淺議佛學(xué)“六度”般若之禪定

　　淺議佛學(xué)“六度”般若之禪定

　　唐代詩(shī)人王維，又名：王摩詰，詩(shī)佛。王維詩(shī)書(shū)畫(huà)響名，才藝雙絕精通音律，受禪宗影響很大。其字摩詰，合其“維”即維摩詰。

　　維摩詰是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著稱(chēng)的人�？梢�(jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。賞其【鹿柴】詩(shī)可見(jiàn)一斑“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上”。

　　這首詩(shī)二十個(gè)字，寫(xiě)出了淡泊恬靜的意境，字字入禪卻無(wú)一禪字，讀來(lái)賞心悅目、禪意非常。恰好為我們今天的題目開(kāi)了個(gè)“禪定”審美話(huà)頭。

　　“精進(jìn)”之后進(jìn)入“禪定”自是意境深遠(yuǎn)。

　　禪即禪那的略稱(chēng)。譯為靜坐默念【deep meditation】

　　佛學(xué)文化對(duì)禪宗有較完備的記錄：

　　禪宗，又稱(chēng)宗門(mén)，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來(lái)自于印度，但唯獨(dú)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國(guó)獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會(huì)運(yùn)用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界，這又稱(chēng)開(kāi)悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”，意指透過(guò)自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。

　　禪定，在六度中居“倒二”位置，殊要可見(jiàn)。

　　禪定的“定”字，是梵語(yǔ)三摩地【Samabhi】的義譯，略譯“三昧”，另有“三摩提”、“三摩帝”等寫(xiě)法。禪定尚有瑜伽、止觀等異稱(chēng)。

　　到這里，我們把“禪定”這個(gè)詞的字面解釋清楚了。有興趣的善眾可�？北嬲`，以正視聽(tīng)。我們今天只分享“禪定”的道理，或者叫“禪定”之我見(jiàn)。

　　修禪定就是修禪心。有了禪定便有了“萬(wàn)夫不當(dāng)”的禪心，也便有了佛陀之心性。

　　以上一段其實(shí)是講心住何處的，生出無(wú)住心，即佛心，即本心。心不住一切處，這是禪定的高境界，成就境界。通過(guò)禪定得無(wú)住心，就是得本心得佛心了。這不是一開(kāi)始修禪定的人就能做到的。修習(xí)禪定，入手的功夫，還是要從有所住攝心于一處，逐步才能進(jìn)入高境界。當(dāng)然，不可一概而論，有條件修頓悟法門(mén)的人，是會(huì)很快得到無(wú)住心的。

　　這個(gè)心，也不是我們的肉心，這個(gè)“心”另有辨析，我們另辟專(zhuān)題再講。

　　禪定的目的雖然是在尋求解脫的方法，但是這個(gè)解脫也于普遍認(rèn)識(shí)的解脫有本質(zhì)區(qū)別。

　　“解脫”這個(gè)詞，習(xí)慣常把它與死亡識(shí)作同義語(yǔ)，這是誤解。佛法所說(shuō)的解脫，是“離縛而得自在之義”，它是涅槃的別稱(chēng)，又是禪定的別稱(chēng)。因?yàn)槎U定可使人獲得大自在，遠(yuǎn)離各種束縛。把解脫作死亡，是社會(huì)上的一些用法，與佛法中解脫一詞的本義無(wú)關(guān)。佛法把解脫分為二種：有為解脫，如阿羅漢獲無(wú)漏之真智。無(wú)為解脫，指菩薩斷一切惑。

　　禪定要達(dá)到的是六度的極終結(jié)果——般若。下文再說(shuō)。

　　禪定也要分個(gè)層次，禪定的層次與三界一樣，即欲界、色界、無(wú)色界。

　　欲界中的定有欲界定，不能是真正入定。

　　色界中的定有初禪、二禪、三禪、四禪這四種。

　　無(wú)色界禪定有空無(wú)邊色定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定四種。

　　滅受想定，是禪定的最高層次。自初禪始至滅受想定，合為：九次第定。一個(gè)禪定的修持者，只要心無(wú)口礙的用功，就能經(jīng)歷這幾個(gè)層次的禪定，達(dá)到生死輪回的彼岸——涅槃。

　　禪定是要有守戒基礎(chǔ)的，這是因?yàn)榻�、定、慧三無(wú)漏學(xué)，如“鼎足之勢(shì)”，缺一不可。以戒律為基礎(chǔ)就不易造惡業(yè)，定力也會(huì)隨之增長(zhǎng)。

