馬祖道一禪法之探討

[向?qū)W法師] 作者：向?qū)W法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　內(nèi)容提要:在中國(guó)禪宗歷史上馬祖道一是一位很重要人物,他在南岳懷讓的啟發(fā)之下,對(duì)慧能的南宗禪法深有體悟,在繼承發(fā)揚(yáng)南宗無(wú)相無(wú)念的基礎(chǔ)上,建立起自己獨(dú)特的禪學(xué)體系,對(duì)后來(lái)溈仰宗和臨濟(jì)宗的創(chuàng)立和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本文根據(jù)相關(guān)資料,就他的生平和主要的禪學(xué)思想作大體的論述。他的禪學(xué)思想很豐富,本文側(cè)重就他 “即心即佛”、“非心非佛”和“平常心是道”的思想,試作探討,認(rèn)為他的主流思想是般若中觀系。并以中觀的俗諦、真諦和中道三義做概括性的結(jié)合。另就他的其他相關(guān)的佛學(xué)思想,作簡(jiǎn)要的交代。

　　關(guān)鍵詞:道一、即心即佛、非心非佛、平常心是道、般若中觀

　　作者向?qū)W,中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)、研究生導(dǎo)師

一、馬祖生平簡(jiǎn)介

　　馬祖道一(709—788,以下簡(jiǎn)稱道一),他的生平和思想在有關(guān)禪宗諸錄中,都有記載,其中文字表述雖然有些差別,但對(duì)內(nèi)容的敘述大體一致。據(jù)禪宗著名著作之一的《景德傳燈錄》中說(shuō),馬祖道一是唐朝時(shí)期的漢州什邡(今四川什邡縣)人,俗姓馬。從小就有與眾不同的相貌特征,“牛行虎視,引舌過鼻,足下有二輪文”。幼年就依資州唐和尚(即處寂665～733)落發(fā)出家為僧。于渝州圓律師坐下受具足戒。唐開元年間往湖南衡陽(yáng)南岳傳法院修習(xí)禪定�！毒暗聜鳠翡�·懷讓傳》說(shuō),南岳懷讓(677～744)住在般若寺,見道一在傳法院長(zhǎng)日坐禪,知道他是個(gè)佛門法器,便去問他說(shuō):“大德坐禪圖什么?”道一說(shuō):“圖作佛。”懷讓于是拿一塊磚在庵前石上磨。道一問道:“師作什么?”懷讓說(shuō):“磨作鏡。”道一說(shuō):“磨磚豈得成鏡耶?”懷讓說(shuō)“磨磚既不成鏡,坐禪豈得成佛耶?”道一問道:“如何即是?”懷讓說(shuō):“如牛駕車不行,打車即是,打牛即是?”道一無(wú)以言對(duì)。懷讓又對(duì)道一說(shuō)“汝為學(xué)坐禪,為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥;若學(xué)坐佛,即是殺佛。若執(zhí)坐相,非達(dá)其理。”道一又問懷讓:“如何用心即合無(wú)相三昧?”懷讓說(shuō)“汝學(xué)心地法門,如種子;我說(shuō)法要,譬彼天澤。汝緣合故當(dāng)見其道。”