智力和智慧，從何而來(lái)？

　　智力和智慧是我們經(jīng)常提起的話題，似乎這一字之差的“智力”和“智慧”是一個(gè)意思了。其實(shí)，差之毫厘失之千里，待我慢慢道來(lái)方之此言不謬。

　　智力和智慧，從何而來(lái)？“學(xué)”中來(lái)。學(xué)有三法：上學(xué)用神，中學(xué)用心，下學(xué)用腦。

　　智力，是脫離情感而獨(dú)立發(fā)生作用。

　　智慧，是情感和理智合一的能力。

　　以智慧面對(duì)生活，而非僅以智力或感情來(lái)處理生活中發(fā)生的任何事件，否則世界上任何的政治制度或教育制度都無(wú)法解救、脫離混亂和毀滅的困境，宗教更是如此。

　　知識(shí)與智慧不成正比，知識(shí)不等同于智慧。智慧是無(wú)法換取的，它不能憑借學(xué)識(shí)或戒律而獲取。智慧無(wú)法只在書中尋獲，無(wú)法加以聚集、背誦、或儲(chǔ)存。智慧緣起于自我的舍棄、天性和一顆謙虛的心。

　　在我們身邊高學(xué)歷低智慧的人還少嗎？

　　上面我們說(shuō)了，智慧有“上、中、下”三個(gè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的梯次，這是三個(gè)循序漸進(jìn)的成長(zhǎng)過(guò)程，此消彼長(zhǎng)，循序漸進(jìn)。

　　下學(xué)用智。用鏡子把陽(yáng)光集中反射到一點(diǎn)上，就可以燒掉一艘船，這是常規(guī)思維無(wú)法想到的。這是古希臘著名科學(xué)家阿基米德?lián)魯×_馬侵略者使用的方法。

　　有智慧的人，總以別人無(wú)法想像到的智慧去做好別人更加想不到的事情。這就是智者和常人的區(qū)別。

　　潛修佛學(xué)就是增長(zhǎng)智慧的過(guò)程，學(xué)習(xí)佛學(xué)文化也要用智慧的頭腦，或者在學(xué)習(xí)中提高自己的智慧。“開(kāi)悟”是佛學(xué)中經(jīng)常提到的詞。開(kāi)了悟，就體悟了佛法，就有了智慧。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能見(jiàn)到許多人說(shuō)話辦事不動(dòng)腦子。不動(dòng)腦子，就是沒(méi)有運(yùn)用智慧的大腦去觀察、體味事物的本源，就是沒(méi)有用智去學(xué)習(xí)，去工作。所以我們說(shuō)，用智去學(xué)習(xí)佛學(xué)和任何一種文化，才是開(kāi)啟智慧之門的鑰匙。這便是“下學(xué)者”。

　　中學(xué)用心，萬(wàn)事都要用心，心即心靈。用心靈去探究世間萬(wàn)物，“明心見(jiàn)性”也會(huì)很方便。

　　佛學(xué)從創(chuàng)立那天起，全部意義都是在研究生命的根本，也就是在研究“心”。佛學(xué)為什么要研究心呢？佛學(xué)創(chuàng)始人釋迦摩尼正是從人的生老病死中，深深地感悟到生命的無(wú)常，發(fā)愿揭示生命無(wú)常的奧秘。從變幻生命的現(xiàn)象中找到生命的本質(zhì)，從而以身學(xué)道艱辛修煉，親證生命的體，指出生命的本質(zhì)，變現(xiàn)滅亡都是“心”的作用。

　　萬(wàn)法唯心。這便是后學(xué)者千百年來(lái)想攻克的難題。長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于“心”的研究，便成了佛學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題的存在，就使學(xué)習(xí)佛學(xué)文化的全部過(guò)程始終發(fā)生在知心、見(jiàn)心、用心之間。

　　用心去學(xué)，不但能發(fā)現(xiàn)心的本源，還能促進(jìn)學(xué)習(xí)智慧的增長(zhǎng)，才能達(dá)到“上學(xué)用神”的境界。

　　用心去學(xué)習(xí)，不僅僅是說(shuō)學(xué)習(xí)佛學(xué)，在知識(shí)遍布全球，遍布生活各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，用心去學(xué)習(xí)不失是一種學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的智慧與訣竅。這種學(xué)習(xí)當(dāng)然包括向生活學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向未知的世界去學(xué)習(xí)。“心”字就像一顆“突突”律動(dòng)著的一顆心臟，用這顆飽蘸生命全部的“心”去學(xué)習(xí)，智力一定會(huì)成長(zhǎng)為無(wú)窮的智慧。

　　上學(xué)用神。先說(shuō)這個(gè)“神”字，小篆的“神”字從示，從申。示的上半部分為“二”，“二”古時(shí)和“上”通假，下部為三條垂直的線，叫作“上天垂相”也就是“自然現(xiàn)象”。“申”形似三個(gè)關(guān)口，用一條線貫通�，F(xiàn)在我們明白了“神”即：通達(dá)明了宇宙自然現(xiàn)象的“人”

　　“上學(xué)用神”就是用“靈妙不測(cè)之德者”的靈魂去學(xué)習(xí)，俘獲無(wú)上的智慧。

　　“神”也作精神。一個(gè)開(kāi)啟了智慧的人，用無(wú)以言狀的精神面貌去學(xué)習(xí)，取得“出神入化”的成績(jī)也是很自然的事了。

　　“上學(xué)用神”是學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期的用“心”學(xué)習(xí)積累后的自然靈性的體現(xiàn)，隱含著道德、學(xué)養(yǎng)、心智等多種元素，也意喻著學(xué)習(xí)的人，要心正、意堅(jiān)、品學(xué)兼優(yōu)，繼而形成“神隨物轉(zhuǎn)”通透雋永，信手拈來(lái)的賢者的智慧。

　　在一個(gè)浮躁之風(fēng)吹拂起滿天灰塵的時(shí)代，不少人睜大眼睛，焦急地覓尋出路，結(jié)果反而迷失方向，因?yàn)閴m埃吹進(jìn)了雙眼。而有些人則耐心地閉目思考，等塵埃落定時(shí)，再伺機(jī)出動(dòng)，反而成為時(shí)代的主人。時(shí)間可以考驗(yàn)意志，也可以滋潤(rùn)情誼。耐心是一種成功機(jī)制。耐心等待有時(shí)可等來(lái)人生成功的時(shí)機(jī)與運(yùn)氣，在這個(gè)等待期間，我們學(xué)會(huì)掌握“上學(xué)用神，中學(xué)用心，下學(xué)用智”的學(xué)習(xí)精神，進(jìn)入佛學(xué)修行的法門，將是一件多么歡喜的事情呀。

　　智力與智慧的距離有多遠(yuǎn)，唯有“上中下”三學(xué)來(lái)丈量。