攝生三愿的區(qū)別

　　我們是根據(jù)第十八愿修學(xué)。如果你很喜歡雜修，你認為念阿彌陀佛的名號，這樣的修行太單調(diào)，很想要修很多法門、很多諸行，那么你可以根據(jù)第十九愿修學(xué)。眾生的心性不同，很多人聽了我講專修的觀念，很能接受。但也有人認為，光念南無阿彌陀佛太單調(diào)、太索然無味了。這種話是佛教徒說的，而且在佛門上修學(xué)佛法也好幾年了。各人樂法不同，你很喜歡雜修，攝生三愿，你必須根據(jù)第十九愿修學(xué)。如果你覺得靠自己修行的功德力不能往生，有所顧慮，有的人就會這樣想：我一半靠佛力，一半靠自力，那這樣就必須根據(jù)第二十愿修學(xué)。

　　所以第十八愿、第十九愿、第二十愿因愿文，我們互相佐看，我們來比較一下第十八愿、第十九愿、第二十愿因愿文相同的地方與不同的地方，那這樣我們就了解真實與方便的意義。首先我把攝生三愿的因愿文讀一遍，讓大家來對照。

　　第十八愿的因愿文：

　　【設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法�！�

　　第十九愿的因愿文：

　　【設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺�！�

　　第二十愿因愿文：

　　【設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺�！�

　　第十八愿叫做念佛往生愿，也叫十念必生愿。一般凈業(yè)行人很喜歡把第十八愿立名為十念必生愿。善導(dǎo)大師非常高明，立第十八愿的愿名叫念佛往生愿。這個道理很深奧，以后有空再跟大家敘說，時間很有限，沒辦法講到這一方面的道理。第十九愿叫做臨終接引愿，也叫做修諸功德愿。第二十愿叫做系念定生愿，也叫做植諸德本愿。

　　好！十八愿、十九愿、二十愿，雖然都是法藏菩薩的慈悲愿心流露而出，但是，為什么法藏菩薩要發(fā)三愿救度眾生？大家冷靜的想一想，如果你是法藏菩薩，你已經(jīng)是證悟佛果了，你已經(jīng)具足佛的智慧了，你發(fā)愿要救度眾生，十方的眾生根器，你一清二楚、了如指掌，為什么你要發(fā)三愿救度眾生？如果只有發(fā)一愿，就能夠把眾生度盡，要不要發(fā)三愿？不要。法藏菩薩發(fā)四十八愿，是經(jīng)過五劫的思惟。五劫是五大劫，時間是非常的長遠，千千萬萬億億年，是電子計算機都算不出來的時間。如果四十八愿有任何一愿，是贅愿、是虛愿、是空愿、是多余的愿，法藏菩薩的智慧一定不圓滿�？墒欠ú仄兴_發(fā)愿的智慧是佛的智慧發(fā)愿，怎么可能不圓滿？只有我們眾生智慧有限，不能圓滿體會佛的用心。

　　所以眾生一定有三類，所以法藏菩薩才必須發(fā)三愿來契合這三類的眾生，對不對？一定這樣子嘛。眾生如果只有一類，法藏菩薩一定發(fā)一愿來救度眾生就好；眾生如果只有二類，法藏菩薩發(fā)二愿來救度眾生就好。就是因為眾生有三類，所以法藏菩薩發(fā)三愿來救度眾生。眾生分為哪三類呢？自力修行，二力修行，他力修行；正定聚之機，不定聚之機，邪定聚之機。眾生有這三類，所以法藏菩薩發(fā)三愿來救度眾生。

　　好！首先我們來看這攝生三愿相同的因愿文。大家請三愿一起看，互相對照。相同的都是“設(shè)我得佛，十方眾生”，有沒有？這三愿因愿文的前二句，都是“設(shè)我得佛，十方眾生”。再來相同的就是“欲生我國”這一句。第十八愿因愿文有一句“欲生我國”，第十九愿因愿文也有一句“欲生我國”，第二十愿因愿文也有一句“欲生我國”，對不對？就是相同的。

　　好！再來講這攝生三愿不同的因愿文。第十八愿因愿文，欲生我國前面“至心信樂”；第十九愿的因愿文，欲生我國前面“至心發(fā)愿”；第二十愿因愿文，欲生我國前面“至心回向”。