道一又問懷讓說(shuō):“道非色相,云何能見?”懷讓說(shuō):“心地法眼能見乎道,無(wú)相三昧,亦復(fù)然矣。”道一問:“有成壞否?”懷讓說(shuō):“若以成壞聚散而見道者,非見道也。”最后對(duì)道一說(shuō)偈:“心地含佛種,遇澤悉皆萌,三昧華無(wú)相,何壞復(fù)何成。”道一受到懷讓禪法的開示和教誨,深得法要,最后得到懷讓的印可,認(rèn)為在他的眾多弟子當(dāng)中,只有道一才是“得吾心善古今”的人1。在南岳懷讓門下有九位同參2,惟有道一密受懷讓的心印。南岳懷讓是學(xué)法于禪宗六祖慧能,深得慧能的禪法心要,在當(dāng)時(shí)是獨(dú)領(lǐng)一方的禪門宗匠。道一在南岳期間是在懷讓的啟發(fā)之下,而加深了對(duì)禪法的領(lǐng)悟。如上述所說(shuō)的對(duì)坐禪、如何用心才能與無(wú)相三昧契合、非色相的“道”是否可以見、“道”是否有成壞現(xiàn)象等問題,都一一得到懷讓的指點(diǎn)。從表面文字上看,南岳懷讓這些問題的回答,對(duì)常人來(lái)說(shuō)啟發(fā)不大,甚至?xí)杏X到不知所云,但道一就是在懷讓這樣的教導(dǎo)下得到了受用。中國(guó)禪宗從六祖慧能(638～713)開始,改變了以往以《楞伽經(jīng)》印心,以“觀心看凈”、“時(shí)時(shí)勤拂拭”的漸修方式,重新確立以《金剛經(jīng)》印心,提出無(wú)相修行的頓修法門。從南岳懷讓的禪法來(lái)看,是繼承了六祖慧能的無(wú)相修行禪法,道一從懷讓那里所接受的禪法思想,就是無(wú)相修行的法門。南岳懷讓不僅在禪法的內(nèi)容上給予了道一的指導(dǎo),同時(shí)懷讓的知名度也對(duì)道一弘揚(yáng)禪法的生涯也產(chǎn)生了一定的影響。道一在南岳隨從懷讓學(xué)法十多年,為后來(lái)禪學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。馬祖道一在南岳住了十年之后,開始自己的獨(dú)立弘法生涯。道一離開南岳,道一最初到建州建陽(yáng)(今福建建陽(yáng))。不久,遷往撫州臨川西里山(在今江西)3。隨后,又到虔州南康的龔公山4(今江西西贛縣內(nèi))傳法。唐代宗大歷年間,道一移居鐘陵(今江西進(jìn)賢縣)開元寺,地近洪州(今南昌),此后即以這個(gè)地方為中心廣泛地開展弘傳南宗禪法的活動(dòng)。德宗貞元四年正月登建昌石門山,在林中經(jīng)行的時(shí)候,見山間有一洞壑平坦處,便對(duì)侍者說(shuō):“吾之朽質(zhì),當(dāng)于來(lái)月歸茲地矣。”二月四日果然有微疾出現(xiàn)5,沐浴后跏趺入滅。享年八十歲。唐憲宗元和年間追謚“大寂禪師”。道一一生致力于對(duì)南宗禪法的弘揚(yáng),隨他學(xué)習(xí)禪修的弟子很多,其中被稱為入室的弟子就有一百三十九人6。其中最著名的是百丈淮海,傳其心法。由又再傳弟子的發(fā)揚(yáng),建立了中國(guó)禪宗史上的溈仰和臨濟(jì)兩大宗派。

