》的神通思想有兩個(gè)層面的含義:一是菩薩在修學(xué)佛道的過程當(dāng)中,須要具備神通;二是神通性空,不可執(zhí)為實(shí)有。

　　顧名思義,所謂神通就是指一些神奇的行為或作為。既然是作為,就必然有它一定的作用和價(jià)值,神通在菩薩的解脫道上有些什么樣的作用和價(jià)值呢?經(jīng)中說(shuō):

　　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住神通波羅蜜中,為眾生作利益。須菩提,菩薩若遠(yuǎn)離神通,不能隨眾生意善說(shuō)法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)起神通。須菩提,譬如鳥無(wú)翅不能高翔,菩薩無(wú)神通不能隨意教化眾生。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)起諸神通。起諸神通已,若欲饒益眾生,隨意能益。[24]

　　菩薩摩訶薩在修學(xué)般若波羅蜜的佛法大道中,住于神通中能作饒益有情的事業(yè),給眾生帶來(lái)大利益。如果沒有或不運(yùn)用神通,可能不太容易善巧為眾生講說(shuō)妙法,就像鳥兒沒有翅膀飛不高一樣。所以,菩薩摩訶薩應(yīng)該在行般若大道之中生起各種神通,這樣方能隨意的利益眾生。

　　既然如此,如果行菩薩道的人遠(yuǎn)離了神通波羅蜜,那么他就不能饒益眾生,不能利益眾生,自然也不能成就無(wú)上正等正覺:

　　若菩薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜,不能得饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自見諸善法,亦教他人令得諸善法。[25]

　　之所以遠(yuǎn)離神通不能得正覺,因?yàn)樯裢ú_蜜是佛法修學(xué)過程中的“利益道”,就像擁有天眼神通之后,不但自己能識(shí)別善法,也能教導(dǎo)眾生識(shí)別善法。所以,“利益道”含有利益自他的涵義。能利益自他,就是修行的增上緣。

　　自利利他,是菩薩道上的最主要兩條修學(xué)法門,沿著這兩條線朝前走,終有一日可以得成佛道,圓滿福慧;成了佛就能凈佛國(guó)土,凈佛國(guó)土也就成就了眾生的解脫之道:

　　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)如是游戲神通,能凈佛國(guó)土,成就眾生。復(fù)次須菩提,菩薩摩訶薩不凈佛國(guó)土,不成就眾生,不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?因緣不具足故,不能得阿耨多羅三藐三菩提。[26]

　　若能夠游戲神通,就能夠凈佛國(guó)土成就眾生,否則就會(huì)失去修學(xué)的增上因緣。從這里來(lái)看,神通對(duì)于修學(xué)佛道的人生來(lái)講,并不是什么壞事,也沒有必要回避、反感,相反應(yīng)該積極的加以利用。但是,怎么應(yīng)用呢?經(jīng)中說(shuō):

　　用是神通波羅蜜,神通所應(yīng)作者,能作是菩薩,用天眼過于人眼,見十方國(guó)土,見已飛到十方饒益眾生,或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進(jìn)、或以禪定、或以智慧饒益眾生,或以三十七助道法、或以諸禪解脫三昧、或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法饒益眾生。

　　為慳者如是說(shuō)法:諸眾生當(dāng)行布施,貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益,何能益他。以是故?汝等當(dāng)勤布施,自身得樂,亦能令他得樂,莫以貧窮故,共相食啖,不得離三惡道。

　　為破戒者說(shuō)法:諸眾生破戒法大苦惱,破戒之人自不能益,何能益他。破戒法受苦果報(bào),若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中,自不能救,何能救人。以是故?汝等不應(yīng)墮破戒,心死時(shí)有悔。

　　若有共相嗔諍者,如是說(shuō)法:諸眾生莫共相嗔,嗔亂人心,不順善法。汝等今共相嗔亂心,或墮地獄、若餓鬼、畜生中。以是故,汝等不應(yīng)生一念嗔恚心,何況多。

　　為懈怠眾生說(shuō)法令得精進(jìn),散亂眾生令得禪定,愚癡眾生令得智慧亦如是,行淫欲者令觀不凈,嗔恚令觀慈心,愚癡眾生令觀十二因緣,行非道眾生令入正道——所謂聲聞道、辟支佛道、佛道,為是眾生如是說(shuō)法。……

　　如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住神通波羅蜜中,為眾生作利益。[27]