　　好！第十八愿“至心信樂”，第十九愿“至心發(fā)愿”，第二十愿“至心回向”，同樣是一句四個字，有二個字是相同，有二個字是不同。相同是“至心”這二個字，對不對？不同的是第十八愿是“信樂”，第十九愿是“發(fā)愿”，第二十愿是“回向”。那請問：這三愿，眾生在修學(xué)的方法跟心態(tài)，有沒有一樣？不一樣啊。如果一樣，第十八愿因愿文不會叫做至心信樂，第十九愿的因愿文不會叫至心發(fā)愿，第二十愿因愿文不會叫至心回向。因愿文是法藏菩薩用五劫長時間，從智慧思惟流露而發(fā)愿的。所以第十八愿信樂，第十九愿發(fā)愿，第二十愿回向，這是我們眾生在修因的方法與心態(tài)不同。信樂就是信心歡喜，所以第十八愿講信心，對的；第十九愿講發(fā)愿，對的；第二十愿講回向，對的。那第十八愿的“至心信樂”前面就是“十方眾生”，前面沒有再修任何的造作行；第十九愿“至心發(fā)愿”到“十方眾生”，中間還有“發(fā)菩提心，修諸功德”二句的修行，對不對？第二十愿“至心回向”到“十方眾生”中間還有“聞我名號，系念我國，植諸德本”三句的修行。所以第十八愿、第十九愿、第二十愿，在修因有沒有一樣？不一樣啊。十八愿的眾生修因、十九愿的眾生修因、二十愿的眾生修因不一樣。不一樣！

　　第十八愿信心歡喜之后，流露出乃至十念的修行，所以至心信樂在前面，乃至十念在后面——信心在前，念佛在后，什么意思？聞法在前，念佛在后；信前行后，次序不同。

　　第十九愿就不一樣了。第十九愿“至心發(fā)愿，欲生我國”，想要發(fā)愿求生西方極樂世界，是在“發(fā)菩提心，修諸功德”之后，對不對？是不是修行在前？修行在前，才把所修的行回向發(fā)愿，往生極樂。所以第十九愿的眾生，有“發(fā)菩提心，修諸功德”之行，然后至心發(fā)愿，求生極樂。

　　第二十愿“至心回向，欲生我國”之前有“聞我名號，系念我國，植諸德本”之行。所以聽到阿彌陀佛的名號，一心修學(xué)之后，念佛回向，求生極樂。

　　第十八愿、第二十愿，都有相同念佛的修行。但是第十八愿的修行心境，與第二十愿的修行心境，雖然同樣念佛，一不一樣？不一樣。第十八愿是“至心信樂，欲生我國”之后的“乃至十念”念佛，第二十愿是聞到名號之后，念佛回向往生西方，心境、修行，一不一樣？不一樣。

　　所以你因愿文，根據(jù)哪一愿修學(xué)，你要了解法藏菩薩發(fā)愿的用心。所以第十八愿的因愿文，在“至心信樂，欲生我國”之后的“乃至十念”念佛，這樣的造作修因，會得到什么樣的果報呢？阿彌陀佛以“若不生者，不取正覺”愿力救度。

　　可是第十九愿“發(fā)菩提心，修諸功德”，發(fā)愿往生西方之后，有沒有“若不生者，不取正覺”誓言的救度？沒有。是“臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前”的救度，這是有條件的。也就是說，當你“發(fā)菩提心，修諸功德”的因消失了，臨命終就沒有佛現(xiàn)前迎接的果報。

　　第二十愿是聞了佛的名號之后，“植諸德本”就是念佛的名號，求生回向凈土。因為植諸德本的念佛，是把佛號當作是自己往生西方的資糧，所以必須回向。第二十愿的修行，如果沒有念佛功德回向，不成為往生因，因為行在前面、回向在后面。不是先回向才念佛，是先念佛才回向。你在念佛的時候，剛開始是先回向還是念佛完才回向？當然念佛完才回向。所以這是第二十愿的修行。第十八愿的修行是，你至心信樂了，求生西方極樂世界，是流露出念佛靠他力“若不生者，不取正覺”救度。所以心境不同、心情不同、心態(tài)不同。

　　因為只有第十八愿有“若不生者，不取正覺”絕對的救度，所以第十八愿真實沒有錯。第十九愿、第二十愿，雖然修諸行、修念佛，但是沒有“若不生者，不取正覺”愿力絕對的救度，所以方便也沒有錯。法霖大師的判教判的很好。

　　這個道理，因為時間很有限，沒辦法跟大家細說。我在香港講了專題，叫攝生三愿，講了二十多節(jié)課，講的非常的詳盡。這邊因為時間有限，不能多說，我們有時間的話，再繼續(xù)詳盡的探討。