　　道一沒有自己的專門著述,至于他的佛學(xué)學(xué)思想,都是根據(jù)后人在他日常的開示和升堂說(shuō)法的內(nèi)容整理而成,這些內(nèi)容散見在各種禪門的語(yǔ)錄當(dāng)中。五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪僧編的《祖堂集》、宋道原的《景德傳燈錄》、南宋賾藏主編的《古尊宿語(yǔ)錄》等都有收錄相關(guān)道一當(dāng)時(shí)說(shuō)法開示的一些簡(jiǎn)單語(yǔ)言。他的日常開示和說(shuō)法,從表面上看來(lái)有一種“似是而非”的感覺,可是其中蘊(yùn)涵著很深的機(jī)峰和禪意,一般人很難從他說(shuō)的表面語(yǔ)言或文字上理解其中的深意。如果能領(lǐng)悟到其中的意思,在禪宗就是所謂的開悟。因此,我們今天僅從這些資料看理解道一當(dāng)年的禪法,可以說(shuō)是很困難的。盡管如此,我們今天要理解道一的禪學(xué)思想,還是要根據(jù)這些資料來(lái)窺見其中之大概。

二、“即心即佛”、和“非心非佛”的含義

　　“即心即佛”之說(shuō),在早期的弘揚(yáng)往生彌陀凈土的經(jīng)典就已出現(xiàn),如支婁迦讖譯的《般舟三昧經(jīng)》中說(shuō):“我所念即見心作佛,心自見,心是佛,心是袒薩阿竭,心是我身,心見佛”7,此中的“心是佛”就是“即心即佛”的意思。在畺良耶舍譯的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的第八觀也說(shuō):“是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生”8。這兩部經(jīng)典所說(shuō)的“即心即佛”是指觀想念佛,在念佛的工夫到一定程度的時(shí)候,佛的美好形象就會(huì)出現(xiàn)在行者的面前。自禪宗在中國(guó)的出現(xiàn)后,就有很多禪師也都有這方面的論述。而禪宗“即心即佛”,重點(diǎn)在突出“心”與“佛”的直接關(guān)系,指出心性與佛性的平等。雖然“即心即佛”不是道一首倡,但道一在對(duì)“即心即佛”的闡述和解釋中卻賦予了新的內(nèi)涵。道一的“即心即佛”說(shuō),在《景德傳燈錄》卷六《馬祖?zhèn)鳌酚羞@樣的記載:

　　一日謂眾曰:汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛心。達(dá)磨大師從南天竺國(guó)來(lái),躬至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟,又引《楞伽經(jīng)》文,以印眾生心地,恐汝顛倒不自信,此心之法各各有之,故《楞伽》云:佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門。又云:夫求法者應(yīng)無(wú)所求,心外無(wú)別佛,佛外無(wú)別心。不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙。達(dá)罪性空,念念不可得,無(wú)自性故。故三界唯心,森羅萬(wàn)像一法之所印,凡所見色皆是見心。心不自心,因色故有。汝但隨時(shí)言說(shuō),即事即理都無(wú)所礙。菩提道果亦復(fù)如是。于心所生即名為色,知色空故生即不生。若了此心,乃可隨時(shí)著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過時(shí),更有何事?9

　　從這一段話中我們可以看出,道一要告訴人們的是,每個(gè)人都要有一個(gè)的知見,首先要建立起 "自心是佛"的信心,并且要確定"心外無(wú)佛"的理念,打消心佛差別的觀念。要把握好自家的方寸,莫向心外求佛。他認(rèn)為達(dá)磨大師來(lái)中華所傳的 “上乘一心之法”,照實(shí)而說(shuō),實(shí)無(wú)一法可傳,只是啟發(fā)人們自悟自心。心本來(lái)是佛,是人人本有的,不是達(dá)摩傳給的,只是人們著于事相未曾得悟,由于恐怕行人不能相信“自心是佛”,所以又引用《楞伽經(jīng)》,以印證眾生心即是佛心的道理,說(shuō)明每個(gè)眾生都具有一顆佛性的心。他認(rèn)為,所謂的求法,就是要從自己的心地下手,心外沒有另有一個(gè)佛可求;佛就是心,佛外沒有另外的一個(gè)心。若向心外求佛,便是拋棄家業(yè)的愚癡之人。所以道一語(yǔ)大珠曰:“自家寶藏不顧,拋家散走做什么?我這里一物也無(wú),求什么佛法。”10徹底地打破了佛與心的距離。但道一的“即心即佛”的心到底是什么心呢?到底在什么樣的情況下才是“自心是佛”呢?如果說(shuō)眾生心就是佛,佛就是眾生心,那么眾生本該就是佛了,為什么還要出家修道追求佛果呢?他提出“自心是佛”、“此心即是佛心”之后,又提出“不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙。達(dá)罪性空,念念不可得”的內(nèi)容。由此可見,道一“自心是佛,此心即是佛心”的心,是達(dá)到善惡平等不取不舍,凈穢兩邊都不能有所分別,深達(dá)罪惡性空的平等心。眾生雖然有心,但由于執(zhí)著分別于種種色相產(chǎn)生妄想顛倒而流轉(zhuǎn)六道,佛心能夠領(lǐng)悟到諸法性空不做分別不取不舍而得解脫。雖然心能營(yíng)造世間和出世間的兩種境界,但凡夫分別心造的是生死世間,而佛心造的是涅槃出世間。道一是要求人們以無(wú)分別的平等心空心與佛心相契才是“自心是佛”的境界。道一告訴人們,雖然“三界唯心,森羅萬(wàn)像一法之所印,凡所見色皆是見心”,但必須要理解到“心不自心,因色故有”,心不可得的道理,不要執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的心存在。他指出“于心所生即名為色,知色空故生即不生”,可見道一不僅要人們明確“自心是佛”,并且要求行者深達(dá)了悟色心皆空的道理。強(qiáng)調(diào)“若了此心”,在隨時(shí)著衣吃飯的日常生活中可以長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)時(shí)過,無(wú)有妨礙。