　　引文所舉是關(guān)于六度的具體操作事項(xiàng),就是說(shuō)在神通波羅蜜中如何修學(xué)六度,從而自利利他。文中說(shuō)修學(xué)佛道的菩薩,應(yīng)該以天眼的神通力觀察,看到眾生不同特征和根性,然后根據(jù)不同的根機(jī)施以不同的法門:為慳貪吝嗇的人說(shuō)布施的法門,為沒有因果意識(shí)的人講持戒的法門,為嗔怨惱恨的人講忍辱的法門,為懈怠放逸的人講精進(jìn)的法門……其實(shí),以神通為前提自利利他的修學(xué)法門,遠(yuǎn)不止這些。這里僅僅是略舉一例而已,由此我們應(yīng)該明白,神通是修學(xué)佛道中的助緣,不能輕視。

　　神通是菩薩在佛道修學(xué)中的增上因緣,可是再重要它也只是一種方便的方法而已,不是佛法的根本,關(guān)于它的實(shí)質(zhì)要明白:

　　須菩提白佛言:世尊,菩薩摩訶薩大方便力,得圣無(wú)漏智慧,而隨所應(yīng)度眾生身而作種種形以度眾生。世尊,菩薩摩訶薩住何等白凈法,能作如是方便而不受染污?

　　佛言:菩薩用般若波羅蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等國(guó)土中,饒益眾生,亦不貪著是身。[28]

　　菩薩在度化眾生的時(shí)候,會(huì)有一些化身,這些化身就是神通的示現(xiàn)。示現(xiàn)化身的神通來(lái)源于哪里呢?佛陀告訴弟子,來(lái)源于般若波羅蜜的方便力。般若的性質(zhì)是性空,那么也就是說(shuō),化身的神通在本質(zhì)上來(lái)講也是空不可得的:

　　須菩提白佛言:世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住一切法空中,能起神通波羅蜜?……

　　佛告須菩提:菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),觀是十方如恒河沙等國(guó)土皆空,是國(guó)土中諸佛性亦空,但假名字故諸佛現(xiàn)身所,假名字亦空,若十方國(guó)土及諸佛性不空者,空為有偏。以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空,是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力生神通波羅蜜。[29]

　　須菩提問菩薩的神通從哪里來(lái),世尊告訴他從觀察空性法中來(lái)。如果能觀察一切都是假名所致,一切法性、相都空不可得,那么就可以從這里生起方便的神通波羅蜜。

　　神通的實(shí)相原本是空不可得的,那么雖然在修學(xué)的過程中可以方便的予以應(yīng)用,但切不能執(zhí)為實(shí)有,或戀棧不舍:

　　菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應(yīng)住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名神通。離空亦無(wú)神通。神通即是空。空即是神通。[30]

　　“住”就是指執(zhí)著,停駐。這里佛陀明確地告訴我們,對(duì)于神通,要通達(dá)它的性質(zhì),不可以執(zhí)著和停駐。

　　就《大品經(jīng)》的神通思想而言,佛陀認(rèn)為神通是菩薩在菩提道上的“助道法”,是自利利他的“增上因緣”。若沒有神通不能度眾生,不度眾生不能凈佛國(guó)土,不凈佛國(guó)土不能證菩提,不證菩提不能脫生死;相反,若有神通的幫助,可以更好的自我修學(xué),并度化眾生。但是,若從本質(zhì)上來(lái)講,神通是建立在空性基礎(chǔ)上的方便法門,不可執(zhí)為實(shí)有和停駐其中。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　從本文的內(nèi)容來(lái)看,大乘佛法并不反對(duì)學(xué)佛者擁有和使用神通,不過須要注意的是,神通是建立在具足般若波羅蜜的基礎(chǔ)之上,從根本上來(lái)講也是性空不實(shí)的。神通只是一種修學(xué)和度生的方便,不能執(zhí)為實(shí)法,也不能駐住其中不思上進(jìn),更不能沒有神通假冒神通自欺欺人。正是因?yàn)槿绱?雖說(shuō)佛陀承認(rèn)神通的存在,但在戒律之中卻明確規(guī)定弟子們輕易不要顯現(xiàn)神通,輕易不要使用神通。到這里,對(duì)于“神通”大家應(yīng)該有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)了吧!

