疑心，就不敢肯定“一定往生”

　　【問：此愿既以信心為本，未審何等心相為疑心，如何去除？】

　　此愿就是指第十八愿。第十八愿的因愿文，有三心與十念，所以修學(xué)第十八愿的法門，就是以三心、十念共為往生西方極樂世界真實(shí)報(bào)土的修因。三心就是至心、信樂、欲生，十念就是乃至十念，所以，說第十八愿以信心為本就是包括念佛，說念佛為本就是包括信心，所以說信心為本就是舉信攝行，說念佛為本就是舉行攝信。所以在這里，這個(gè)問說出，此愿既以信心為本，就包括乃至十念念佛為本。

　　那么三心——至心、信樂、欲生，是如來的三心。如來的三心，機(jī)受一心。眾生如何信受如來的三心呢？就是用信心接納如來的三心。“至心”就是如來的真實(shí)心，“信樂”就是如來的慈悲心，“欲生”就是如來的平等心。如來的心就是真心，真心各別說如來的清凈心、如來的平等心、如來的慈悲心、如來的憐憫心，這都可以說。佛的心對待十方每一個(gè)眾生，用六字洪名對十方眾生絕對的救度。所以此愿既以信心為本，我們凡夫眾生如何來接納如來的真心救度呢？信心！以“信”來信佛的真心，以“樂”來接受如來的“欲生”召喚，因?yàn)樾艠肪褪切判?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。說白話一點(diǎn)的意思，信佛的真心，所信的對象是佛要救度我們的真心。若知道佛真心是永遠(yuǎn)不變，所以內(nèi)心對往生西方極樂世界一事，就安定、安穩(wěn)，所以內(nèi)心會(huì)生起歡喜之心。歡喜什么？就是“欲生我國”，阿彌陀佛用名號對我們眾生的召喚回歸西方。我們在娑婆因地，想要往生西方極樂世界，叫做欲生彼國，法藏菩薩發(fā)愿，叫做欲生我國，所以法藏菩薩希望我們往生西方極樂世界的心，與我們凡夫想要往生西方極樂世界的心，是同樣的，叫做一心。所以信樂第一個(gè)字“信”就是信前面的至心，信如來的至心；“樂”——歡喜，歡喜阿彌陀佛用名號召喚我回歸西方，就是欲生，所以這三心就是機(jī)受一心。

　　“未審何等心相為疑心？”到底什么樣內(nèi)心的相狀是懷疑佛救度的心？“如何去除？”這對我們凈業(yè)行者而言，非常的重要，因?yàn)槲覀兠刻旆Q念六字果號南無阿彌陀佛，欲往生西方極樂世界，如果我們在“行”欠缺，在行做得比較不夠，當(dāng)然就要在念佛加強(qiáng)；如果我們在“信”有較欠缺，有比較不夠，當(dāng)然就要在信加強(qiáng)。所以注意信與注重行，就看個(gè)人在修學(xué)凈土法門，有哪一處比較需要加強(qiáng)，就加強(qiáng)那一處，那是一定的道理。如果我們信心比較不夠，當(dāng)然要加強(qiáng)信心；如果念佛比較懈怠，當(dāng)然就要加強(qiáng)念佛，較精進(jìn)用功。

　　我們來看答案。

　　【答：自力與他力之別，乃在對本愿名號成就吾人往生之信疑，自力疑心通常會(huì)潛伏于內(nèi)心深底，不是自己未覺，就是不敢言出，此為不敢肯定“一定往生”之心理狀態(tài)�！�

　　自力與他力的差別，乃在對本愿名號成就我們往生的信與疑，信就是他力，疑就是自力。當(dāng)然這種的分別，是就眾生內(nèi)心的心理。在阿彌陀佛這方面，要救度眾生，沒有自力他力的分別，也沒有信疑的分別；在眾生這方面，接納六字果號，確實(shí)有自力、他力的差別，確實(shí)有信心、疑心的差別。

　　自力的疑心，通常會(huì)潛伏于內(nèi)心深底，不是自己未察覺，就是察覺之后不敢說出來，這種都是在心中不敢肯定念佛一定能往生西方極樂世界的心理狀態(tài)。

　　我們?nèi)绻�看一個(gè)人到了臨命終，我們會(huì)看出，很多念佛念一輩子，到了臨命終，對往生西方極樂世界很恐慌，為什么？怕不能往生西方�。∮械脑谄缴�只要一場車禍，對念佛的信心就能夠看出了，因?yàn)橐粓龅能嚨�，遇到�?zāi)難，身心受到很大的創(chuàng)傷，對念佛往生西方極樂世界，就能看出到底有沒有懷疑的心。有的人念佛已經(jīng)六七年了，事業(yè)一失敗，就會(huì)認(rèn)為阿彌陀佛沒有保佑：我就有在布施、有在念佛，為什么我事業(yè)還會(huì)失��？為什么我身體還有病苦？為什么我一切不順利？怨天尤人，不知道自己的因緣果報(bào)，不知道自己的業(yè)力深重，只會(huì)埋怨佛陀沒有保佑，這都是對佛信心不夠。所以我們念佛的人，如果自己內(nèi)心對往生一事不敢肯定，那么這種心，就是對阿彌陀佛名號絕對的救度，還不夠信心。