　　道一一方面應(yīng)用《楞伽經(jīng)》文意“佛語(yǔ)心為宗”,提出“自心是佛”的思想。令一方面又以“

　　無(wú)門為法門”之文義,告誡人們諸法空性不可執(zhí)著的修行之道:

　　《楞伽經(jīng)》云:佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門。何故佛語(yǔ)心為宗?佛心者,即心即佛,令語(yǔ)即心

　　故云佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門者,達(dá)本性空,更無(wú)一法,性是自門,性無(wú)有相,門亦無(wú)門,故云無(wú)門為門11

　　“佛語(yǔ)心為宗”,就是指即心即佛的意思,是禪宗通常所說(shuō)的心地法門。“無(wú)門為法門”是指一切法的本性是空寂無(wú)相的,這個(gè)空寂無(wú)相的法性,就是修行者入道的法門,所以稱為“無(wú)門”。“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門”,是道一引用《楞伽經(jīng)》的文意,要人們?cè)谛扌袝r(shí)首先應(yīng)樹立起“自心是佛”、“此心即是佛心”的見地,然后在實(shí)際修行過程中要了解諸法空性的道理不對(duì)任何事物產(chǎn)生執(zhí)著。二者要做到很好的結(jié)合。眾生如果能夠確定“自心是佛”的信心,以“無(wú)門為法門”的無(wú)執(zhí)之行來(lái)領(lǐng)悟佛心,這樣才能使眾生自身本來(lái)空寂清凈的心呈現(xiàn)出來(lái),而見性開悟了。道一以《楞伽經(jīng)》“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門”為依據(jù)的“即心即佛”的思想,基本上是繼承了六祖慧能“即心即佛”“無(wú)念為宗”的禪學(xué)意趣。

　　從上面的內(nèi)容可以看出,道一“即心即佛”的思想,包含著四個(gè)方面的內(nèi)容。第一,必須肯定眾生心是佛心的基本信念;第二,心是萬(wàn)法之本,世界萬(wàn)法皆有心起,若離此心更無(wú)萬(wàn)法,由于心的作用,可以顯現(xiàn)世出世間的無(wú)量法相;第三,心是修道的根本,入道的要門,要成佛開悟必須了達(dá)此心;第四,心佛皆無(wú)自性畢竟空寂,不可執(zhí)著。

　　在禪宗是不提倡對(duì)表面文字上下工夫的,因?yàn)槿绻荒芡高^表面文字去領(lǐng)悟其中所表達(dá)的本意,往往會(huì)被表面文字所限制,會(huì)容易產(chǎn)生對(duì)文字的執(zhí)著,這在佛教經(jīng)常被說(shuō)成是守指忘月或守筌忘魚。所以禪宗提倡不立文字,打破人們對(duì)表面文字的執(zhí)著。道一上面雖然談到“即心即佛”,肯定了眾生心性于佛心沒有差異,要在自心上下大工夫,不要心外求佛。但如果對(duì)“即心即佛”不能體悟到心與佛的空性平等性,執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的心和實(shí)在的佛,那也是不對(duì)的。所以道一重新提出“非心非佛”的論點(diǎn),對(duì)心和佛的執(zhí)著加以否定:

　　僧問:和尚為什么說(shuō)即心即佛?是云:為止小兒哭。僧云:啼止時(shí)如何?師云:非心非佛。僧云:除此二種人來(lái)如何指示?師云:向伊道不是物。僧云:忽遇其中人來(lái)時(shí)如何?師云:且教伊體會(huì)大道。12