　　[1]如《釋禪波羅蜜次第法門》卷一說(shuō):“復(fù)次因禪具足力波羅蜜者,一切自在變現(xiàn),諸神通力皆藉禪發(fā)”(《大正藏》四十六卷,第477頁(yè)中)。《諸法無(wú)諍三昧法門》卷上說(shuō):“如來(lái)一切智慧及大光明、大神通力,皆在禪定中得”�！洞笳亍匪氖�,第629頁(yè)上。

　　[2]見《辭源》中“神通”一條的解釋。

　　[3]《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷九〈成正覺品〉:佛告諸比丘。如來(lái)于菩提樹下。初成正覺現(xiàn)佛神通。游戲自在不可勝載。若欲說(shuō)者窮劫不盡�！洞笳亍啡�,第596頁(yè)下。

　　[4]就是六神通:(1)、神足通,據(jù)《大智度論》卷五、卷二十八所載,神足通有三種:①、隨心所欲,可至任何地方的能到(飛行),②、隨意改變相狀的轉(zhuǎn)變(變化),③、隨意轉(zhuǎn)變外界對(duì)境(六境)的圣如意(隨意自在)。其中,后者唯佛所獨(dú)具。(2)、天眼通,即看透世間所有遠(yuǎn)近、苦樂、粗細(xì)等的作用。(3)、天耳通,即悉聞世間一切音聲的作用。(4)、他心通,即悉知他人心中所想各種善惡等事的作用力(他心徹鑒力)。(5)、宿命通,即悉知自他過去世等各種生存狀態(tài)的作用力。(6)漏盡通,即斷盡煩惱,永不再生于迷界的悟力。

　　[5]參考《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二十八,見《大正藏》四十四卷,229頁(yè)下—232中。

　　[6]參考《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷二,《大正藏》卷二十四,1019頁(yè)中。

　　[7]永明延壽《宗鏡錄》卷十五載:何為五種通?一曰道通,二曰神通,三曰依通,四曰報(bào)通,五曰妖通。妖通者,狐貍老變,木石精化,附傍人神,聰慧奇異,此謂妖通。何謂報(bào)通?鬼神逆知,諸天變化,中陰了生,神龍隱變,此謂報(bào)通。何謂依通?約法而知,緣身而用,乘符往來(lái),藥餌靈變,此謂依通。何謂神通?靜心照物,宿命記持,種種分別,皆隨定力,此謂神通。何謂道通?無(wú)心應(yīng)物,緣化萬(wàn)有,水月空華,影像無(wú)主,此謂道通�！洞笳亍肪硭氖�,494頁(yè)中。

　　[8]神變:神者,天然產(chǎn)生的內(nèi)慧。“神”有陰陽(yáng)不測(cè)之義,妙用無(wú)方之義;“變”有變動(dòng)之義,變略之義。以天然的內(nèi)慧,外示不測(cè)無(wú)方的變動(dòng)改異就是“神變”。神變是“五通、六通、十通”等神境的通稱。如《法華文句》卷三之一說(shuō):“神變者,神內(nèi)也,變外也。神名天心,即是天然內(nèi)慧。變名變動(dòng),即是六瑞外彰”。《法華義疏》卷三說(shuō):“神變者,陰陽(yáng)不測(cè)為神,改常之事為變”。

　　[9]如《大寶積經(jīng)》卷八十六就列舉出了:說(shuō)法(意)、教誡(語(yǔ))、神通(身)等三種神變。見《大正藏》十一卷,第492頁(yè)中、下。

　　[10]十八神變:指佛、菩薩、羅漢等所現(xiàn)的十八種神通變化�！�法華經(jīng)·妙莊嚴(yán)王本事品》有詳細(xì)的記載。另外,《瑜伽師地論》卷三十七也有記載,與此大同小異。

　　[11]見《大正藏》卷九,第59頁(yè)中—60頁(yè)上。

　　[12]見《大正藏》卷二,第27頁(yè)上、中。

　　[13]見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一,《大正藏》八卷,第217頁(yè)中—218頁(yè)上。

　　[14]也有作二十四卷、二十七卷或四十卷的。

　　[15]參考郭元興《〈大品般若經(jīng)〉介紹》,見中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主編《中國(guó)佛教》第三輯,東方出版中心,1989年5月。

　　[16]見張澄基《佛學(xué)今詮》下冊(cè)403頁(yè),臺(tái)北慧炬出版社民國(guó)六十一年版。

　　[17]見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷十四,《大正藏》八卷,第325頁(yè)中。

　　[18]見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二十五,《大正藏》八卷,第401頁(yè)中。

　　[19]見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷十七,《大正藏》八卷,第345頁(yè)下。

　　[20]見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷十四,《大正藏》八卷,第327頁(yè)上。