　　你看，“六度”中也有“持戒”不是？足見(jiàn)持戒之要。然，“持戒”也要會(huì)善巧，不要把自己弄得精神緊張，動(dòng)輒得咎，草木皆兵，因?yàn)榻渎傻谋举|(zhì)是陶冶不是束縛，通過(guò)戒律的陶冶，清凈身口意來(lái)增長(zhǎng)定境。

　　進(jìn)入禪定后的“持戒”方式就只有一個(gè)了——諸惡莫作。

　　換言之，如果在這個(gè)過(guò)程中犯戒了，又該怎么辦呢？也不必大驚下怪，懊悔非常。懊悔只能耽誤時(shí)間，浪費(fèi)精神。還是當(dāng)下“精進(jìn)”的好，只要至誠(chéng)懇切的懺悔就能消除惡業(yè)。

　　進(jìn)入禪定我要告訴大家身放松、息調(diào)柔、心無(wú)念三要訣。

　　篇幅有限，我們只說(shuō)說(shuō)心無(wú)念吧。

　　這是進(jìn)入禪定以后，最難解決的問(wèn)題。人的內(nèi)心沒(méi)有一刻的安閑，不斷的攀緣。我們不是常說(shuō)，跟著感覺(jué)走嗎？跟著感覺(jué)走就是跟著妄念走。把洶涌奔騰的妄念拉回到清明的岸邊，才是禪定應(yīng)該作的事情。

　　這也并不難辦。通過(guò)觀察力的訓(xùn)練，還是能夠得到改善。因?yàn)橐话闳说挠^察力還是在他人身上，很少反觀自己，當(dāng)我們從客觀的角度，觀察自己的身口意時(shí)，就比較容易從妄念中掙脫出來(lái)�？辞宄�了自己的妄念，妄念的作用力就會(huì)逐漸喪失。

　　提供一個(gè)解決的辦法吧：當(dāng)你早晨起來(lái)穿衣服時(shí)，你要心無(wú)旁騖的認(rèn)真的一件一件的穿戴好。吃飯的時(shí)候也要慢慢的，仔細(xì)的吃飯，這就叫，反觀自己穿衣，自己吃飯，如此這般堅(jiān)持幾個(gè)月，被妄念牽著鼻子走的次數(shù)就會(huì)越來(lái)越少。

　　妄念是友伴，不是敵人。妄念是業(yè)力的變現(xiàn)，更直接的說(shuō)一點(diǎn)，妄念就是你自己。感覺(jué)到妄念了，不要沮喪，不要歡喜，更不能逃避，要面對(duì)。這樣就不會(huì)迷失，也不會(huì)被欺騙，直至真正認(rèn)識(shí)你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隸。

　　五祖說(shuō)【不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)意】這話(huà)很精辟，一切一切都要回到自己的內(nèi)心，心解脫了，才能在禪定中得到自在。

　　禪定有許多方式和方法，比如靜坐方式、呼吸調(diào)節(jié)、坐禪及坐禪用品的要求、地點(diǎn)的選擇、時(shí)間的選擇、飲食等等學(xué)術(shù)要求，大家可以互相揣摩也可以向上師請(qǐng)教，一定會(huì)有教益。

　　禪定是三世諸佛必經(jīng)之途，禪定是修學(xué)佛陀的眾生，為自己的心性安上了一個(gè)“安檢程序”，糾往杜繼，守住心神，通達(dá)般若。

　　修禪定就是要把我們已經(jīng)散亂了的心收回來(lái)。我們眼睛看，耳朵聽(tīng)，鼻子聞，舌頭嘗，身覺(jué)觸，意緣法都向外散開(kāi)來(lái)，這樣的散亂該怎么辦呢？就要修禪定。

　　坐在那里，把心沉下來(lái)，靜一靜，想想自己。如同一碗水，擺在那里。水的塵土沉到碗底，從上面看下去，剔除渾濁的愚癡，看到智慧和清明的示現(xiàn)。

　　禪定是佛學(xué)智慧的體現(xiàn)，幫助我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己今后該怎樣，之前迷失在哪里。

　　有的時(shí)候，我們本來(lái)石塊金子，無(wú)意間掉到了污水井里，蒙上了灰塵，年深日久，我們自己也誤認(rèn)為自己是塊石頭了，禪定，是積極，向上的人文指南，它使你找回自我，找到理性中的自我，本源的我。

　　正謂——

　　行亦禪

　　坐亦禪

　　語(yǔ)默動(dòng)靜體安然