　　在佛教里把為了引導(dǎo)眾生悟入真實(shí)之道而采用權(quán)宜善巧的方便法門,比喻為“止小兒啼”。在佛經(jīng)里常有這樣的比喻,為了哄小孩時(shí)握著空拳說(shuō)手里有東西,這是為了讓小孩止哭的權(quán)宜做法。這種比喻是用來(lái)說(shuō)明佛為了教化那些初級(jí)根機(jī)的眾生,以方便不究竟的道理先作引導(dǎo),等到根機(jī)成熟時(shí),才教以真實(shí)究竟之法門。在《大寶積經(jīng)》卷九十和《大涅槃經(jīng)》卷二十,都有這樣的說(shuō)法。后來(lái)在禪宗把應(yīng)機(jī)說(shuō)法的方便比喻為“止小兒哭”,或“空拳狂小兒”。以此說(shuō)明一切言教并非是究竟的真理。道一先以“即心即佛”或“自心是佛”先告知行者,自己原本具有與佛一樣本性空寂的清凈心,不需要到處求法求道,這是為了引導(dǎo)初學(xué)者建立自信,鼓勵(lì)他們自修自悟的方便法門。當(dāng)行者明確了這個(gè)道理,就應(yīng)該更高一層地去體悟“非心非佛”。從“即心即佛”到“非心非佛”,可以看出道一引導(dǎo)行者的兩種方法。前者以“止小兒啼”的方法先引導(dǎo)初級(jí)行者樹立起自心是佛的方便,后者是在前者方便的基礎(chǔ)上教以真實(shí)究竟之法門。所以當(dāng)有人問他小兒啼止的時(shí)候應(yīng)該如何,也就是說(shuō)人們知道了“即心即佛”以后該做什么,他毫無(wú)猶豫地說(shuō)“非心非佛”。說(shuō)明了“即心即佛”就是象哄小兒止啼,那是用來(lái)引導(dǎo)初級(jí)行者而不是最終的目的。只有“非心非佛”才是究竟真實(shí),他告訴人們要在“即心即佛”的基礎(chǔ)上,去體悟“非心非佛”心佛皆空的無(wú)相道理,不能在心與佛的字眼上產(chǎn)生執(zhí)著。這是道一采用了佛教經(jīng)常所說(shuō)的以方便門入真實(shí)道的內(nèi)容。從六祖慧能之后以《金剛經(jīng)》作為禪宗的指導(dǎo)思想,大力提倡般若空義,以無(wú)相、無(wú)念、無(wú)修為究竟無(wú)上之法門。南岳懷讓繼承這種思想反對(duì)著相修行,道一得法于南岳自然受到“無(wú)相”思想的影響,所以他把“即心即佛”當(dāng)作是止小兒啼的方便,以“非心非佛”為真實(shí)。

　　從另一方面看,道一的"即心即佛",是他教導(dǎo)學(xué)人的依據(jù),如果沒了這一點(diǎn),對(duì)禪的修行失就失去了它的依據(jù)核心,無(wú)從下手,便會(huì)同于心外求法的外道。馬祖的"非心非佛"一方面是為了掃蕩學(xué)人對(duì)"即心即佛"言句的執(zhí)著和理路上的生解,以避免后來(lái)象道一弟子普愿所批評(píng)的“喚心作佛”13認(rèn)心作佛的弊病。道一有位弟子大梅山法常禪師(752——839)聞馬祖說(shuō)"即心即佛"而大悟后,馬祖為了驗(yàn)證一下其悟的真假,令一僧前往問法常:"和尚見馬大師得個(gè)什么?"法�；卮鹫f(shuō):"大師向我道即心即佛。"僧曰:"大師近日佛法又別。"法常問:"作么生?"僧告之曰:"又道非心非佛。"法常便說(shuō):"這老漢惑亂人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。"馬祖聽了僧人的回報(bào)以后印可了法常,認(rèn)為"梅子熟也!14"即認(rèn)為法常已能得意于言外,不再為言相所蔽了。因?yàn)橛诩葱募捶鹬笤僬f(shuō)非心非佛,這都是破除執(zhí)著的一種方便,如果執(zhí)著于言相,那就是以指為月了。

　　另一方面他又把“非心非佛”作為佛法的最高境界,稱之為“大道”,它不是心也不是佛,不是世間的任何事物的名義所能表達(dá)的,所以他說(shuō)“不是物”。這“大道”在佛教就是指的法性、真如或佛性等最高境界。這種境界是言忘慮絕的,不能用世間的任何語(yǔ)言來(lái)描述,必須要由真正的體悟才能認(rèn)識(shí)它的真面目,所以他說(shuō):“叫伊體會(huì)大道”。

三、“道不用修”、“平常心是道”的修行內(nèi)涵

　　道一提出“自心是佛,此心即是佛心”,教導(dǎo)人們不應(yīng)該向外求佛修道。又提出 “非心非佛”的道理。要求人們?cè)趯?shí)際修行和生活實(shí)踐去“體會(huì)大道”,去領(lǐng)會(huì) “非心非佛”的道理,不執(zhí)著于祖師們的言論。那么,如何修行才能“體會(huì)大道”呢?他對(duì)此是這樣說(shuō)的:

　　道不用修,但莫污染。何為污染?但有生死心作趣向,皆是污染。若欲直會(huì)其道,平常心是道。謂平常心無(wú)造作,無(wú)是非,無(wú)取舍,無(wú)斷常,無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云非凡夫行非賢圣行,是菩薩行。只如今,行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物盡是道。道即法界,乃至河沙妙用,不出法界。若不然者,云何言心地法門15

　　道不屬修。若言修得,修成還壞,即同聲聞;若言不修,即同凡夫……自性本具足,但于善惡事上不滯,喚作修道人。取善舍惡,觀空入定,即屬造作。更若向外弛求,轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本;但無(wú)一念,即除生死根本,即得法王無(wú)上珍寶。16

　　這里所說(shuō)的“道不用修”,是說(shuō)“非心非佛”的道是不能用分別心刻意地去執(zhí)著去雕琢。因?yàn)檫@里的“道”是超言絕相的最高境界,如果以生死心去作分別,那么這本來(lái)清凈的“道”就會(huì)被“污染”。“污染”也就是“造作”,凡是有追求或舍棄,如認(rèn)為善的便去追求,認(rèn)為惡的便予以舍棄,或在修習(xí)禪定過程中的觀空取凈現(xiàn)象,以及其他的各種分別作為,都屬于造作,都是對(duì)“非心非佛”的“道”的污染。如果是這樣,那就是向外求佛的一種表現(xiàn),離“非心非佛”的道就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　道一認(rèn)為,這“非心非佛”的“道”只能用心契會(huì)。那么,要用怎么樣的心才能與此“道”契會(huì)呢?那就是“平常心”。這里的“平常心”,不是人們所理解的生死凡夫的平常心,而是在取消一切分別造作,而達(dá)到無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡賢等觀念的平等心。取消各種妄想而達(dá)到的“無(wú)念”境界,也就是般若學(xué)里說(shuō)的“無(wú)依”、“無(wú)得”的境界,和《維摩經(jīng)·問疾品》說(shuō)的“在于生死不為污行,住于涅槃不永滅度”的菩薩行。這樣的“平常心”不是沉溺于生死而不能自拔的凡夫行,也不是欣喜于涅槃而永住滅度的賢圣(聲聞)行。這就是道一“平常心”的基本內(nèi)涵。這里,不難看出,道一所謂的“道不用修”和:“平常心是道”是有其特定的含義。不修,不是象凡夫那樣沉迷于情欲分別于事相的不修,也不是象二乘賢圣那樣永住涅槃只求自利的修,而是在確定“即心即佛”的前提下,以不取舍、不分別的無(wú)依、無(wú)得的無(wú)念平等心去契會(huì)“非心非佛”的“道”。因?yàn)?ldquo;無(wú)念”之心,能除去生死的根本,獲得如來(lái)的無(wú)上珍寶。所以,他認(rèn)為在領(lǐng)悟“平常心”心的特定含義,用“平常心”而行,在行住坐臥接機(jī)應(yīng)物的日常行儀中都能與“道”相應(yīng)。由此可見,道義所說(shuō)的“道不用修”、“平常心是道”具有深遠(yuǎn)的含義,不是一般人所認(rèn)識(shí)的“不用修”和“平常心”的簡(jiǎn)單概念。

　　“即心即佛”、“非心非佛”到“平常心是道”貫穿了道一禪學(xué)的基本思想,也是他教導(dǎo)學(xué)人次第漸進(jìn)的基本方法。他的禪學(xué)思想和教學(xué)方法,基本上是采用了般若中觀的根本教義和手段。“即心即佛”就是從世俗諦上對(duì)心佛的肯定,隨順世俗提出心佛的存在,引導(dǎo)學(xué)人建立起“自心是佛”的信心,是為方便假名;而“非心非佛”一方面是在緣起假名所顯示心佛皆空的真諦義,另一方面是為了破除學(xué)人分別于心佛而作的種種分別;“平常心是道”就是不落于空有兩邊的“中道思想”,也是為了避免學(xué)人產(chǎn)生空有、即非兩邊的執(zhí)著而提出來(lái)的中道行。

四、小結(jié)

　　道一生活的年代,中國(guó)佛教各大體系的思想都已基本成熟,他的禪學(xué)思想糅合了當(dāng)時(shí)主要宗派佛學(xué)的思想而建立起來(lái)的,所以他的禪學(xué)思想不是單一的。“一切法皆是心法,萬(wàn)法皆從心生,心為萬(wàn)法之根本”,體現(xiàn)了“萬(wàn)法唯心”的宇宙觀和修行觀; “即事即理都無(wú)所礙”到“道是法界,乃至何沙妙用不出法界”,這與法界緣起的華嚴(yán)思想極其相似;“不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙。達(dá)罪性空,念念不可得,無(wú)自性故”、“達(dá)本性空,更無(wú)一法,性是自門,性無(wú)有相,門亦無(wú)門”、“平常心無(wú)造作,無(wú)是非,無(wú)取舍,無(wú)斷常,無(wú)凡無(wú)圣”、“凡圣情盡人法俱空”,體現(xiàn)了般若中觀的思想;“在纏名如來(lái)藏,出纏名大法身”、“有為是無(wú)為家用,無(wú)為是有為家依,心生滅義,心真如義。心真如者,譬如明鏡照像,境喻于心,境喻于法。若心涉外因緣即是生滅義,不取諸法即是真如義”、又是《大乘起心論》“一心二門”的真常思想�？傊�,道一的禪學(xué)思想是多方面的,但無(wú)相無(wú)念的中觀思想是其主流。道一的禪學(xué)思想不僅盛行于當(dāng)時(shí),對(duì)后世更是產(chǎn)生了重大的影響。其思想風(fēng)格在百丈淮海和再傳弟子進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng),后來(lái)出現(xiàn)了臨濟(jì)和溈仰兩大宗派。

　　1 有關(guān)馬祖道一在南岳期間,和懷讓學(xué)習(xí)禪法的相關(guān)內(nèi)容見《大正藏》51卷240下至241上。

　　2 《馬祖道一禪師語(yǔ)錄》說(shuō)是六位同參,見《卍續(xù)藏經(jīng)》119卷,810頁(yè)下。

　　3 《全唐書·唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》中說(shuō)“嘗禪誦于撫之西里山”。唐時(shí)臨川屬撫州轄內(nèi)。

　　4 《全唐書·唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》中說(shuō)“又南至于處之龔公山”。楊曾文在《唐五代禪宗史》指出,處是虔字之誤。應(yīng)該是唐時(shí)的虔州,

　　5 《馬祖道一禪師語(yǔ)錄》中說(shuō)是二月一日。見《卍續(xù)藏經(jīng)》119卷,810頁(yè)下。

　　6 《祖堂集》中說(shuō)“大師下親承弟子有八十八人出現(xiàn)于世,及隱道這者莫知其數(shù)……說(shuō)法住世四十余年,玄徒千有余眾。”

　　7 《大正藏》第13冊(cè),906頁(yè)。

　　8 《大正藏》第12冊(cè),343頁(yè)。

　　9 《大正藏》第51冊(cè),246頁(yè)。

　　10 《景德傳燈錄》卷六《大珠慧海傳》,《大正藏》第51冊(cè),246頁(yè)上。

　　11 《宗鏡錄》卷一,《大正藏》第48冊(cè),第365頁(yè)中。

　　12 《景德傳燈錄》卷六《馬祖?zhèn)鳌?《大正藏》第51冊(cè),246上